韓劇《謗法》中的巫蠱之術(shù)和妖怪

巫術(shù)一直是一個(gè)令人感到好奇又充滿(mǎn)恐懼的領(lǐng)域。上個(gè)月韓國(guó)tvN電視臺(tái)推出了一部以巫術(shù)為題材，同時(shí)結(jié)合了推理、智斗元素的電視劇《謗法》。

《謗法》海報(bào)

根據(jù)劇中的解釋?zhuān)爸r法”是一種通過(guò)詛咒殺人的巫術(shù)。這種解釋實(shí)在太過(guò)籠統(tǒng)，絲毫沒(méi)有體現(xiàn)謗法的特征或?qū)嵸|(zhì)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤根據(jù)巫術(shù)與被施術(shù)對(duì)象之間交相感應(yīng)的原理將巫術(shù)分為兩大類(lèi)：

第一類(lèi)稱(chēng)為“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”，依據(jù)相似律而發(fā)揮作用，最有代表性的案例就是人形咒術(shù)。在一些民族的“迷信”中，當(dāng)人們想要傷害或殺死一個(gè)人時(shí)，會(huì)用木頭或其它材料做成一個(gè)人偶，然后摧殘它。因?yàn)槿伺己腿祟?lèi)的形態(tài)相似，所以古人認(rèn)為施加在人偶身上的傷害會(huì)轉(zhuǎn)移到真人身上。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤

第二類(lèi)巫術(shù)稱(chēng)為“接觸巫術(shù)”，它依據(jù)的是接觸律。在施展這種巫術(shù)之前，首先要獲得目標(biāo)人物曾經(jīng)接觸過(guò)的東西，可以是身體組織的一部分，也可以是物品。古人相信人和接觸過(guò)的物體之間會(huì)形成一種聯(lián)系，這種聯(lián)系在接觸結(jié)束后仍然存在。因此對(duì)目標(biāo)人物接觸過(guò)的東西施術(shù)，巫術(shù)的威力也會(huì)傳遞到目標(biāo)人物身上。

雖然順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)原理各異，但實(shí)踐中，兩者經(jīng)常結(jié)合在一起使用。比如：上面談到的人形咒術(shù)，為了將傷害傳達(dá)到目標(biāo)人物身上，還需要這個(gè)人接觸過(guò)的東西。

在劇中，主角白昭袗施展謗法的方式有兩種：第一種是獲得目標(biāo)人物的漢字姓名、照片和接觸過(guò)的物品，經(jīng)過(guò)物品進(jìn)行施術(shù)，第二種是直接接觸目標(biāo)人物的身體施術(shù)。很明顯，她的巫術(shù)屬于接觸巫術(shù)。

值得注意的是，白昭袗施術(shù)所需的三件物品第一件是目標(biāo)對(duì)象的漢字姓名。從一出生開(kāi)始，我們每個(gè)人都會(huì)被賦予一個(gè)姓名。除非改名，否則每個(gè)人的名字都會(huì)伴隨這個(gè)人走完一生。姓名是一個(gè)人接觸時(shí)間最長(zhǎng)的東西，它幾乎等于這個(gè)人本身。所以姓名是接觸巫術(shù)中最常用到的媒介。

為了防止姓名被人或妖魔利用，古代中國(guó)人以及世界上其他一些民族都想出了給兒童起小名的做法，平時(shí)用小名稱(chēng)呼兒童，以防止他們的真名泄露。同時(shí)古代中國(guó)人還有取字號(hào)和避諱的習(xí)俗，想來(lái)也是源于同樣的心理。

如此說(shuō)來(lái)，劇中白昭袗施展謗法豈不是只要獲得姓名就可以了，何必還需要目標(biāo)人物的照片和其它物品呢？姓名還必須是漢字。對(duì)此劇中給出的理由是為了準(zhǔn)確的鎖定目標(biāo)。從劇情設(shè)計(jì)的角度看，這樣的設(shè)定也更有利于拓展劇情。

瀨戶(hù)大將，瀨戶(hù)瓷器化成的付喪神

說(shuō)完謗法，再來(lái)說(shuō)說(shuō)犬神和付喪神。劇中進(jìn)境提到依附在白昭袗身上的神為來(lái)自日本的犬神。這里的犬神實(shí)際上并非神，而是蠱術(shù)的一種。蠱術(shù)發(fā)源于中國(guó)，最初的做法是取一百條蛇蟲(chóng)放在一個(gè)器皿當(dāng)中，讓它們互相吞食，最后剩下來(lái)的一條蟲(chóng)子會(huì)獲得超凡的魔性，可以用于害人。后來(lái)蠱術(shù)的外延擴(kuò)大，使用的動(dòng)物不再僅限于蛇蟲(chóng)，其它動(dòng)物甚至無(wú)生命之物均可，制造蠱的方法和用途也拓寬了。晉代干寶的《搜神記》談到過(guò)一種犬蠱，正是犬神的雛形。

犬神

犬神以日本土佐為中心，流傳于四國(guó)全區(qū)和九州西部。制造犬神的方法極為殘忍（以下內(nèi)容可能引起不適，請(qǐng)慎閱），是將一只狗埋在地下，只露出頭部，在其面前擺上食物，讓它看得見(jiàn)而吃不著。在狗即將餓死前，砍下它的頭顱。再將頭顱埋在行人過(guò)往之處，任人踐踏。最后挖出來(lái)祭祀，就形成了犬神了。犬神會(huì)給祭祀它的家族帶來(lái)財(cái)富。但如果忘了祭祀犬神，就會(huì)招來(lái)滅頂之災(zāi)。犬神還會(huì)隨著出嫁的新娘擴(kuò)撒到夫家。

在劇中，進(jìn)境為了對(duì)抗白昭袗的犬神，借用了付喪神的力量。付喪神亦源于中國(guó)。《搜神記》中提到過(guò)一種老物成精的觀念：任何東西只要存在的時(shí)間足夠長(zhǎng)，聚集了大量精氣，便可成精。唐代牛僧孺的《玄怪錄》就記載了多個(gè)器物成精的故事。后來(lái)，日本人將這類(lèi)妖怪取了一個(gè)名字——“付喪神”，又名“九十九”。

當(dāng)然，巫術(shù)的本質(zhì)是一種偽科學(xué)，它們依據(jù)的不過(guò)是一些簡(jiǎn)單的聯(lián)想和粗糙的推理，根本產(chǎn)生不了任何實(shí)際的作用，頂多是一點(diǎn)心理暗示罷了。對(duì)于《謗法》中的情節(jié)，觀眾看看即可，千萬(wàn)不要當(dāng)真。