從陸贄到袁黃 ——“善文化”的傳承與發(fā)展

引子

2019年12月5日至10日，我與故宮博物院博士后韓宇嬌應(yīng)浙江嘉善方面邀請(qǐng)，參加“2019中國嘉善·了凡善學(xué)思想論壇”，雖然行色匆匆，但感到收獲甚豐，感想亦多。

王素?fù)?dān)任"了凡善學(xué)思想論壇"主旨發(fā)言

我青少年時(shí)就知道陸贄和袁黃（了凡）。這得益于很早就看過民國周養(yǎng)初的《陸贄文》（選注本。商務(wù)印書館《萬有文庫》第一集收錄，1933年出版）和袁了凡、王鳳洲（世貞）的《袁王綱鑒》（民國時(shí)期屬于學(xué)習(xí)通史的普及書，版本甚多，不能具列）。關(guān)于陸贄及其著述，我撰寫整理過三部書，按出版時(shí)間：第一部是《陸贄評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社2001年出版），第二部是《陸贄集》（點(diǎn)校，中華書局2006年出版），第三部是《唐陸宣公集》（點(diǎn)校，《儒藏·精華編》集部第202冊(cè)上冊(cè)收錄，北京大學(xué)出版社2019年出版）。而關(guān)于袁黃及其著述，我卻沒有做什么工作。這是我此次愿意應(yīng)邀來嘉善的主要原因。

嘉善是袁黃的故里，吳江是袁黃曾經(jīng)舉家遷居的僑鄉(xiāng)，寶坻是袁黃曾任知縣的地方。由嘉善倡議，吳江、寶坻贊同，三家輪換，每年舉辦一屆“了凡善學(xué)思想論壇”，到2019年已經(jīng)是第三屆了。據(jù)說2020年還要舉辦第四屆。當(dāng)下為什么需要弘揚(yáng)“善學(xué)”，宣傳“善文化”？嘉善為什么對(duì)“善學(xué)”與“善文化”情有獨(dú)鐘？等等問題，確實(shí)值得探討！

性善與性惡

相對(duì)論的奧妙在于可以不限時(shí)空和引力。既然有“善”，就必然有“惡”！而性善與性惡，二者相對(duì)，實(shí)際由來已久。奇怪的是，性善與性惡，均出自儒家?？鬃又v“中庸”，原本沒有絕對(duì)的性善與性惡。盡管他說“仁者愛人”，談“有教無類”，其實(shí)包含了性善。性善之論，原出孟子；性惡之論，原出荀子。

孟子是儒家的正統(tǒng)代表，故《孟子》一書，能入“十三經(jīng)”。其《滕文公上》說滕文公為世子，見孟子，孟子為之“道性善”，趙岐注云：“孟子與世子言人生皆有善性。”又《告子下》云：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然?！壁w岐注云：“答曰然者，言人皆有仁義之心?！比松杂猩菩裕巳私钥梢詾閳蛩?，成為孟子性善論的經(jīng)典表述。

荀子是儒家的非正統(tǒng)代表，故《荀子》一書，未能進(jìn)入“十三經(jīng)”。其《性惡篇》第一句話就是：“人之性惡，其善者偽也?！蓖ㄆ际轻槍?duì)孟子性善論的批判言辭。主張針對(duì)“性惡”，要有“師法之化，禮儀之道”?！盎敝附袒?，“道”謂引導(dǎo)。即認(rèn)為人性本惡，需要教化引導(dǎo)。楊倞注云：“當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)，競(jìng)為貪亂，不修仁義，而荀卿明于治道，知其可化，無勢(shì)位以臨之，故激憤而著此論?！闭J(rèn)為荀子之論，雖然“激憤”，但事出有因，戰(zhàn)國是亂世，人性之惡，得以張揚(yáng)，荀子知道教化之方，卻無權(quán)勢(shì)地位實(shí)施其法，故激憤直指人性本惡。

斯坦因1349號(hào)《勸善經(jīng)》

人性究竟是善是惡，傳統(tǒng)文化實(shí)際并無定論。故后世儒家，每欲調(diào)和性善、性惡二論。如《三字經(jīng)》開篇所說：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷；教之道，貴以專?！鼻八木湫麄鞯氖敲献拥男陨普?，后四句宣傳的是荀子的教化引導(dǎo)之說。也正因如此，出現(xiàn)一種特有的“勸善文化”。這種“勸善文化”，不僅儒家有，釋、道二家也有。儒家無須多說。釋家有著名的《勸善經(jīng)》（唐代“疑偽經(jīng)”之一種），敦煌藏經(jīng)洞出有至少三十件左右，可見流布之廣。道家勸善經(jīng)典更多，《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》合稱“三圣經(jīng)”，為其最著者，明清頗為流行。而融合儒、釋、道三家“勸善文化”的傳奇小說“三言二拍”，自明末問世以來，更成為人們常讀之書。然則，人性是否就因此向善了呢？實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有。教育原本就非萬能。在專門發(fā)掘人性之惡的體制下，教育更是萬萬不能。向善之心的形成，存在多方面因素，教育僅為其中之一。從地方而言，文化有無傳承，民風(fēng)仍否醇厚，無疑屬于更重要的因素。而嘉善就是這樣一個(gè)文化有傳承、民風(fēng)仍醇厚的地方。

嘉善：地嘉人善

嘉善地方，明宣德五年（1430）始從嘉興縣分出，單獨(dú)置縣，因“地嘉人善”，名曰嘉善。雖然置縣較晚，但歷史十分悠久。境內(nèi)有馬家浜文化遺址，證明在新石器時(shí)代就有人類居住。春秋時(shí)為吳、越接壤地，號(hào)稱“吳根越角”，為吳越文化發(fā)祥地之一。吳滅屬越，越滅屬楚。秦初隸長水縣，后改長水為由拳縣，統(tǒng)屬會(huì)稽郡。東漢分會(huì)稽置吳郡，由拳改為吳郡屬縣。三國孫吳先改由拳為禾興縣，后改禾興為嘉興縣。五代后晉升嘉興地方為秀州，另置嘉興為秀州屬縣。北宋改秀州為嘉禾郡。南宋升嘉禾郡為嘉興府。此后直至明宣德五年置縣前，嘉善均為嘉興縣轄地。置縣后，嘉善仍屬嘉興府?，F(xiàn)在仍為嘉興市屬縣。

《康熙嘉善縣志》縣境總圖

嘉善地方不大。《康熙嘉善縣志》卷一《區(qū)域志上》說：“嘉善地狹，東西三十馀里，南北五十里?！背踔每h，轄遷善、奉賢、思賢、麟瑞、永安、胥山六鄉(xiāng)。此六鄉(xiāng)并非明時(shí)始有。據(jù)元徐碩（時(shí)官嘉興路教授）《至元嘉禾志》卷三“鄉(xiāng)里”條記載，此六鄉(xiāng)元時(shí)即為嘉興縣屬鄉(xiāng)。由于中國古代地方行政區(qū)劃一直比較固定，可以推測(cè)，此六鄉(xiāng)元以前就已存在。六鄉(xiāng)中，遷善、奉賢、思賢三鄉(xiāng)名分別帶“善”“賢”二字。我們知道，善者必賢，賢者必善，“賢善”可作通用詞。唐元稹《故建州浦城縣尉元君墓志銘》云：“夫人濮陽吳氏，賢善恭幹?！北彼喂弧稑犯娂肪戆巳峨s歌謠辭一·卿云歌三》云：“遷于賢善，莫不咸聽。”而據(jù)前揭《至元嘉禾志》，當(dāng)時(shí)嘉禾還有勸善、積善、集賢、象賢、崇德、履仁、伏禮、移風(fēng)、德政、德化、感化、慕化等鄉(xiāng)。不僅崇尚“善”“賢”，還崇尚“德”“仁”“禮”及移風(fēng)興化等?？梢钥闯鲈摰貐^(qū)人民的文化趣向和道德追求。

當(dāng)然，僅循其名不夠，還須進(jìn)責(zé)其實(shí)。南宋祝穆撰《方輿勝覽》卷三“嘉興府”條引《題名記》云：“惟秀介二大府，旁接三江，擅湖海魚鹽之利，號(hào)澤國秔稻之鄉(xiāng)，土膏沃饒，風(fēng)俗淳秀，文賢人物之盛，前后相望，百工眾技，與蘇、杭等?！鼻敖摇吨猎魏讨尽肪硪弧帮L(fēng)俗”條引《會(huì)稽郡志》曰：“有夏禹勤儉之余習(xí)?！庇忠秴强ぶ尽吩唬骸坝刑o遜之遺風(fēng)?！庇忠芭f經(jīng)”云：“罕習(xí)軍旅，尤慕文儒，不憂凍餒，頗勤農(nóng)務(wù)?！逼渲小坝饶轿娜濉?，“文賢人物之盛，前后相望”，是說文化有傳承；“風(fēng)俗淳秀”“頗勤農(nóng)務(wù)”，有“勤儉之余習(xí)”“辭遜之遺風(fēng)”，是說民風(fēng)仍醇厚。

重學(xué)興業(yè)，有教無類，反映文化有傳承；平衡貧富，裒多益寡，體現(xiàn)民風(fēng)仍醇厚。此二因素，無疑是“善文化”的基礎(chǔ)。當(dāng)然，具有此二因素的地方，全國恐怕還有不少；僅憑此二因素，還沒有資格扛舉“善文化”大旗。嘉善的“地嘉人善”，能夠傳頌至今，是因?yàn)闅v史上有兩位其他地方?jīng)]有的鄉(xiāng)賢，弘揚(yáng)“善學(xué)”的標(biāo)志性人物：一位是唐代著名賢相陸贄，一位是明代著名學(xué)者袁黃。

陸贄與民本主義思想

陸贄（754-805年）字敬輿，史稱蘇州嘉興縣人。據(jù)我最新研究，陸贄的鄉(xiāng)里，在故嘉善縣奉賢鄉(xiāng)奉四中區(qū)陸莊，今嘉善縣惠民街道曙光村一帶。論壇結(jié)束的第二天（12月8日），我們赴曙光村進(jìn)行調(diào)研，并與現(xiàn)村黨委書記查云法及原村黨委書記陸鑫鐘進(jìn)行了座談。據(jù)老書記陸鑫鐘回憶，在其兒時(shí)，村內(nèi)確實(shí)存有陸宣公祠堂，因年久失修，1958年前后，為擴(kuò)建耕地和平整土地，整體拆除，僅存兩個(gè)大石獅，后來也不知所終。祠堂原址約在“祠堂浜”附近。在陸書記和查書記的帶領(lǐng)下，一行七人在原址附近進(jìn)行了初步考察。此次座談及考察，為確定陸贄鄉(xiāng)里的最終歸屬，提供了關(guān)鍵證據(jù)。

王素在嘉善惠民街道曙光村“祠堂浜”附近考察

《陸贄評(píng)傳》書影

大約二十多年前，匡亞明先生主編《中國思想家評(píng)傳叢書》，卞孝萱先生為副主編，給我寫信，請(qǐng)我撰寫《陸贄評(píng)傳》。我躊躇很久，主要糾結(jié)有二：一是傳世文獻(xiàn)關(guān)于陸贄的生平材料太少，如何成書是個(gè)問題；二是陸贄的思想很多，有政治思想、軍事思想、財(cái)經(jīng)思想等等，如何定位是個(gè)問題。最后決定：本書分“傳略”“政論”上下二編，給陸贄定位為儒家民本主義思想家?！皞髀浴贝蠹叶级?，無須解釋?！罢摗睆年戀梼H存的著作《翰苑集》一百四十一篇文章中，選取六十七篇，進(jìn)行分期、解題、摘要（或全文）、簡(jiǎn)評(píng)（或考評(píng)），不僅能讓讀者進(jìn)一步了解德宗時(shí)代與陸贄有關(guān)的方方面面，還能讓讀者進(jìn)一步了解陸贄不結(jié)黨、不營私、憂國憂民、廉潔奉公的儒家民本主義思想。

儒家的有些說法，需要正確理解。譬如有人據(jù)《論語·子張》載子夏曰“學(xué)而優(yōu)則仕”，便謂儒家主張“官本位”，其實(shí)不然。同是《論語·子張》，此前還載子夏曰“學(xué)以致其道”，學(xué)習(xí)是為了獲得治國之道。學(xué)習(xí)優(yōu)秀去仕宦，便可以推行這種治國之道。否則就如同前文說的荀子，面對(duì)戰(zhàn)國亂世，人性惡化，知道教化之方，卻無權(quán)勢(shì)地位實(shí)施其法。儒家實(shí)際主張“民本位”。歷史上，凡所謂“醇儒”，都是民本主義思想家，陸贄當(dāng)然不能例外。

“民本”一詞，最早出自《尚書·五子之歌》，原文為： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧。”背景是：夏禹死，子啟繼位。啟死，有六子，長子太康繼位。太康游畋無度，民懷二心，為后羿所逐，不得返國。啟另五子怨其不返，作歌以諷之。“皇祖”指夏禹?！敖敝^親近。“下”謂輕賤看不起。這里援引祖訓(xùn)，告誡太康：人民只可親近，不可輕賤看不起；因?yàn)槿嗣袷菄抑?，只有人民穩(wěn)固，國家才能安寧?！渡袝肥侨寮抑匾?jīng)典之一，是孔子“述而不作”的成果，孔子自然是主張“民本位”的。此后遂有《孟子·盡心下》所云“民為貴，社稷次之，君為輕”。國君死了可以再立國君，社稷亡了可以重建社稷，只有人民是不可替換的。故人民最為貴重，統(tǒng)治者應(yīng)該善待自己的人民，人民的利益高于一切。民本主義無疑是儒家“善學(xué)”最重要的思想。

陸贄入仕之后不久，即逢德宗亂世，先后經(jīng)歷五王（朱滔、王武俊、田悅、李納、李希烈）僭立，朱泚先亂，二李（李懷光、李希烈）續(xù)亂；他以翰林學(xué)士充“內(nèi)相”，幫助德宗平定內(nèi)亂。后以中書侍郎當(dāng)“真相”，希望能夠施展抱負(fù)，振興國家，卻為德宗所不容，竟至貶死。陸贄只活了五十二歲，短短的一生，政治思想無非“以民為本”，奏章文字無非“為民請(qǐng)命”。他充“內(nèi)相”時(shí)寫的第一篇“奏草”，為《論兩河及淮西利害狀》，就提出“人（民）者，邦之本也”，要求停罷各種苛捐雜稅，使“人（民）心不搖，邦本自固”。他當(dāng)“真相”時(shí)寫的最長一篇“奏議”，為《均節(jié)賦稅恤百姓六條》，“均”和“節(jié)”都是針對(duì)賦稅，“恤”則專對(duì)百姓，“均節(jié)”是征稅原則，“恤”百姓是均節(jié)目的。

陸贄作為民本主義思想家，一定是不營私利、廉潔奉公的。據(jù)他所寫《謝密旨因論所宣事狀》透露：德宗認(rèn)為他拒絕一切饋遺，清廉太過，私下建議“如鞭靴之類，受亦無妨者”。他認(rèn)為這是皇帝公然鼓勵(lì)臣子行賄、受賄，很生氣，上狀指出：“賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及幣帛；幣帛不已，必及車輿；車輿不已，必及金璧。日見可欲，何能自窒于心；已與交私，固難中絕其意。是以涓流不止，溪壑成災(zāi)。”簡(jiǎn)直就是給了德宗一記耳光。蘇軾《進(jìn)呈（陸贄）奏議札子》說：“德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急?！笔率露寂c貪婪刻薄、愚而自用的德宗對(duì)著干，其命運(yùn)如何，是可以想見的。親友或規(guī)勸陸贄不必太認(rèn)真，陸贄答曰：“吾上不負(fù)天子，下不負(fù)吾所學(xué)，不恤其他?！奔纫揖忠裘?，只能“不恤（顧）”自己的安危了。但必須指出，陸贄的這種忠君，屬于“愚忠”，并非正統(tǒng)儒家思想?！睹献印るx婁下》記孟子吿齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！比寮依硐氲膰遗c社會(huì)，是堯舜禹湯文武周公君臣相得的國家與社會(huì)。可惜這種國家與社會(huì)，在中央集權(quán)、君主專制的政體下，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

陸贄傳承并實(shí)踐的儒家民本主義“善學(xué)”思想，對(duì)嘉善的文化與民風(fēng)無疑有著重要而深遠(yuǎn)的影響。陸贄的后裔分布甚廣。據(jù)《康熙嘉善縣志》記載：留守嘉善陸莊者，南宋有迪功郎陸瑀，曾創(chuàng)建陸宣公祠；明代有二十九代孫陸道乾，先重修陸宣公祠，后因家藏《宣公奏議》原板漫漶多訛，又重新刻板印行之，并令其婿國子司業(yè)李自華撰序以記其事。同書卷一○《藝文志一》“著述”條所列第一部書籍就是陸贄的《宣公奏議》，說明嘉善人民沒有忘記這位卓越的鄉(xiāng)賢。陸贄鄉(xiāng)里所在的故嘉善縣奉賢鄉(xiāng)，所奉之賢，無疑就是陸贄本人。前揭該地區(qū)其他帶“善”“賢”“德”“仁”“禮”等字的鄉(xiāng)以及顯示移風(fēng)興化的鄉(xiāng)，不少也都可能與景仰和紀(jì)念陸贄有關(guān)。陸贄的影響，在袁黃身上得到了發(fā)展。

袁黃與《了凡四訓(xùn)》

袁黃（1533～1606年）原名表，字慶遠(yuǎn)，后改名黃，字坤儀，又字儀甫，初號(hào)學(xué)海，后改號(hào)了凡，嘉善縣魏塘鎮(zhèn)人，明末著名學(xué)者、思想家。袁黃少年喪父，由母李孺人教養(yǎng)成人，事母極盡孝道。其改名黃，出《易·坤》：“天玄而地黃?！睘槔さ刂?，故改字坤儀，實(shí)際均與紀(jì)念其母有關(guān)。早年曾從母命習(xí)醫(yī)。隆慶三年（1569）赴南京國子監(jiān)讀書，在棲霞山遇嘉善高僧云谷禪師。袁黃原認(rèn)為自己一生天已注定。云谷禪師謂為“凡夫”之見，告誡可以“命由我作，福自己求”。袁黃大悟，知道命運(yùn)可以通過努力奮斗獲得改變，遂改號(hào)了凡，表示與“凡夫”之我決裂。萬歷十四年（1586）中進(jìn)士。萬歷十六年（1588）任寶坻知縣。萬歷二十年（1592）調(diào)任兵部職方主事。萬歷二十一年（1593）參加抗倭援朝，因得罪李如松，被李誣告，罷官還鄉(xiāng)，閉門著述。萬歷二十三年（1595）曾舉家遷至吳江蘆墟趙田村居住。萬歷三十四年去世，年七十四歲，葬故嘉善縣胥五區(qū)大西收字圩，今嘉善縣惠民新潤村獨(dú)社浜。

袁黃一生勤學(xué)，政治、宗教、軍事、教育、農(nóng)業(yè)、水利、天文、歷法、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)等無不精通，著述宏富，多達(dá)二十馀種，還是編輯刊刻《嘉興藏》的最早倡議者（將梵夾本改為方冊(cè)本也是出于袁黃的建議），其中，最為普及的，除了前揭《袁王綱鑒》，便是《了凡四訓(xùn)》?！读朔菜挠?xùn)》從性質(zhì)而言，就是“家訓(xùn)”（或稱“誡子書”），在中國古代極為普通，原本不足為奇；但中國古代那么多的“家訓(xùn)”，只有《了凡四訓(xùn)》獲得“勸善書”之名，這就值得研究了。

嘉善惠民新潤村獨(dú)社浜袁黃墓

按儒家素重“家訓(xùn)”。儒家最早的“家訓(xùn)”，應(yīng)即《論語·季氏》所載孔子教訓(xùn)其子孔鯉（子伯魚）的二問二答，全文為：

陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言！’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

此二問二答人所熟知。王勃《滕王閣序》的“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”即出于此。中國社會(huì)兩千多年來奉為規(guī)矩的“詩禮傳家”也出于此。中國歷代士大夫家庭和家族形形色色的“家訓(xùn)”更源于此。中國與西方不同。西方傳統(tǒng)重個(gè)人，故有“人權(quán)高于主權(quán)”之說。中國傳統(tǒng)重家庭和家族，《禮記·大學(xué)》所說修身、齊家、治國、平天下，重點(diǎn)在齊家，有家才有國，家國情懷，家永遠(yuǎn)排在國之前。家庭和家族是社會(huì)的基礎(chǔ)，“家訓(xùn)”是治理家庭和家族的方略。但袁黃《了凡四訓(xùn)》的意義與此不盡相同。

嘉善袁氏家族是當(dāng)?shù)厥雷濉ＴS的曾祖袁顥，是地方通儒，著述頗多，《明史·藝文志一》記有《春秋傳》三十卷，《千頃堂書目·醫(yī)家類》記有《痘疹全書》（不分卷），《浙江通志》卷二四五《經(jīng)籍五·子部上·儒家類》還記有《袁氏家訓(xùn)》一卷、《庭闈雜錄》一卷。值得注意的有二點(diǎn)：一是《明史·藝文志一》與《千頃堂書目·儒家類》等書均在袁顥《春秋傳》三十卷下，記顥子袁祥有《春秋或問》八卷、祥子袁仁有《針胡篇》（一名《春秋胡傳考誤》，胡指南宋胡安國《春秋傳》）一卷。袁仁即袁黃之父。袁黃也有《春秋義例》（不分卷）。袁氏四代相繼皆治《春秋》，反映該家族極其重視學(xué)術(shù)傳承。二是《袁氏家訓(xùn)》《庭闈雜錄》均為“家訓(xùn)”，不同的是，《庭闈雜錄》（“庭闈”指父母居處，代指父母）記袁顥父母教訓(xùn)顥本人，《袁氏家訓(xùn)》記袁顥教訓(xùn)自己的兒子袁祥、袁禧、袁禎等。袁黃也有《了凡四訓(xùn)》。反映袁氏家族有編輯“家訓(xùn)”教訓(xùn)家庭和家族的傳統(tǒng)。此外，還有一點(diǎn)值得注意，就是《千頃堂書目·儒家類》又有“薛厚《教家類纂》十卷”，注云：“嘉善人，取古今訓(xùn)誡分類?！薄犊滴跫紊瓶h志》卷一○《藝文志一》“著述”條記載略同。薛厚見于《浙江通志》卷一三八《選舉十六·明·舉人類》嘉靖二十二年（1543）癸卯科舉人名錄，從年齡看，與袁黃祖父袁祥大致同輩。反映嘉善地區(qū)各家族都有編輯“家訓(xùn)”教訓(xùn)家族的傳統(tǒng)。嘉善文化有傳承、民風(fēng)仍醇厚，與此自然有著密切的關(guān)系。袁黃的《了凡四訓(xùn)》也是這種背景的產(chǎn)物。

需要強(qiáng)調(diào)的是，袁黃撰寫的“家訓(xùn)”，并非只有《了凡四訓(xùn)》，還有《訓(xùn)兒俗說》。二書都是為教訓(xùn)其子袁儼撰寫的?！队?xùn)兒俗說》分為《立志》《敦倫》《事師》《處眾》《修業(yè)》《崇禮》《報(bào)本》《治家》八篇，為袁黃中年所寫，其時(shí)袁儼尚未成年，看得出來是比較基礎(chǔ)的“家訓(xùn)”，真正的“誡子書”?！读朔菜挠?xùn)》分為《立命之學(xué)》《改過之法》《積善之方》《謙德之效》四篇，為袁黃晚年所寫，其時(shí)袁儼已是成人，看得出來是比較高級(jí)的“家訓(xùn)”，亦即所謂“勸善書”?！读朔菜挠?xùn)》進(jìn)行“勸善”的具體步驟如下：

第一篇《立命之學(xué)》根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身感受，說明“命由我作，福自己求”的道理。袁黃年輕時(shí)在嘉善慈云寺遇一孔姓老者，仙風(fēng)道骨，自稱得邵雍《皇極經(jīng)世書》真?zhèn)?，精通術(shù)數(shù)，為袁黃卜算縣、府、路三考得名，稍后皆驗(yàn)，袁黃遂篤信命由天定。如前所說，后經(jīng)云谷禪師點(diǎn)化，知道可以通過努力奮斗改變命運(yùn)。云谷禪師還給袁黃看“功過格”，教袁黃如何分別善惡，專心行善積德。袁黃謹(jǐn)記不忘，專心行善積德，終于有成?？仔绽险咧^袁黃與進(jìn)士無緣，命中無子，五十三歲壽終正寢。而袁黃通過努力奮斗，考中進(jìn)士，有子袁儼，撰寫《了凡四訓(xùn)》時(shí)已有六十九歲，最終活了七十四歲。

袁黃《了凡四訓(xùn)》

第二篇《改過之法》首先指出：人非圣賢，孰能無過？行善先須改過，改過先須修心，要有羞恥心、敬畏心、勇猛心，要以古圣先賢為榜樣，“見賢思齊”，如此，沒有不能改之過。然后介紹各種改過方法，最重要的是從根本斷絕，所謂“過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉”？能做到這一點(diǎn)雖然很好，但不能沾沾自喜，認(rèn)為自己就是無過之人，還要向春秋時(shí)期的賢大夫蘧伯玉學(xué)習(xí)，終生自省和改過，所謂“歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非”。如此，才能做到終生無過。

第三篇《積善之方》是“勸善”的正篇，也是本書的重點(diǎn)。首先根據(jù)大量事例，說明《易·坤》曰“積善之家，必有馀慶”的必然性。然后要求分辨真善與假善、端善與曲善、陰善與陽善、是善與非善、偏善與正善、半善與滿善、大善與小善、難善與易善八對(duì)概念，學(xué)習(xí)與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重師長、愛惜物命十種善行。其中談到學(xué)習(xí)勸人為善，引時(shí)諺云：“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書?！币馑颊f：以口勸善，只能有效于一時(shí)；以書勸善，才能有效于久遠(yuǎn)。暗示自己撰寫《了凡四訓(xùn)》這部“勸善書”，也是為了有效于久遠(yuǎn)。

第四篇《謙德之效》認(rèn)為行善之后獲得福報(bào)，容易驕傲自滿，產(chǎn)生懈怠。根據(jù)《易·謙》所云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！迸e例說明《尚書·大禹謨》稱“滿招損，謙受益”的效果。如舉例云：“趙裕峰光遠(yuǎn)，山東冠縣人，童年舉于鄉(xiāng)，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執(zhí)文見之。明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第?！币馑颊f：趙裕峰童年就考取舉人，卻多年沒有考中進(jìn)士。其父到嘉善做主簿，他也隨父到嘉善。他聽說嘉善有錢明吾者，學(xué)問很好，便拿著自己的文章去拜訪。不料錢明吾把他的文章全部涂抹。他不僅不生氣，反而心悅誠服地馬上改正文章錯(cuò)誤。第二年，果然考中進(jìn)士。

袁黃的《了凡四訓(xùn)》涉獵廣博，遍及儒、釋、道三家，可以說，是一部融合儒、釋、道三家“勸善文化”的“勸善書”。前面談到，“三言二拍”融合了儒、釋、道三家的“勸善文化”。另外，劉宗周撰寫《人譜》《人譜類記》兩部“勸善書”，與“三言二拍”大致同時(shí)，雖屬理學(xué)家的“勸善書”，但也不可避免包含其他“勸善文化”?！读朔菜挠?xùn)》的成書，比“三言二拍”和《人譜》《人譜類記》要早數(shù)十年，其融合儒、釋、道三家“勸善文化”，應(yīng)該更具典型意義。但這也產(chǎn)生一個(gè)問題：為什么明朝末年，會(huì)出現(xiàn)這么多“勸善書”？顯然，這么多“勸善書”的出現(xiàn)，一定有其獨(dú)特的背景。然則，是什么獨(dú)特背景呢？

如所周知，我國封建社會(huì)，王朝更替頻繁，每一個(gè)王朝建立，都注定必將滅亡，區(qū)別僅在早晚。何也？體制早已決定。在封建體制下，國家大位，私相授受，必然近親繁殖，基因蛻化。以明代為例。傅增湘撰《明思宗殉國三百年紀(jì)念碑》文曾云：“余嘗綜觀史籍，三代以下，得天下之正者，莫過于有明?！泵魈鎻拿稍种袏Z回漢家天下，故稱“得天下之正”。然而自他以下，除了明成祖還能繼承馀烈，實(shí)際上是一代不如一代。到了明朝末年，社會(huì)之黑暗，人性之邪惡，實(shí)際已無法收拾。袁黃《了凡四訓(xùn)》第三篇《積善之方》特別說“吾輩處末世”，已隱晦指出這種現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榇颂帯澳┦馈?，一般可作二種解釋：一指王朝衰亡時(shí)期，如《易·系辭下》云：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世?！币恢阜鸾獭澳┓〞r(shí)代”，也就是佛法的衰微時(shí)期，如《隋書·經(jīng)籍志四》：“然佛所説，我滅度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年?！本感袑缤鰰r(shí)期。劉宗周《劉蕺山集》卷六《復(fù)周生》書更稱：“嗟乎！時(shí)事日非，斯道阻喪，亟爭(zhēng)之而敗，緩調(diào)之而亦敗，雖有子房，無從借今日之箸，有載胥及溺而已！”“載胥及溺”出《詩·大雅·桑柔》，連接前文，意思是說，到了這一步，誰也沒有辦法，只能大家一起落水淹死。這就是明朝末年出現(xiàn)這么多“勸善書”的獨(dú)特背景！當(dāng)然，這么多“勸善書”的出現(xiàn)，并不能挽救明朝的滅亡。明朝亡國之慘，也為史所罕見，朱家子孫幾十萬，被農(nóng)民軍和滿清軍誅殺幾無噍類?！皠裆茣钡淖饔茫窃诖鬄?zāi)大難之際，呼喚和釋放人們內(nèi)心深處的善念，盡量減少彼此的傷害。

綜觀上述，可以看出，嘉善對(duì)“善學(xué)”與“善文化”情有獨(dú)鐘，是有歷史淵源的。從陸贄弘揚(yáng)民本主義思想，到嘉善以“地嘉人善”建縣，再到袁黃撰寫《了凡四訓(xùn)》，這種“善學(xué)”與“善文化”一直不斷傳承與發(fā)展。

《陸贄評(píng)傳》修訂版即將出版