發(fā)現(xiàn)遼代帝王陵
民國九年（1920）的春天，在內(nèi)蒙古東部一個叫做林西的邊遠(yuǎn)縣城里，人們?nèi)齼蓛傻馗`竊私語，眼中還閃爍著驚異的目光。一個讓人既興奮又垂涎的消息，在這里不脛而走——“聽說有人在山里挖出了寶，我看到了！”前一年，林西地區(qū)遭遇旱災(zāi)和風(fēng)災(zāi)，莊稼絕收。駐林西的毅軍步兵第十營，有百余名兵士攜帶武器嘩變，四散為匪，綁票劫掠。遭逢亂世又顆粒無收，寶藏的消息頓時讓林西這個邊陲的縣城沸騰起來。
當(dāng)這一驚人的消息傳到了當(dāng)?shù)靥熘鹘烫玫臅r候，引起了一位比利時傳教士的警覺，他的漢名叫作閔宣化（Jos. Mullie，1886-1976）。1886年，閔宣化出生在比利時的西佛蘭德省，1903年加入了圣母圣心會。神秘的東方世界讓這位年輕的教士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，隨后閔宣化開始自學(xué)蒙古語，并在1909年來到東蒙地區(qū)林西的天主教堂擔(dān)任祭司，同時開展?jié)h語口語的研究。作為一名漢學(xué)家，閔宣化敏銳地察覺到這一消息非同一般，于是他決定冒險(xiǎn)親自去探訪。
閔宣化
林西縣的北境是與烏珠穆沁旗草原相接的大興安嶺，西拉木倫河從深山中發(fā)源而出。沿河而上，在深山中有一處峽谷，當(dāng)?shù)厝朔Q之為瓦林茫哈（Warin-manga）?！巴吡置９笔敲晒耪Z，意思是“瓦礫灘”，因?yàn)檫@里柏樺叢生，雜草繁盛，石磚、石瓦、陶瓷的斷片等物散存其間。這片峽谷的背后則奇巖突聳、山勢延綿，甚是壯觀。
1920年6月，閔宣化來到了這里。眼前的景象讓這位年輕的漢學(xué)家非常震驚。山丘之上有三處宏大的陵寢，由東向西一字排列，被稱為東陵、中陵、西陵，三陵中以中陵為最大，被盜掘的正是這里。在陵寢的附近，閔宣化撿到了許多古錢，年號有“至道”、“祥符”、“太平”、“天圣”、“嘉祐”、“熙寧”、“元祐”等，皆是遼代的年號。閔宣化憑借熟悉的史地知識，以及林西地區(qū)諸多遼代遺跡等情況，迅速地判定出這里非常有可能就是史籍中記載的遼代帝王陵。
陵地有三，在山坂之上，為山澗所分。三陵中以中陵為廣大，其地有白石柱礎(chǔ)，黃綠色大瓦，同色屋頂之鴟尾，皆足以證實(shí)其地即為遼時之陵殿。坂下有土丘及殘毀材料，明示昔日此地建有三門。自此門至陵殿，有一直到。殿建于高階之上，掘地二三公尺，階石尚存。此石為人工所置，其跡顯然。階殿廢址之東西，亦有廢殿之跡，階殿之后有墓。（閔宣化《東蒙古遼代舊城探考記》）
墓葬在殿后稍偏東的位置。墓葬的券頂已經(jīng)被掘開，頂部厚有八尺，用三層青灰色的石磚壘成。從盜洞看下去，黑洞洞的，好似一眼深井。正值雨季，墓室里的積水已經(jīng)深有九尺，根本無法進(jìn)入。聽當(dāng)?shù)厝苏f，曾經(jīng)有人在灌滿雨水之前進(jìn)到過墓室里，據(jù)說里面深深的墓道一直延伸到山里。這一發(fā)現(xiàn)讓閔宣化興奮不已，回到林西之后，他迅速找來史籍參對，并將自己的見聞錄輔以考證，題目為《東蒙古遼代舊城探考記》（Les anciennes villes de l'empire des grands Leao au royaume Mongol de Bārin），寄給了法國著名的漢學(xué)雜志《通報(bào)》（T’oung Pao）。
而保羅·伯希和（Paul Pelliot，1878-1945）正是《通報(bào)》的主編之一。保羅·伯希和曾于1908年到達(dá)敦煌，將藏經(jīng)洞中數(shù)千卷敦煌文書、數(shù)百幅繪畫與幡幢、織物等文物帶回巴黎，而聲名大噪。此時的伯希和剛剛就任法蘭西文學(xué)院院士，并擔(dān)任漢學(xué)雜志《通報(bào)》的主編。作為當(dāng)時世界一流的漢學(xué)家，伯希和收到這份文稿之后，異常興奮，他對閔宣化的文稿進(jìn)行了新的注釋，并發(fā)表在1922年《通報(bào)》的第21卷上。
《通報(bào)》閔宣化論文
由此，一個已消逝近千年的王朝——契丹，再次回到人們的眼前。
契丹王朝與皇家陵寢
契丹之名，最早見于南北朝時魏收所作的《魏書》。契丹本為東胡的一支，四世紀(jì)以后，一直在東蒙古西拉木倫河流域一帶游牧，逐水草而居。南北朝至于隋唐時期，契丹時而向中原王朝稱臣納貢，時而與中原王朝互有攻伐。唐末，中原內(nèi)亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)之時，契丹首領(lǐng)耶律阿保機(jī)（872-926）統(tǒng)一了各部，于907年即皇帝位，916年建國號為“契丹”，定都上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)）。此后，其國號或稱“契丹”或稱“遼”，先后與五代以及北宋相對峙。契丹國勢極盛之時，其疆域：
總京五，府六，州、軍、城百五十有六，縣二百有九，部族五十有二，屬國六十。東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚河，南至白溝，幅員萬里。（《遼史·地理志》）
所謂五京，即上京臨潢，中京大定（內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣），東京遼陽，南京析津（北京市），西京大同；六府為臨潢府、大定府、遼陽府、析津府、大同府、興中府（河北省霸州市），長城以內(nèi)的河北、山西等省的北部地區(qū)均在其統(tǒng)治之下。在中國歷史上，契丹同其后的金、元以及清一樣，都是由北方的少數(shù)族裔所建立的國家。它們一面統(tǒng)領(lǐng)著北方其他的少數(shù)族裔，同時又占有中原之一部或者全部，國外學(xué)術(shù)界稱此類由少數(shù)族裔所建立的國家為“征服王朝”。
契丹王朝先后經(jīng)歷九帝：太祖（耶律阿保機(jī)）、太宗（耶律德光）、世宗（耶律阮）、穆宗（耶律璟）、景宗（耶律賢）、圣宗（耶律隆緒）、興宗（耶律宗真）、道宗（耶律洪基）、天祚帝（耶律延禧）。直至1125年，契丹王朝才為女真人所建之金（1115-1234）所滅。九帝中除了末帝耶律延禧之外，皆有陵寢。契丹的帝王陵共有三處，第一處在內(nèi)蒙古巴林左旗的林東縣，為祖陵（太祖）、懷陵（太宗、穆宗）；第二處在遼寧省北鎮(zhèn)市醫(yī)巫閭山，為顯陵（世宗）、乾陵（景宗）；第三處在內(nèi)蒙古林西縣，為慶陵（圣宗）、興陵（興宗）、福陵（道宗）。閔宣化在瓦林茫哈所發(fā)現(xiàn)的陵寢，正是這第三處帝王陵（前兩處帝王陵一直沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的考古發(fā)掘）。
遼代有四季捺缽的制度。捺缽，為契丹語，意為行帳、行在?！哆|史·營衛(wèi)志》云：
秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所，謂之“捺缽”。
作為草原民族的契丹，皇室在四季皆有捺缽之地，以在當(dāng)?shù)蒯鳙C捕魚。林西一帶的興安嶺古稱黑山，其山脈中有緬山、赤山。緬山、赤山山勢雄拔，草木繁茂，常有野豬、鹿等野獸出沒，是遼代皇家夏季捺缽的獵場。據(jù)《遼史·圣宗本紀(jì)》記載，圣宗耶律隆緒（972-1031），非常喜歡此處，常常在此避暑射獵。太平三年（1023），圣宗將此處的緬山賜名為“永安山”?！哆|史·地理志》云：
圣宗駐蹕，愛羨曰：“吾萬歲后，當(dāng)葬此?！弊襁z命，建永慶陵。有望仙殿、御容殿。置蕃、漢守陵三千戶，并隸大內(nèi)都總管司。
圣宗死后，興宗耶律宗真（1016-1055）于景福元年（1031）遵遺命將圣宗安葬于此，稱慶陵，并將此地更名為“慶云山”。其后，興宗、道宗都祔藏于此地，是為興陵、福陵，三陵又合稱慶陵。
遼代末年，金人在遼東地區(qū)興起。隨著遼金的戰(zhàn)事以及金人的入侵，遼代的帝王陵也遭到了破壞。天慶九年（1119）：
金人攻陷上京路。祖州則太祖之天膳堂，懷州則太宗之崇元殿，慶州則望仙、望圣、神儀三殿，并先破乾、顯等州如凝神殿、安元圣母殿，木葉山之世祖享殿諸陵，并皇妃子弟影堂，焚燒略盡，發(fā)掘金銀珠玉。（葉隆禮《契丹國志》）
1125年，天祚帝耶律延禧也被金人所俘，契丹王朝滅亡。此后，這些帝王陵寢以及契丹民族，都湮沒在了歷史的長河之中，漸漸被人忘卻。
國際漢學(xué)界的契丹研究
就在閔宣化的論文在《通報(bào)》上發(fā)表的同時，在林西，另一位比利時傳教士也踏上了探訪之路，他的漢名叫作梅嶺蕊（L.Kervyn，1880-1939）。梅嶺蕊同閔宣化一樣，出生于比利時的西佛蘭德省。1905年，梅嶺蕊到來中國東蒙古地區(qū)傳教。帝王陵的發(fā)現(xiàn)讓這位傳教士分外激動。1922年6月，梅嶺蕊會同了林西縣的知事王士仁，組織了民夫?qū)δ乖徇M(jìn)行了挖掘。他們來到西陵，用抽水機(jī)抽干了陵墓中的積水，漸漸露出了墓室。主墓室為穹隆形的磚室，長5.6米，寬9米，墓道兩側(cè)還各有兩間墓室。各墓室之間用三米長的厚柏木板隔開，柏木板已被盜墓者劈開，尸骨散落在棺底。知事王士仁將陵墓中尚未被盜走的陪葬品帶回了林西縣城，而棄置在墓室中的哀冊，卻讓梅嶺蕊眼前一亮：
墓內(nèi)之泥土中，求得刻有文字之四石碣，因不諳捶拓之法，遂以五日之力，逐字抄錄。此四碣之二為漢文，二為契丹文。契丹文之二碣，一為五百八十三字，一為八百五十六字。前乎此者，為人所知之契丹文僅有五字，今則發(fā)現(xiàn)千余字之多，故極有研究之價值。（梅嶺蕊《遼陵之契丹文字》）
傳世典籍中，除了陶宗儀《書史會要》中記錄有“朕敕走馬急”五個契丹文字之外，人們完全不知道還有其他的契丹文字。梅嶺蕊用了五天的時間，將哀冊的文字抄錄了下來，通過漢文哀冊上的文字，梅嶺蕊認(rèn)定西陵是遼道宗耶律洪基（1032-1101）的陵墓。隨后梅嶺蕊將自己的見聞輔以考證，發(fā)表在1923年《北京天主教會雜志》（Le Bulletin Catholique de Pékin）的第118號上，題為《遼道宗陵墓與首批被發(fā)現(xiàn)的契丹碑文》（舊譯名《遼陵之契丹文字》，Le tombeau de l'Empereur Tao-Tsong des Leao et les premières inscriptions comme en écriture K'itan）。對契丹陵墓持續(xù)關(guān)注著的伯希和，迅速對這一發(fā)現(xiàn)做出了反應(yīng)。他將梅嶺蕊的論文加以新的注釋，并在當(dāng)年《通報(bào)》的第22卷中轉(zhuǎn)載全文。這一論文的發(fā)表，可謂一石激起千層浪，整個世界學(xué)術(shù)界因這一發(fā)現(xiàn)而沸騰。
《通報(bào)》梅嶺蕊論文
與此同時，民間的盜掘也一直沒有停止過，發(fā)現(xiàn)墓葬的傳聞從林西縣一直傳到當(dāng)時熱河省的首府——承德。到了1930年的夏季，熱河省主席湯玉麟的兒子湯佐榮，帶領(lǐng)著軍警對瓦林茫哈的遼代帝王陵進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘。由于中陵積水太深，無法挖掘，東陵和西陵的墓道被完全掘開，分隔墓室的柏木板被劈碎，各室內(nèi)中尚存的陪葬品被全部洗劫一空。在墓室中，湯佐榮還發(fā)現(xiàn)了遼圣宗和仁德皇后、欽愛皇后（東陵）、遼道宗和宣懿皇后（西陵）的漢文哀冊和篆蓋五組十塊，以及契丹文哀冊和篆蓋兩組四塊，共計(jì)十四塊石刻。他調(diào)動軍警用牛車將發(fā)現(xiàn)的所有陪葬品及石刻等，全部運(yùn)回了承德，隨后又轉(zhuǎn)運(yùn)至奉天（沈陽）湯玉麟的公館。1949年，遼寧省博物館（時稱東北博物館）建立，落址在湯玉麟公館，而今這些石刻成為了遼寧省博物館的鎮(zhèn)館之寶。
遼道宗漢文哀冊
就在湯佐榮盜掘陵墓之后的數(shù)月，日本學(xué)者鳥居龍藏（1870-1953）一行來到林西調(diào)查。鳥居龍藏時任日本東方學(xué)院東京研究所的研究員，并一直受聘于日本政府，在東北亞滿蒙及朝鮮半島進(jìn)行考古學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)調(diào)查。1930年10月，鳥居龍藏到達(dá)瓦林茫哈，并先后對東陵、中陵和西陵做了考察。各個陵墓中泥水滿地，滿目瘡痍。鳥居龍藏后來回憶說：
至于稍為完整之東陵，一入正門自通路至各室，均涂有石灰，壁間繪有人物，墻壁上部天棚及各室均門上均有裝飾花紋。中央大室，繪有四季山水。山水壁畫，各高一丈八尺五寸，寬一丈二尺。而其人物山水畫及裝飾意匠圖樣等，不惟可視為遼代文化藝術(shù)，抑且為北宋以至唐末五代時之史跡資料焉。室中有王棺，前列木偶，分契丹固有及漢俗風(fēng)習(xí)兩種。
中陵破損最甚，內(nèi)部木柱等物悉被竊去。磚面壁畫裝飾圖樣，亦已剝落無遺，實(shí)無可觀。加以流水浸潤，濕至天棚。倘能微存舊跡，即使完整不及東陵，亦自可想見圣宗陵墓之宏麗矣。
西陵約于十年前曾被某外人盜掘。去年又華人發(fā)掘，遂至人骨（頭骨）散亂。墻面天棚破壞不堪，壁畫等物一無可觀。木柱木門等顯被竊去，木片散在各處。（鳥居龍藏《發(fā)見遼陵始末記》）
鳥居龍藏和太太鳥居君子以及助手，對各墓室進(jìn)行了測繪并對東陵的壁畫進(jìn)行了拍照?；貒螅B居龍藏將自己的發(fā)現(xiàn)發(fā)表在《國華》雜志的41編上，題為《關(guān)于遼代的壁畫》（「遼代の壁畫について」）。此后的1933年，鳥居龍藏又?jǐn)y家人再次對東陵中的壁畫進(jìn)行了考察和繪制，考察結(jié)果在1936年出版，是為《考古學(xué)之所見遼文化圖譜》（『考古學(xué)上より見たる遼之文化圖譜』）。鳥居龍藏的發(fā)現(xiàn)以及隨后一系列論文的撰寫，也同樣震動了日本學(xué)術(shù)界，因?yàn)槿藗兏静恢肋|代帝王陵中還有如此精美的壁畫。此后，建筑史研究家竹島卓一（1901-1992）、美術(shù)史研究家黑田源次（1886-1957）等人都到此處對壁畫進(jìn)行探訪，并發(fā)表了相關(guān)的研究成果。日本學(xué)者羽田亨、島田好、島田貞彥、鳥山喜一等學(xué)者也先后跟進(jìn)，對契丹文字、遼陵壁畫、陵墓中出土石刻等展開研究。
墓室壁畫復(fù)原圖
其中最值得一提的是當(dāng)時京都大學(xué)的學(xué)者——田村實(shí)造（1904-1999）。1931年7月，日本東亞考古學(xué)會組織了內(nèi)蒙古調(diào)查團(tuán)，對察哈爾省以及錫林郭勒盟進(jìn)行考古、歷史、人類、地質(zhì)以及語言等各方面的綜合學(xué)術(shù)調(diào)查。當(dāng)?shù)弥|代帝王陵被發(fā)現(xiàn)的情況之后，同年8月，正在北京留學(xué)的田村實(shí)造與時任東方文化學(xué)院研究員的江上波夫（1906-2002），專程到林西的遼代帝王陵進(jìn)行了考察。龐大的陵墓遺址群、華美的壁畫與一片狼藉的墓室，讓田村痛心疾首。由于時間有限，二人無暇在此進(jìn)行科學(xué)考察，但是此事卻一直縈繞在田村的心頭。
終于在1939年，田村實(shí)造邀請了考古學(xué)者小林行雄（1911-1989）等共九人組成了考古隊(duì)，從8月23日到9月7日，專門對慶云山的地形、三陵的墓室以及地面建筑群遺跡、東陵中的壁畫進(jìn)行了最為全面而科學(xué)的考察和測繪。為了保護(hù)陵墓，在考察結(jié)束之后，考古隊(duì)將墓室回填。從此，林西的遼代帝王陵墓再也沒有被重新開啟過。
羅福成《道宗皇帝哀冊釋文》
其實(shí)，學(xué)者們對契丹文字的破譯，可謂困難重重。從契丹文本身來看，有契丹大字與契丹小字之分。神冊五年（920），太祖耶律阿保機(jī)頒行契丹大字，其文字直接脫胎于漢字。隨后的天顯元年（926），又對文字進(jìn)行了改革，減少筆畫和字?jǐn)?shù)，推行的文字為契丹小字。契丹小字大體為表音文字，它以“原字”作為基本的讀寫單位，每一個契丹小字由一到七個不等的原字互相拼讀組成。隨著契丹的滅亡，契丹文字也埋沒在了歷史的塵埃之中，成為了無人可以識讀的“天書”。當(dāng)時的學(xué)者們面對著這些奇怪的文字，完全不清楚其字音、字義和語法。那么，應(yīng)該怎樣打破這種研究上的僵局呢？
當(dāng)時學(xué)者們想到了一種方法，被稱為比較法。所謂比較法，“就是用契丹字的資料同有關(guān)漢字資料進(jìn)行內(nèi)容方面的對照考證，確定哪一個契丹字與哪一個漢字相當(dāng)，從而了解其字的含義?！保ㄇ甯駹柼┑取镀醯ば∽盅芯俊罚┍热邕|道宗有契丹文、漢文兩組哀冊，學(xué)者們雖然不認(rèn)識契丹哀冊上的文字，但是漢文哀冊首題“道宗仁圣大孝皇帝哀冊”，隨后是“某年某月某日皇帝崩于何處”的敘述，哀冊的結(jié)尾則是“嗚呼哀哉”四字。契丹文哀冊的格式也與之相同，那么，契丹文哀冊相對應(yīng)的部分也應(yīng)該是這類信息。學(xué)者們正是應(yīng)用這種方法，釋讀出了諸如數(shù)字、干支、年號、廟號以及年月日等一系列契丹文字。
經(jīng)過了近一個世紀(jì)，如今學(xué)者們依舊在為了破譯契丹文字而努力著。伴隨著學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)的更新，與契丹相關(guān)的考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)等方向都在不斷推進(jìn)，這些學(xué)問可以統(tǒng)稱為“契丹學(xué)”。得益于民國時代那些中外學(xué)者們的共同努力，如今契丹學(xué)已經(jīng)成為了歐美、日本、中國學(xué)術(shù)界共同推進(jìn)的國際性學(xué)術(shù)課題。契丹這個業(yè)已消逝的民族也再次回到人們的面前，并將在學(xué)者的研究中越來越清晰。
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