紀(jì)念：成為楊牧

繼余光中、洛夫之后，中國臺灣又一位重要詩人楊牧也走了。

“近些年，楊牧一直被認(rèn)為是臺灣最有可能第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。在他之前是余光中，2017年過世了，再之后是洛夫，也過世了。”臺灣淡江大學(xué)中文系助理教授、批評家楊宗翰在接受澎湃新聞采訪時(shí)表示，臺灣文學(xué)成就最高的三位先生的先后離世，對整個(gè)臺灣文學(xué)來說是非常巨大的損失。

2013年，楊牧在西雅圖家中接受翟月琴訪談，他一字一句修改，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。 翟月琴供圖

本省人

不同于余光中、洛夫、鄭愁予等“外省人”，楊牧是地地道道的臺灣本省人。

1940年，楊牧出生在臺灣花蓮，父母給他的名字是王靖獻(xiàn)。在他的記憶里，花蓮是“一個(gè)幾乎不制造任何新聞的最偏僻的小城”，“站在東西走向的大街上，可以看見盡頭一片碧藍(lán)的海色?！边@座偏鄉(xiāng)和海色后來成了他筆下的根。

他總是不惜筆墨地描述這片土地。在他的眼里，花蓮是一種象征。

“我認(rèn)為應(yīng)該是抓住了一個(gè)鄉(xiāng)土，渲染它的特異性，從中不斷地?cái)U(kuò)大，變成不只是寫這個(gè)鄉(xiāng)土而已?？墒俏也⒉皇窃谧鰣?bào)告文學(xué)，也不是在研究花蓮。我是在寫一個(gè)土地跟人、跟inpidual（個(gè)人）的關(guān)系。”楊牧在上海戲劇學(xué)院副教授翟月琴的訪談里這樣說。

這種土地和人的關(guān)系，即使后來他長期在美國任教也沒有中斷過。

“楊牧大學(xué)畢業(yè)后到美國讀書，一直拿到博士學(xué)位，隨后留下任教。但他其實(shí)經(jīng)常回臺灣，又當(dāng)客座教授，又幫臺灣的報(bào)刊編輯、選詩，參與文學(xué)獎(jiǎng)評獎(jiǎng)，還幫助‘中研院’創(chuàng)立文哲所，并擔(dān)任所長。他的每一篇文章都在臺灣發(fā)表，每一本書都在臺灣出版?！痹跅钭诤部磥?，楊牧一直在直接介入著臺灣文壇，在臺灣文壇素有“文學(xué)守門人”和“典律塑造者”的形象，而且也從來沒有放棄過對臺灣的關(guān)懷。

詩人向陽在文章里也談到，1985年他到華盛頓大學(xué)拜訪楊牧，見面首先即聊臺灣時(shí)局，隨后起身贈予他一本《廈門音英漢大辭典》，囑道：“你寫臺語詩，這本辭典或許用得到?！?/p>

正是與本地鄉(xiāng)土在文字和現(xiàn)實(shí)里的聯(lián)系，使得楊牧成為深受幾代臺灣青年喜愛的詩人。

1982年，向陽主持的《陽光小集》詩歌雜志發(fā)信給44位戰(zhàn)后一代青年詩人，票選心目中的十大詩人。最為年輕的楊牧在28張有效票中獲得23票，僅次于余光中（26票）、白荻（24票），而在具體小項(xiàng)上，他在“結(jié)構(gòu)”和“語言駕馭”上獨(dú)占鰲頭。二十年之后，在由楊宗翰主要策劃和召集的“臺灣當(dāng)代十大詩人”票選中，楊牧以40票僅次于洛夫（48票）和余光中（47票）。

《歪仔歪》詩刊主編楊書軒曾對澎湃新聞記者談及，相比于余光中和洛夫，他們這代年輕詩人更親近楊牧，他的《再也沒人問公理和正義的問題》一詩至今仍是臺灣青年當(dāng)中流傳。

向陽是60后，楊宗翰是70后，而楊書軒則是80后，三代人的肯定，可見楊牧在臺灣詩人心目中的地位。“在臺灣詩壇，流傳有現(xiàn)在的臺灣詩人基本上都是余光中和楊牧的‘徒子徒孫’的說法，基本上是不錯(cuò)的。”詩人白靈曾這樣對澎湃新聞表示。

《葉珊散文集》書封。

從葉珊到楊牧

1955年，15歲的楊牧以筆名“葉珊”發(fā)表詩作。

當(dāng)時(shí)的臺灣文壇在政治因素的影響下一片肅殺，詩歌成為突破的先鋒。紀(jì)弦發(fā)起“現(xiàn)代詩”運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)西方，余光中則提出“新古典主義”，幾大流派在論戰(zhàn)中互相激發(fā)，成為臺灣現(xiàn)代詩的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

楊牧就是在這樣的風(fēng)潮下，寫下了第一首詩。但他沒有加入任何詩派，也沒有參加任何論爭。甚至可以說，他終其一生都站在潮流的邊緣，預(yù)流而不逐流，勤奮寫作。

風(fēng)氣使然，當(dāng)時(shí)臺灣高校的中文系、歷史系都傾向保守，以古典為尊，而拒絕現(xiàn)代詩。楊牧大學(xué)讀的是東海大學(xué)歷史系，而他也經(jīng)常去中文系修課。他選修的《昭明文選》第一堂課，老師就說“所謂現(xiàn)代詩這個(gè)東西，完全是胡說八道?！睏钅谅犃耸宸昼?，起身離開了。隨后他即轉(zhuǎn)到與新思潮、新創(chuàng)作密切相關(guān)的外文系，讀到了加繆，也讀到了他最喜歡的浪漫主義詩人濟(jì)慈。

但他仍到中文系修課，從徐復(fù)觀那聽韓柳文章，為他后來師從陳世驤研究《詩經(jīng)》打下了基礎(chǔ)，也為他詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)型埋了個(gè)伏筆。

1960年，楊牧在藍(lán)星詩社出版了第一本詩集《水之湄》，并主編《東風(fēng)雜志》。其后又出版了詩集《花季》《燈船》以及散文集《葉珊散文集》，受到讀者喜愛。

《水之湄》書封。

然而，誰也沒想到的是，1972年，已經(jīng)頗有名氣的他毅然將筆名更為“楊牧”，這是具有相當(dāng)冒險(xiǎn)性的重新出發(fā)。筆名變化的背后是詩歌觀念的轉(zhuǎn)變。他希望從一個(gè)浪漫主義詩人轉(zhuǎn)型為具有古典與現(xiàn)代相融合。抒情與批評并存的詩人。回頭來看，這次重新出發(fā)是成功的。

1965年，即將從美國愛荷華大學(xué)寫作班畢業(yè)的楊牧，開始專心精度葉芝。他發(fā)現(xiàn)，這位最后的浪漫主義詩人在35歲之前，并沒有超越拜倫、雪萊、濟(jì)慈，但在35歲之后，卻“擴(kuò)充深入，提升其浪漫精神，進(jìn)入神人關(guān)系的探討，并且評判現(xiàn)實(shí)社會的是非”，從而超越了之前所有的浪漫主義詩人。

葉芝讓楊牧不滿足于做一個(gè)單純的浪漫派。同時(shí)，1960年代的伯克利，各種反戰(zhàn)運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動如火如荼，刺激他開始思考更為廣闊的詩學(xué)命題：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩歌技術(shù)與社會現(xiàn)實(shí)。

“當(dāng)時(shí)美國學(xué)生的激動和深思熟慮，對政府的反應(yīng)講得頭頭是道，對我沖擊很大，因?yàn)樵谶@之前我還沒有經(jīng)歷過這樣的政治運(yùn)動。當(dāng)時(shí)規(guī)定外國學(xué)生是不能參加的，我也只能在那里看，每天中午都在聽他們輪流演講，聽多了也實(shí)在覺得這個(gè)戰(zhàn)爭太不應(yīng)該了。一直到后來，在華盛頓教書時(shí)，也對政治保持著一種心理浮動，對政治很敏感”，“那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，也讓我在抬頭看這個(gè)世界在做什么。所以，我們在創(chuàng)作時(shí)會受到影響?！?/p>

在徐復(fù)觀的引薦下，楊牧得以拜見海外漢學(xué)界的泰斗陳世驤，隨后放棄了哈佛大學(xué)，前往伯克利跟隨陳世驤讀博，并在那里遇到了對他影響很大的波蘭詩人米沃什和漢學(xué)家包弼德。米沃什在詩歌處理社會現(xiàn)實(shí)達(dá)到的平衡讓楊牧受益，而陳世驤和包弼德教他認(rèn)識中國古典文學(xué)的深厚。這期間，曾寫下了《續(xù)韓愈七言古詩<山石>》、《延陵季子掛劍》、《武宿夜組曲》、《將進(jìn)酒四首》等極富古典主義情懷的詩篇，并完成了評論集《傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的》

詩集《瓶中稿》《北斗行》書封。

他終于做好了成為“楊牧”的準(zhǔn)備。進(jìn)入到楊牧階段后，他創(chuàng)作力極盛，連續(xù)出版了詩集《瓶中稿》《北斗行》《禁忌的游戲》《海岸七疊》，以及散文集《年輪》《伯克萊精神》等作品。

“葉珊時(shí)期，楊牧是一個(gè)徹底的浪漫主義者。改了筆名之后，整個(gè)視野是完全不同的，有更多的社會介入跟向往?！钡牵瑮钭诤蔡嵝?，楊牧的特殊性在于他不是一個(gè)會上街頭抗議的詩人，“也幾乎不寫張口見紅的文字，他的文字與社會保持了一種若即若離的關(guān)系。”

在1986年寫給年輕詩人的一封信中，楊牧談道：“如何以詩作為我們的憑借，參與社會活動，體驗(yàn)生息，有效地貢獻(xiàn)我們的力量，同時(shí)維持了藝術(shù)家的理想，而在某一個(gè)重要關(guān)頭，甚且全身而退，不被動地為浩蕩濁流所吞噬，，或主動地變成權(quán)力斗爭的打手，為虎作倀，遂失去了當(dāng)初所謂參與的原意？”顯然，在楊牧看來，社會責(zé)任固然要有，但是不能讓它侵蝕詩歌。

正是這種觀念，使他擁有深切的社會關(guān)懷的同時(shí)，又與之保持距離，給人一種站在奇萊山深情凝視著島內(nèi)的喧囂，內(nèi)心激動，卻又縮回顫抖的手。

傳薪者

相比于余光中、洛夫，楊牧的身份更加多樣。在楊宗翰看來，他不僅是一個(gè)詩人，還是一個(gè)學(xué)者，除此之外，他還是很重要的編輯、出版人、譯者、教育家。

后面幾重身份都與致力于臺灣文學(xué)傳播有著千絲萬縷的關(guān)系。

“1970年，當(dāng)臺灣的出版界還停滯于固有的文藝創(chuàng)作和翻譯小說出版模式之際，他和林衡哲醫(yī)師合作，為頗受臺灣讀者界喜愛的志文出版社編選‘新潮叢書’，引領(lǐng)臺灣出版界重視文史哲新知識的新風(fēng)潮?！毕蜿栐谖恼轮袑懙馈?/p>

1975年回臺后，楊牧擔(dān)任臺大外文系客座教授，受《聯(lián)合副刊》主編所托，為該刊主審現(xiàn)代詩來稿，拔擢戰(zhàn)后代青年詩人，“大量刊登他們的詩作，為其后的臺灣詩發(fā)展栽培生力軍，帶來全新氣象?！?/p>

更為重要的是他與中學(xué)同學(xué)葉步榮、詩人啞弦、生化學(xué)家沈燕士共同創(chuàng)辦了名為“洪范書店”的出版社，為臺灣的文學(xué)出版帶來相當(dāng)重大的影響，與純文學(xué)、爾雅、九歌、大地等出版社被譽(yù)為“五小”，締造了1980年代臺灣文學(xué)出版與閱讀的高峰紀(jì)錄。

“更為難的是，他長期地親自選書，每本書的前后責(zé)口都是他一個(gè)人來寫。作為一個(gè)學(xué)者、作家，愿意親力親為做編輯工作是相當(dāng)不容易的。整個(gè)臺灣文學(xué)都受惠于他良多?！睏钭诤步榻B說。

1991年，他又參與創(chuàng)辦香港科技大學(xué)人文社會科學(xué)院。1994年，回到故鄉(xiāng)花蓮創(chuàng)辦了東華大學(xué)，并擔(dān)任人文社會科學(xué)院院長。

從華盛頓大學(xué)退休后，楊牧回到了花蓮，教書、讀書、寫作。直到去世前兩年，仍保持了很強(qiáng)的創(chuàng)作欲望。他一生著有散文、詩集、戲劇、評論、翻譯等作品50余種，獲得紐曼話語文學(xué)家、瑞典蟬文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，詩作被譯為英文、德文、法文、日文、瑞典文、荷蘭文。

尤其是瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)坏姆g和推崇，讓他成為世界詩人，也被認(rèn)為是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的有力爭奪者。但正如他在一次次浪潮中片葉不染一樣，這些喧囂并不能擾動楊牧。他雖在世界的舞臺，但眼里始終是太平洋的風(fēng)和玉山的雪。

（本文參考了向陽《植根臺灣的文學(xué)巨樹——楊牧》（2019年1月1日《文訊》399期）、郭玉潔《在花蓮聽楊牧講詩》（單讀07：旁觀者之痛）、翟月琴《“文字是我們的信仰”：訪談詩人楊牧》（《揚(yáng)子江評論》，2013年第1期））