俞秀松與五四新文化運(yùn)動(dòng)

俞秀松是中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義青年團(tuán)早期關(guān)鍵的創(chuàng)始人，為我國的革命事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。俞秀松的選擇，同他早年的經(jīng)歷有重要關(guān)系。本文概述了俞秀松的受教育經(jīng)歷和其到上海最終創(chuàng)立社會(huì)主義青年團(tuán)為止的過程，還原了他作為一名普通青年學(xué)生因時(shí)代浪潮的推動(dòng)而不斷成長進(jìn)步的經(jīng)歷，和社會(huì)良性環(huán)境對一個(gè)青年人的重要影響。

俞秀松

俞秀松的一生雖然短暫，但卻充滿了熱血和傳奇。在家庭的影響和幫助下，他在家鄉(xiāng)接受新式教育并最終走出這個(gè)養(yǎng)育他的地方，克服阻力自己選擇了未來的道路；浙江一師的新文化浪潮將他推上學(xué)生領(lǐng)袖的位置，成為他“革命”的初體驗(yàn)，逐漸嶄露頭角；從浙江、北京到上海，親身的探索和實(shí)踐，堅(jiān)定自己的選擇和信念，成為中共的發(fā)起人和社青團(tuán)的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)人；在此后的革命生涯中，俞秀松不斷的奔走，莫斯科、新疆都留下了他堅(jiān)定、智慧、勤奮的身影，也為后人留下了一份壯志未酬的唏噓和浩然長存的正氣。

俞秀松的革命道路，是他自己的選擇，也是由他自己開拓，這條道路的走向與他童年、少年、青年時(shí)期的種種選擇和經(jīng)歷有關(guān)，而他這一階段的選擇和經(jīng)歷同當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代特點(diǎn)分不開。俞秀松所處的時(shí)代，正是中國“五千年未有之大變局”的時(shí)代，是中國社會(huì)各界強(qiáng)烈尋求變革的時(shí)代，是無數(shù)有志之士為中國殫精竭慮奮斗的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代下的中國社會(huì)暗藏著無數(shù)矛盾沖突和機(jī)遇。對于當(dāng)時(shí)像俞秀松一樣最渴求新知識(shí)新思想的學(xué)生群體來說，來自教育和文化的沖突的影響是最大也是最直觀的。當(dāng)時(shí)的新文化、新思想，引導(dǎo)著學(xué)生時(shí)代的俞秀松逐漸從個(gè)人英雄的崇拜者、無政府主義者，最終選擇了他所認(rèn)可的可以拯救中國的馬克思主義，成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。

俞秀松

一、新文化影響下的童年啟蒙教育（1899-1915）

俞秀松1899年（清光緒二十五年）8月1日出生于浙江諸暨次塢鎮(zhèn)（原大橋鄉(xiāng)）溪埭村。那時(shí)中國的新式教育已經(jīng)有一定的影響，普通民眾也開始接受這種全新的教育。俞秀松正是在一種理解與鼓勵(lì)新式教育、認(rèn)可新文化的環(huán)境中成長起來的。

1、父親提供的教育環(huán)境和影響

在俞秀松的一生中，父親俞韻琴的影響從不曾間斷 ，而在童年成長的關(guān)鍵階段，父親的影響更是發(fā)揮了決定性的作用。

俞韻琴（1879—1973）的父親俞金全（1832-1914）育有三子四女，俞韻琴是第三子。俞家世代務(wù)農(nóng)為業(yè)，屬于貧雇農(nóng)家庭，作為溪埭村俞氏宗祠的族長，俞金全和大兒子、二兒子都得到村民的尊重，被稱為“太公”，但是并沒有帶來經(jīng)濟(jì)利益，他們也同當(dāng)時(shí)中國大多數(shù)的農(nóng)民一樣沒有讀過書。不過俞金全作為村里的族長，應(yīng)該是見過一些世面的，他受到“耕讀傳家”的影響，想改變?nèi)夷坎蛔R(shí)丁的狀況，所以最終作出舉家借債供俞韻琴讀書的決定 ，也有說俞金全因?yàn)橄矚g這個(gè)小兒子 。一開始俞韻琴在務(wù)農(nóng)放牛的空閑時(shí)間到村里的私塾讀書，后又到距離村子10多公里外的墨城塢村拜秀才壽梅契為師。壽梅契曾在清代著名學(xué)者俞樾（章太炎的老師，俞平伯的曾祖父）家中做過私塾先生，在當(dāng)?shù)剌^有名望 ，并在1904年（光緒三十年）科舉最后一次考試中得中秀才。 其后俞韻琴又到位于省會(huì)杭州的浙江東城師范學(xué)校學(xué)習(xí) ，并取得了畢業(yè)文憑。 可以說俞韻琴既接受過傳統(tǒng)的儒家文化教育，學(xué)有所成，也接受過新式的教育，并且是師范科班出身，這種教育背景在清末屬于稀缺的教育專門人才。

從俞秀松1899年出生到俞韻琴1904年考中秀才，期間科舉考試備考和不斷學(xué)習(xí)的家庭環(huán)境下成長起來的幼年俞秀松，自然也會(huì)受傳統(tǒng)文化熏陶和學(xué)習(xí)精神的影響。此外，作為長子的俞秀松，免不了要幫助不寬裕的家庭做些力所能及的家庭勞動(dòng)，這可以說是對耕讀傳家的最好呈現(xiàn)。

俞韻琴的家庭教育也非常符合如今的教育理念，注重言傳身教“處處以身作則，對子女從來不打罵，也不獨(dú)斷專行，總是擺事實(shí)講道理，循循善誘地教育子女，教育他們做人要厚道、勤勞、自立、要愛學(xué)習(xí)，要立志成為對社會(huì)有用之人”。 俞秀松在自傳中回憶父親道：“他是一個(gè)正直的好人。他不保守，對我的行為和舉止不采取不同意或者反對的態(tài)度。他對我少年時(shí)期的影響很大” 。

俞韻琴曾擔(dān)任清末知事府老師、諸暨縣教育局督學(xué)、諸暨縣勸學(xué)所所長等職，任督學(xué)和勸學(xué)所長期間使諸暨地區(qū)的士紳及群眾對新式教育從抗拒到接受，期間發(fā)展了400余所新式學(xué)校 。雖說這個(gè)成果也有當(dāng)時(shí)政策扶持和時(shí)代趨勢的影響，俞韻琴也可以說是諸暨地區(qū)農(nóng)村普及新式學(xué)校教育的重要開拓者，父親如此形象也必然落入童年俞秀松的眼中。

在1908年，俞韻琴在溪埭村創(chuàng)辦了諸暨西北地區(qū)的第一所新式小學(xué)，行余初級(jí)小學(xué)。當(dāng)時(shí)9歲的，便跟著父親進(jìn)入這所學(xué)校念書。

2、連續(xù)的新式學(xué)校教育啟蒙

從1860年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到甲午戰(zhàn)爭，從戊戌變法到1901年《辛丑條約》的簽訂，清政府在“幾構(gòu)存亡之禍，于是向之阻撓者，始知改革為不可緩” ，并將求才得人作為首要任務(wù)，邁出了清末新政教育制度改革的步伐。1901年9月清廷下令“將各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府廳直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂” ，并于1905年宣布廢除在中國施行了1300年的科舉制度。 從此學(xué)堂成為唯一學(xué)習(xí)和受教育場所。

1906年清政府學(xué)部根據(jù)侍郎嚴(yán)修的建議，令各州縣設(shè)勸學(xué)所，制定《勸學(xué)所章程》，規(guī)定“按定區(qū)域，勸辦小學(xué)，以期逐漸推廣普及教育，此為當(dāng)今切要之圖” ，俞韻琴即是其中一員。1908年，受過師范教育的俞韻琴創(chuàng)立行余初級(jí)小學(xué)。學(xué)校按照新學(xué)制授課，開設(shè)國文、經(jīng)學(xué)、算術(shù)等課程，不教授傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，周末還舉行各種報(bào)告會(huì) 。

在行余初級(jí)小學(xué)，俞秀松在父親的指導(dǎo)下，第一次接觸到系統(tǒng)的新式教育。不過當(dāng)時(shí)基層的新式學(xué)堂和新式教育，名義上由地方行政長官負(fù)責(zé)，在浙江則由浙江巡撫（包括浙江各地官吏）負(fù)責(zé)，但是考慮到經(jīng)費(fèi)、教員和制度配套等各方面的問題，積極提倡和協(xié)調(diào)各地士紳對新式教育的參與，而處于基層的士紳階層自身內(nèi)部原有的松散性等問題 ，學(xué)堂本身的教育方式和教育內(nèi)容政府和各地也都在摸索、討論、更新，在這一階段的學(xué)習(xí)中，俞秀松的主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)發(fā)揮了很大的作用。

1912年俞秀松從行余初級(jí)小學(xué)畢業(yè)，考入蕭山縣臨浦高級(jí)小學(xué)。據(jù)俞秀松傳所述，當(dāng)時(shí)俞秀松有兩所高級(jí)小學(xué)可供選擇，另一所是諸暨縣城的樂安高級(jí)小學(xué)，名聲較臨浦高級(jí)小學(xué)為佳，但俞秀松最終選擇的是臨浦，理由是“臨浦離杭州近，消息傳播得快” 。

高級(jí)小學(xué)階段的俞秀松開始展示對于世界的認(rèn)識(shí)與社會(huì)的關(guān)切的看法，“曾充滿了英雄主義的幻想” ，他用作文來展現(xiàn)他的認(rèn)識(shí)，如“愚公移山論”、“論成敗”、“進(jìn)取思想論”、“四體不勤五谷不分論”、“政治寬猛之道當(dāng)若何”等 。這也能從側(cè)面凸顯出新式學(xué)校的教育在引導(dǎo)和幫助俞秀松這樣的進(jìn)步學(xué)生進(jìn)行良性的思考。

俞秀松（左四）

二、新文化浪潮下的革命覺醒（1916-1919）

1915年16歲的俞秀松高級(jí)小學(xué)畢業(yè)后，因?yàn)榧抑薪?jīng)濟(jì)情況的原因，無法繼續(xù)中學(xué)的學(xué)業(yè)，所以在家中自學(xué)并在家里幫忙。一年后的1916年，在父親友人的幫助下 ，考入杭州的浙江第一師范學(xué)校（后簡稱“浙江一師”）學(xué)習(xí)。后來他在浙江一師主動(dòng)輟學(xué)，開始嘗試追求社會(huì)改造的實(shí)踐。他的這一決定與席卷全國的新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，也與本就走在文化、教育領(lǐng)域先鋒的浙江一師同新文化運(yùn)動(dòng)的積極呼應(yīng)有關(guān)。俞秀松本人也高度認(rèn)可了浙江一師帶給他的影響，他說在浙江一師“念了四年半的書，那幾年，特別是最后兩年，對我的思想進(jìn)步來說極其重要的” 。這幾年的影響，是他快速成長的重要階段，是他思想成熟的關(guān)鍵時(shí)期，創(chuàng)辦刊物和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的參與增加了他的革命實(shí)踐，也為他積累了寶貴的人脈資源，直接影響了他未來同他父親開拓教育事業(yè)一般，走上更加宏闊的革命先行者道路。

1、新文化浪潮下的浙江一師

（1）提供新文化生長土壤的浙經(jīng)一師

浙江一師對俞秀松的影響得到其本人的認(rèn)可，且也在新文化運(yùn)動(dòng)中留下濃墨重彩的一筆，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因。

第一，校長經(jīng)亨頤的教育理念和高效的執(zhí)行。

甲午戰(zhàn)爭之后，清政府開始鼓勵(lì)和支持關(guān)派留學(xué)生赴日，日本成為青年海外就學(xué)的重要目的地，自費(fèi)留學(xué)也成為熱門。經(jīng)亨頤自1903年2月赴日，先后在東京宏（弘）文學(xué)院（1903-1906） 和東京高等師范學(xué)校 （1906-1910）學(xué)習(xí)。在日本留學(xué)，經(jīng)亨頤不僅接觸到先進(jìn)的教育理論和教育思想，也接觸了一批日本著名的教育家、倫理學(xué)家，如嘉納治五郎、吉田靜致、及川平治、小山左文二等，接受了歐美新自由主義教育思想，成為其教育理念的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

經(jīng)亨頤1908年曾休學(xué)一年，擔(dān)任浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂（浙江一師前身）教務(wù)長，1910年回國后復(fù)任教務(wù)長，后于1912年任校長、浙江省教育會(huì)副會(huì)長，1913年任浙江一師校長、浙江省教育會(huì)會(huì)長。經(jīng)亨頤通過浙江一師積累大量的一線教育經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐自己的教育理念，浙江一師也打上了經(jīng)校長的風(fēng)格。

1919年4月，經(jīng)亨頤主持的浙江省教育會(huì)將《教育周刊》更名為《教育潮》，從此這本月刊成為傳播和宣揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步刊物。經(jīng)亨頤1919年11月發(fā)表在該刊的《愿犧牲就是新思想》中寫道：“今后的人生叫什么新生活，有四個(gè)要素：平等、自有、博愛、犧牲” ，可以說是對他辦學(xué)和教育理念堅(jiān)持態(tài)度的最好注腳。經(jīng)亨頤在學(xué)校提倡“人格教育”，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)“自動(dòng)、自有、自治、自律”的主動(dòng)精神，鼓勵(lì)學(xué)生辦刊物報(bào)紙，贊許學(xué)生自治 。此外，學(xué)校的各項(xiàng)事務(wù)，如招生事宜經(jīng)亨頤也是親力親為：他認(rèn)為“招進(jìn)來的新學(xué)生基本好不好，和學(xué)校的成績好不好大有關(guān)系，第一師范以后的學(xué)生，個(gè)個(gè)是我親手招進(jìn)來的，招生人數(shù)與學(xué)額差不多要一與二十之比，無論何人送來的條子一概不理” ，由此也可知俞秀松當(dāng)初考入一師的不易。經(jīng)亨頤對師資力量的精心設(shè)計(jì)和投入也是一師成為新文化運(yùn)動(dòng)陣地的重要原因，若有不稱職的教師他會(huì)立刻“向監(jiān)督要求解聘” ，學(xué)生因此非?？隙ㄋ穆手?。

第二，浙江一師養(yǎng)成支持新文化的運(yùn)動(dòng)的師資力量。

在經(jīng)亨頤的努力下，大批當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士、文化精英前后在浙江一師當(dāng)教員，“當(dāng)時(shí)校內(nèi)有力的教員國文教員稱為四大金剛的陳、夏、劉、李；陳是陳望道、夏是夏丏尊、劉是劉大白、李是李次九……” 還有沈鈞儒、李叔同、沈玄廬、葉圣陶、沈雁冰、魯迅、姜丹書、單不庵，許壽裳、馬敘倫，俞伯平等。這些教員不僅崇尚新學(xué)，思想解放，可以將國外先進(jìn)的知識(shí)內(nèi)容傳授給學(xué)生，同時(shí)也有自己的思考，自己的社會(huì)影響力，能在學(xué)生的授課過程中起到積極的影響。學(xué)生對此印象深刻，還能一一細(xì)數(shù)教過自己的老師和科目：“辦西泠印社的弘一法師李叔同教我們音樂和圖畫，陳望道教日文修帝，朱自清教社會(huì)學(xué)，夏丏尊教日文 ，李次九教國文，潘端普教數(shù)學(xué)，袁新產(chǎn)教教育，書法由范耀雯教……” 。

此外在浙江一師，從校長至普通教員，均認(rèn)真教學(xué)。浙江一師當(dāng)時(shí)理論課程，學(xué)生反映外聘教員態(tài)度不端，而校內(nèi)別的教員專業(yè)不對口，最終經(jīng)亨頤這個(gè)理科生把自己老師“的書一起搬出來，溫習(xí)了好幾天，編了講義”，從此就當(dāng)了七八年的倫理教員 。此外，教師的敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神也值得稱道。教師在教學(xué)任務(wù)外還要承擔(dān)其他工作，但是他們都能認(rèn)真完成，經(jīng)亨頤的“老同事如夏丏尊、李叔同、堵申甫、范允茲、胡公冕、姜敬廬等以一貫的精神，絕不計(jì)較勞苦……課外工作又很多，這是現(xiàn)在各役教員所少見的” 。

（2）俞秀松在一師的思考

因經(jīng)亨頤嚴(yán)格的招生要求，浙江一師生源質(zhì)量很高，因此在教員的教導(dǎo)之下，學(xué)生中涌現(xiàn)出大批近代著名的革命、教育、文藝界的著名人物，如施存統(tǒng)、宣中華、葉天底、柔石、汪壽華、梁柏臺(tái)、金甲武、俞平伯、曹聚仁、傅彬然、徐志摩、郁達(dá)夫、豐子愷、潘天壽、馮雪峰、汪靜之等 。在師生的共同努力下，浙江一師成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地。

在浙江一師求學(xué)期間，俞秀松開始了自己的人生探索與思考。

首先，俞秀松的思考同他的家庭經(jīng)濟(jì)背景有關(guān)，同學(xué)周伯棣回憶其考一師的原因“是讀師范少花錢——只出半飯前” ，俞秀松自己則表示他“每年在那里讀書要交一筆數(shù)目不多的錢（將近四、五十元），但即使這樣，對我家里來說已經(jīng)是很困難了，這種社會(huì)地位確實(shí)使我產(chǎn)生了革命的情緒，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度有了敵對的看法。” 作為農(nóng)民的兒子，在一邊學(xué)習(xí)一邊替家里工作的情況下上完初級(jí)、高級(jí)小學(xué)已經(jīng)很不容易，能夠上浙江一師更是休學(xué)一年后在父親好友的幫助和自己的努力下才實(shí)現(xiàn)的，這對他的思考會(huì)產(chǎn)生一定影響。

在浙江一師，新文化運(yùn)動(dòng)影響下的學(xué)生們也因?yàn)椤半A級(jí)”的不同，思考的方式和內(nèi)容的差異，產(chǎn)生思想上的差異，學(xué)生們自然也會(huì)維護(hù)自己的主張，與不同的主張進(jìn)行辯論和駁斥。這個(gè)過程中，俞秀松開始與不同的思想進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

俞秀松回憶學(xué)校新文化潮流的沖擊和日本的侵略產(chǎn)生了思想上的對立：“當(dāng)時(shí)我們中國發(fā)生了一場新文化運(yùn)動(dòng)，由于日本帝國主義侵犯我國，在人民中間，特別是在學(xué)生中間強(qiáng)烈不滿的革命情緒日益高漲。我們學(xué)校里全體學(xué)生都參加了這場運(yùn)動(dòng)。但應(yīng)當(dāng)說，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)存在兩種潮流，一種是右的——完全是沙文主義的運(yùn)動(dòng)，大部分中產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)分子屬于這一派。另一派是左的，大部分窮人，小資產(chǎn)階級(jí)屬于這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)。我屬于后一種。當(dāng)時(shí)就我的思想觀點(diǎn)來說是反對資產(chǎn)階級(jí)沙文運(yùn)動(dòng)的，認(rèn)為他為資產(chǎn)階級(jí)，不是為窮苦的勞動(dòng)人民的。”

其次，在浙江一師接受新知識(shí)，俞秀松更快了解到中國國情。浙江一師地處省會(huì)杭州，鄰近上海，消息靈通，思想的交匯也更為復(fù)雜。當(dāng)時(shí)北洋政府下的中國內(nèi)憂外患，對從小接受新式教育，在浙江一師接受新文化啟蒙的俞秀松而言，有了更多的思考素材和空間。

在浙江一師的學(xué)習(xí)和教員的帶領(lǐng)下，俞秀松有機(jī)會(huì)接觸到不少革命書籍，并第一次關(guān)注社會(huì)主義學(xué)說：“當(dāng)時(shí)我對首次在中國書籍中作為一種群眾性現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)主義學(xué)說很感興趣。當(dāng)然我還無法分清什么是共產(chǎn)主義，什么是無政府主義，什么時(shí)候工聯(lián)主義，什么是工會(huì)等，以及它們之間的不同。對我來說，這一切都是能拯救人類的好東西?！?/p>

所以當(dāng)時(shí)的俞秀松，對于革命、對于自己的信仰的認(rèn)識(shí)是模糊不清的，只抱有最基礎(chǔ)的革命情感，而這最基礎(chǔ)的革命情感在其浙江一師學(xué)習(xí)階段最終展現(xiàn)為一種追求，即對“生活”、“幸福”、“進(jìn)化”的追求 。

2、五四實(shí)踐和“一師風(fēng)潮”帶來的覺醒

（1）五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐

1919年是俞秀松在浙江一師學(xué)習(xí)的第四年。是年1月18日起在巴黎召開的和平會(huì)議，作為戰(zhàn)勝國等來的確實(shí)北洋政府外交場合失敗的消息，從而導(dǎo)致國內(nèi)各界愛國主義情緒高漲，其中尤以接受過新文化、新思想的學(xué)生群體為甚。5月4日，北京學(xué)生群體率先組織起大規(guī)模的愛國示威游行，同時(shí)派出代表到各地學(xué)校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。

北京爆發(fā)學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)的消息于5月6日傳到杭州，杭州之江大學(xué)率先響應(yīng)，并派代表到浙江一師、杭州一中、甲種工業(yè)學(xué)校、女子師范學(xué)校、法政學(xué)校等學(xué)校聯(lián)絡(luò)。10日晚，各校學(xué)生代表齊聚設(shè)在浙江一師校園內(nèi)的省教育會(huì)，這些學(xué)生代表包括浙江一師的俞秀松、施存統(tǒng)、宣中華、周伯棣、傅彬然，杭州一中的査猛濟(jì)、阮毅成，甲種工業(yè)學(xué)校的汪馥泉、孫敬文、夏衍等。 俞秀松是這次會(huì)議的主持人，這是他革命生涯中首次以學(xué)生代表和運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的身份，展現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)能力。會(huì)議最終商定杭州學(xué)生運(yùn)動(dòng)的三件主要任務(wù)：成立杭州學(xué)生聯(lián)合會(huì)，作為有組織的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，將主要學(xué)生代表凝聚在一起；函請杭州總商會(huì)停售日貨，尋求商界的外部支持；最重要的是，制定了階段性的學(xué)生運(yùn)動(dòng)計(jì)劃，首先聲援北京、上海學(xué)生，于5月12日舉行示威，其后自5月29日起全市罷課，檢查日貨。

其后，學(xué)生運(yùn)動(dòng)的開展完全按照會(huì)議計(jì)劃執(zhí)行。5月12日上午八時(shí)，杭州14所學(xué)校三千余名學(xué)生在湖濱公園集聚后，在杭州城內(nèi)列隊(duì)游行，游行隊(duì)伍最前列的正是作為游行領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的俞秀松和宣中華；5月底，杭州學(xué)生舉行大罷課，“督軍省長公署”雖承認(rèn)學(xué)生是“愛國”，但同時(shí)威脅各校校長“如不再率訓(xùn)誡，即行查明斥懲，倘有逾法行動(dòng)，妨礙秩序，遵令依法逮治，不稍寬貸” ，采取多種措施遏制學(xué)生運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)蔓延，俞秀松等學(xué)生領(lǐng)袖“堅(jiān)持在校斗爭，并帶領(lǐng)學(xué)生查、燒日本貨” 。

學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間，俞秀松也帶領(lǐng)了一支由20個(gè)學(xué)生組成的宣講團(tuán)，在湖墅路至拱宸橋一帶沿街演講，向過往群眾講述五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的起因，聲援北京愛國學(xué)生，還在拱宸橋的日本藥店門前宣揚(yáng)主張打倒帝國主義、堅(jiān)決不買賣東洋貨物，他的演講“情真意切、條理清晰，聽眾常常報(bào)以熱烈的掌聲” 。

俞秀松在杭州五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，都展現(xiàn)出其作為一個(gè)未來的革命者勇于開拓、敢于承擔(dān)、堅(jiān)持不懈的優(yōu)良品質(zhì)，也證明了他的落實(shí)能力。無論是作為一個(gè)獨(dú)立的演講者，還是作為學(xué)生群體的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)的種種經(jīng)歷，都給了學(xué)生俞秀松一次將腦中的知識(shí)、心中的理論運(yùn)用到實(shí)踐中的機(jī)會(huì)，是他未來作出踏上革命道路選擇的重要里程碑。也是在這次學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，俞秀松結(jié)識(shí)了一批志同道合的好友，他們一起創(chuàng)辦雜志、到北京參加工讀團(tuán)團(tuán)，最后一起聚集到上海的漁陽里。

（2）《非孝》和一師風(fēng)潮

浙江當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境并不利于新文化的傳播，谷劍塵 認(rèn)為，“浙江雖是大省，但文化卻比他處幼稚，什么都?jí)虿簧?。因?yàn)橛性S多專制魔王，在那里壓迫著，文化不能運(yùn)動(dòng)，言論不能自由，所以無論什么，都衰弱得了不得。五四運(yùn)動(dòng)之后，有教育會(huì)出版的《教育潮》和《新潮》的刊發(fā)，狠沉寂的浙江，經(jīng)此一來，總有點(diǎn)活動(dòng)的氣象” ；而當(dāng)時(shí)浙江一師的學(xué)生在480多名，可每期校內(nèi)銷售的《新青年》、《星期評(píng)論》、《湘江評(píng)論》等雜志達(dá)400多份 ，可見浙江一師已成為浙江的新文化陣地。

1919年8月下旬是暑假結(jié)束臨近開學(xué)之時(shí)，杭州一中的查猛濟(jì)、阮毅成邀請?jiān)谖逅倪\(yùn)動(dòng)中結(jié)識(shí)的俞秀松、宣中華等20余位進(jìn)步同學(xué)一起，以宣傳反日愛國、傳播新思想、批判舊思想為目的，籌備出版《浙江省立第一師范學(xué)校校友會(huì)十日刊》或簡稱《雙十》周刊。浙江一師教員非常支持他們籌辦的這份刊物，出版經(jīng)費(fèi)由陳望道、劉大白、夏丏尊、李次九和沈玄廬提供，其中陳望道和劉大白更是親自出席指導(dǎo)《雙十》的出版?！峨p十》周刊的取名是為了紀(jì)念民主革命意義的辛亥革命，但是出版兩期后，刊物領(lǐng)導(dǎo)人俞秀松與宣中華認(rèn)為辛亥革命并不徹底 ，嘗試更多的宣傳社會(huì)主義，改組了《雙十》周刊為《浙江新潮》。改組《浙江新潮》的創(chuàng)始人來自浙江一師、杭州一中、甲種工業(yè)學(xué)校、宗文中學(xué)的27名進(jìn)步學(xué)生，俞秀松為主編。

在今人看來，《浙江新潮》是當(dāng)時(shí)受十月革命影響，帶有社會(huì)主義性質(zhì)的刊物。由俞秀松撰寫的《浙江新潮》發(fā)刊詞中，已經(jīng)開始出現(xiàn)“改造社會(huì)”的想法，并思考由誰改造社會(huì)、如何改造社會(huì) ，受無政府主義影響更深的俞秀松等人，不自覺的開始傳播馬克思主義的思想。夏衍回憶：“在當(dāng)時(shí)，中國共產(chǎn)黨還沒有成立，在知識(shí)界，無政府主義還有很大的影響，像我們這些人，也只不過是基于愛國熱情，不滿舊社會(huì)的黑暗，莽莽撞撞地在尋找革命的道路。所以在當(dāng)時(shí)，對于這一篇分明是受了十月革命的影響而寫成的發(fā)刊詞，在我們同人之間，看法上也還并不是完全明確一致的?！?因此，筆者認(rèn)為正是《浙江新潮》上刊文缺乏高屋建瓴的思想指導(dǎo)，從而導(dǎo)致了一師風(fēng)潮的危機(jī)。

1919年11月中旬，《浙江新潮》第2期發(fā)表了施存統(tǒng)的《非孝》一文。施作此文，一是由于其父虐待其母，陷入了“孝”的兩難，從而開始重新思考中國舊的倫理觀念，這是動(dòng)機(jī)；二是同樣作為浙江一師學(xué)生的施同樣接受了大量的新思想、新學(xué)說，有了作文的理論基礎(chǔ)；三是施理想的認(rèn)為言論和出版自由是寫入民國憲法的，一師自由、開放的大環(huán)境也是他公開發(fā)表的自信基礎(chǔ)。其本意是“打到不合理的孝和行為不通的孝，并不真像那些頑固派所加罪名那樣，對孝字全面否定” 。

五四運(yùn)動(dòng)中學(xué)生的吶喊余音未消，同時(shí)期又有浙江一師師生公開拒絕參加祭祀孔子的“丁祭”活動(dòng)，經(jīng)亨頤也借口開會(huì)離開浙江，“第一師范就此招來了‘非孔’的罪名” 。谷劍塵認(rèn)為《非孝》一文恰是“頑固黨”殺雞儆猴的對象，認(rèn)為“施存統(tǒng)君未免稍欠研究、意氣用事……因?yàn)檫@般頑固黨對于‘新思潮’的種種問題，都是他們的對頭；他正在眼睜睜的望著，想乘隙而入，來下摧殘的手段。不料有這篇‘非孝’的文字發(fā)現(xiàn)，予人以口舌。他們的摧殘手段便趁機(jī)而入了” 。

面對政府的種種施壓，俞秀松沒有退縮，召集浙江新潮社員商討對策，并在浙江已無印刷廠可以承印《浙江新潮》的情況下，第一時(shí)間把第三期稿件帶到上海，在《星期評(píng)論》社和沈玄廬、戴季陶、邵力子等人的幫助下印刷出來，隨后帶回杭州秘密散發(fā)，刊中增設(shè)《特別啟示》：“讀者諸君鑒：本刊一再受到官廳的壓迫，但我們的精神和主張不變，將出版不定期刊物。本刊系少數(shù)學(xué)生組織，與各校廣大師生無涉，特此聲明?！?《浙江新潮》的這一行為，更是激怒了浙江當(dāng)局，浙江省督軍盧永祥和省長齊耀珊于1919年11月27日聯(lián)名密電北洋政府大總統(tǒng)和國務(wù)院，要求全國范圍查禁《浙江新潮》，12月2日北洋政府即通令各省“立予禁止印刷、郵寄《浙江新潮》” 。在政府嚴(yán)格控制和搜捕之下，俞秀松等人無奈只能另謀出路。

從一師學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)、拒絕“丁祭”到創(chuàng)辦進(jìn)步刊物中的積極表現(xiàn)中，政府也認(rèn)識(shí)到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層和教師在其中起到的推動(dòng)作用。1920年2月，省長齊耀珊趁寒假學(xué)生不在校期間，免職浙江一師校長經(jīng)亨頤，并指明所有原任教員，都要經(jīng)過新任校長的重新聘任，從而引發(fā)了浙江一師所有師生的強(qiáng)烈反彈，發(fā)起了被稱為“一師風(fēng)潮”（又被稱為“留經(jīng)運(yùn)動(dòng)”、“挽經(jīng)護(hù)?！保┑膶W(xué)生運(yùn)動(dòng)。1920年3月24日，政府下“休業(yè)令”企圖解散浙江一師；3月29日，齊耀珊又調(diào)遣500余名軍警試圖強(qiáng)行遣散在校師生。對此，已經(jīng)在北京的俞秀松積極關(guān)注并表達(dá)了自己的期望：“學(xué)校萬一被官廳解散，我們同學(xué)千萬不要就此紛紛走散。學(xué)校里雖然不能進(jìn)去住宿，我們的同學(xué)不妨你抱我、我抱你，宿在露天之下；學(xué)校里雖則不能進(jìn)去聽課，我們的同學(xué)不妨在寬空馬路之中，聚立聽講。我們倒有這樣的精神，官廳于我有何哉？” 最終“一師風(fēng)潮”學(xué)生運(yùn)動(dòng)在堅(jiān)持兩個(gè)月后，在4月以暨南大學(xué)教務(wù)長兼南京高等師范學(xué)校教員姜琦作為新校長上任告一段落 。姜琦是一位溫和的教育家，對新文化運(yùn)動(dòng)的看法也是結(jié)合教育就事論事，中規(guī)中矩 ，時(shí)人評(píng)價(jià)姜校長的浙江一師“學(xué)生也還滿意的——孜孜矻矻干那學(xué)生底本務(wù)了”。

（3）革命意識(shí)的覺醒

在五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，俞秀松開始認(rèn)識(shí)到階級(jí)的對立性，不同的階級(jí)是服務(wù)于自己階級(jí)的，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)并不為窮苦的勞動(dòng)人民，因此他提出為了追求“生活、幸福和進(jìn)化”的目的，要達(dá)到三個(gè)條件，分別是“自由”、“互助”和“勞動(dòng)” 。而有型的如制度，無形的如學(xué)說、習(xí)慣等，成為了達(dá)成自由、互助和勞動(dòng)的種種束縛、競爭、掠奪的阻礙，要達(dá)成目標(biāo)就要改造社會(huì)。改造社會(huì)就要破除這些束縛、競爭、掠奪的阻礙，俞秀松列舉了“風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、法律的主張，政治、經(jīng)濟(jì)的制度，家族、國家的組織”這些如今看來維持國家正常運(yùn)行的要素。當(dāng)時(shí)的俞秀松，其改造社會(huì)的思想基礎(chǔ)受到無政府主義的影響，也受到了十月革命的影響。

此外，俞秀松也逐漸開始思考將自己的身份和自己想要維護(hù)的階級(jí)掛鉤，即青年學(xué)生和勞動(dòng)者身份的逐漸結(jié)合，他認(rèn)為，因?yàn)閯趧?dòng)者沒有文化的居多，直接靠文字無法引導(dǎo)他們的聯(lián)合和覺醒，而青年學(xué)生則有改變這一情況的責(zé)任。因此俞秀松計(jì)劃分三步達(dá)成目標(biāo)：1、以學(xué)生的自覺和聯(lián)合促進(jìn)勞動(dòng)界的自覺和聯(lián)合；2、學(xué)生界和勞動(dòng)界的聯(lián)合；3、使學(xué)生偶讀成為勞動(dòng)者，謀勞動(dòng)界的大聯(lián)合；最后，“等到學(xué)生都投身勞動(dòng)界，那么改造的目的就容易達(dá)到了”。 從俞秀松表述可以發(fā)現(xiàn)，他用自己在五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)改造社會(huì)的方法，并以此指導(dǎo)自己未來的行為。

“一師風(fēng)潮”后的俞秀松也無法繼續(xù)留在學(xué)校讀書，尋找新的出路成為其唯一的選擇。俞秀松在短暫的回到諸暨老家調(diào)整后，王光祈在北京嘗試改造中國社會(huì)的工學(xué)互助團(tuán)成為了俞秀松等人理想的選擇。

浙江一師的教師中，包括經(jīng)亨頤在內(nèi)的多名教師都被迫離開了學(xué)校，如陳望道、劉大白到了上海，夏丏尊去了湖南等。而經(jīng)亨頤認(rèn)為一師風(fēng)潮導(dǎo)致了共產(chǎn)黨的發(fā)展：“……都是因?yàn)榈谝粠煼讹L(fēng)潮的失敗以后憤而到上海才加入共產(chǎn)黨的，豈不是當(dāng)時(shí)官廳壓迫的措施要負(fù)其責(zé)么” 。1920年8月，上海共產(chǎn)黨早期組織在陳獨(dú)秀主持下于在上海法租界老漁陽里2號(hào)《新青年》編輯部正式成立，取名“中國共產(chǎn)黨”，這是中國第一個(gè)共產(chǎn)黨組織。在發(fā)起組的成員里，包括俞秀松、陳望道、施存統(tǒng)、沈雁冰都曾是一師的教員或者學(xué)生。

俞秀松

三、五四新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐與升華（1920-1921）

在浙江一師的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和“一師風(fēng)潮”的影響讓俞秀松最終決定走出學(xué)校，用具體的行動(dòng)來表現(xiàn)自己改造世界的決心、驗(yàn)證自己的革命想法。

1、新文化先驅(qū)的接觸和工讀互助團(tuán)的失敗

1920年1月，王光祈在接受了“布爾扎維克主義”并思考了“什么是工作、為什么要工作”后 ，正式將“工讀互助團(tuán)”的想法成體系的發(fā)表，稱其“是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)行我們理想的第一步” ，并清晰的列明了工讀互助團(tuán)的1、發(fā)起的動(dòng)機(jī)和成立的經(jīng)過，2、組織及其預(yù)算，3、工讀團(tuán)與其他組織不同點(diǎn)，4、工讀團(tuán)的未來，并編訂了工讀互助團(tuán)的章程 ，勾畫出一副理想的社會(huì)改造組織的藍(lán)圖。文章一經(jīng)發(fā)表，就受到熱烈反響，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、周作人、張崧年，羅家倫等均大力支持，帶頭捐款，并作為發(fā)起人參與到工學(xué)互助團(tuán)中。

當(dāng)俞秀松等人來到北京作為新鮮血液注入到工學(xué)互助團(tuán)的時(shí)候，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、王光祈等也來看望他們。陳獨(dú)秀還特意詢問了浙江五四運(yùn)動(dòng)和“一師風(fēng)潮”的情況 。陳獨(dú)秀之前曾通過文章支持包括俞秀松在內(nèi)的年輕人，稱他們?yōu)椤翱蓯劭删吹男⌒值堋?，這次得到前輩的直接關(guān)照，對于這些年輕人來說無疑是莫大的鼓勵(lì)。

不過從一開始，俞秀松的北京之行就因經(jīng)濟(jì)情況遇到一定的挫折。其弟俞壽臧回憶稱：“大哥和施存統(tǒng)、周伯棣、傅彬然等人，認(rèn)為杭州不能久住，決定到北京參加工讀互助團(tuán)……但是沒有路費(fèi)，寫信給父親要求接濟(jì)。但信中卻稱父親為‘同志’，父親大怒，只給寄去1元錢，表示‘同志’的情誼。大哥無奈，在同學(xué)、朋友的幫助下，有的贈(zèng)舊大衣，有的送皮鞋，有的幫路費(fèi)，才到了北京?！?俞秀松也曾多次回憶，“1919年，在這個(gè)新學(xué)說（筆者注：指‘作為一種群眾性現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)主義學(xué)說’）的影響下，我離開了家庭。我對父親說，我再也不想按舊的方式生活下去了。在同學(xué)的幫助下，我去了北京。在那里參加了一個(gè)名叫工讀互助團(tuán)的組織……組織的領(lǐng)導(dǎo)者是一批在北京開展新文化運(yùn)動(dòng)的教授。他們希望在當(dāng)時(shí)社會(huì)中建立一種人類的嶄新生活，當(dāng)然這種想法是一種烏托邦的空想。就從那是起我認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗等?！?；“開始接觸了一點(diǎn)新的革命學(xué)說，并在此影響下跑到北京。尊敬托爾斯泰和克魯泡特金。受烏托邦學(xué)說的影響，參加過一個(gè)這樣的組織?！谝患夜S勞動(dòng)，接近了陳獨(dú)秀和戴季陶?！?/p>

工讀互助團(tuán)在一段時(shí)間內(nèi)成為熱門，全國不少地方紛紛效仿，北京的《新青年》，上海的《星期評(píng)論》、《民國日報(bào)·覺悟》、《廣益雜志》、《興華》，巴黎的《旅歐周刊》等等，都有對工讀互助團(tuán)的報(bào)道和相關(guān)信息的轉(zhuǎn)載。工讀互助團(tuán)通過分工勞動(dòng)和安排學(xué)習(xí)，充實(shí)的安排每天的活動(dòng)；參加工讀團(tuán)的又都是志同道合的“同志”，在經(jīng)費(fèi)充足的情況下，確實(shí)給予那些團(tuán)員們很大的精神滿足，但是工讀互助團(tuán)缺乏資金支持，且沒有統(tǒng)一而正確的思想指導(dǎo)的情況下，受個(gè)人主義、自由主義、無政府主義思想影響的團(tuán)員們開始產(chǎn)生意見的不合。施存統(tǒng)曾詳細(xì)的將工讀互助團(tuán)失敗的經(jīng)歷進(jìn)行了分析，認(rèn)為思想的潰散是東渡互助團(tuán)解散的主要原因，他看到團(tuán)員們“彼此精神漸漸隔閡，團(tuán)體精神漸漸渙散，于是對于工作發(fā)生很大的變化。頓時(shí)，感覺沒有興味……差不多大家對于這個(gè)團(tuán)體都沒有十分的感情，除去一二人外，都不愿意去維持它?！?/p>

俞秀松則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)原因是工讀互助團(tuán)解散的主因，“在這個(gè)組織里我待了半年 ，后來碰到了一系列困難（主要是經(jīng)濟(jì)上的），我才逐漸明白，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里不通過革命來建立人類的新生活完全是一種空想，是沒有希望的。我們工作中所遇到的困難使我堅(jiān)信，如果要建立人類的新生活，首先要喚起工人大眾，和他們一起來進(jìn)行宣傳。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)也使我相信這一點(diǎn)。這樣我就離開了這個(gè)組織（后來這個(gè)組織的大多數(shù)成員都參加了我們黨的組織）?！?/p>

工讀互助團(tuán)的失敗，讓俞秀松認(rèn)識(shí)到了空想的社團(tuán)無法支撐改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，理想的熱血無法對抗封建主義的思想，他打算拋棄無政府主義不切實(shí)際的構(gòu)想，表示“此后不想做個(gè)學(xué)問家……情愿做個(gè)被‘舉世唾罵’的革命家” ，他認(rèn)為“改造社會(huì)的好方法，就是使社會(huì)愈鬧的利害愈好；唯恐我們底方法，還不能使這個(gè)麻木不仁的社會(huì)鬧起來呢！如果全世界能夠大鬧起來，那是我所更加歡迎的” ，這是他對參與革命的最直接表述；工讀互助團(tuán)的參與，也讓俞秀松直接接觸到了新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒人物、中國第一批的社會(huì)主義者，改變了他的人生軌跡，更是直接的參與到了我們黨和團(tuán)早期組織的創(chuàng)建中去。

2、工人運(yùn)動(dòng)和上海社青團(tuán)的成立

1920年3月下旬，俞秀松與施存統(tǒng)同行離開北京，計(jì)劃南下福建漳州，途徑上海。俞秀松行前將行程和計(jì)劃以書信告知其曾經(jīng)浙江一師的老師沈玄廬，沈玄廬則告知了陳獨(dú)秀。在俞秀松27日火車抵滬前，陳獨(dú)秀即安排沈玄廬和戴季陶往火車站迎接，并建議他們留在上海。屆時(shí)的上海是個(gè)工商業(yè)發(fā)達(dá)、列強(qiáng)勢力強(qiáng)勢的城市，工人階級(jí)的力量強(qiáng)大，新舊思想交融，新鮮事物不斷出現(xiàn)，對俞秀松等人而言確是一個(gè)施展抱負(fù)的優(yōu)秀平臺(tái)。因此俞秀松放棄南下漳州的計(jì)劃，決定留在上海，在白爾路三益里17號(hào)《星期評(píng)論》社工作、居住。

俞秀松在星期評(píng)論社直接工作的時(shí)間并不長，他打算深入到工人群體中，俞秀松在日記中說明了他的“目的，（1）觀察現(xiàn)在上海各工廠底內(nèi)容和工人底生活狀況；（2）觀察工人底心理，應(yīng)該施什么教育和交際的方法；（3）盡我底能力，于可能的范圍內(nèi)，組織一個(gè)很小的工人團(tuán)體?！?在戴季陶的安排下，俞秀松進(jìn)入了虹口東鴨綠江路351號(hào)的厚生鋼鐵廠做工人。俞秀松日后回憶，他借勞動(dòng)節(jié)之機(jī)達(dá)成了“組織一個(gè)很小工人團(tuán)體的目標(biāo)”，他“在那里工作了四、五個(gè)月。在那時(shí)我開始參加了工人運(yùn)動(dòng)。五一節(jié)那天，我和其他同志想組織一次游行，沒有能成功。但我們還是聚集了起了二、三十個(gè)人，開了一個(gè)短會(huì)，這對上海無產(chǎn)階級(jí)來說是第一次” 。俞秀松口中的那次游行組織者包括他和陳獨(dú)秀等人，聯(lián)合了當(dāng)時(shí)的上海工業(yè)會(huì)、船務(wù)棧房工屆聯(lián)合會(huì)等七個(gè)團(tuán)體，籌備召開世界勞動(dòng)紀(jì)念大會(huì)，最終在軍警的干涉下失敗。

1920年4月，維經(jīng)斯基攜夫人庫茲涅佐娃和楊明齋等人來到中國，陳望道完成《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，由俞秀松交陳獨(dú)秀校對；5月，陳獨(dú)秀發(fā)起了上海馬克思主義研究會(huì)；6月，陳獨(dú)秀、俞秀松、李漢俊、施存統(tǒng)、陳公培5人在《新青年》編輯部環(huán)龍路老漁陽里2號(hào)成立了我國首個(gè)“共產(chǎn)主義小組”。

上海的共產(chǎn)黨早期組織建立后，考慮到培養(yǎng)青年干部和發(fā)展后備力量，需要吸納年輕力量；同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)后的很多進(jìn)步青年，正尋找一個(gè)發(fā)展的方向，不少因?yàn)椤缎虑嗄辍?、《星期評(píng)論》等刊物，慕名前來拜訪求教；再次，還有不少在上海工讀互助團(tuán)和滬濱工讀互助團(tuán)陷于迷茫的青年，盼望一個(gè)組織的引導(dǎo)。

作為浙江一師校長和教育會(huì)會(huì)長的經(jīng)亨頤曾對青年組織發(fā)表過一些看法，他說：“我還要貢獻(xiàn)一個(gè)意見，希望山西辦一件沒有派沒有黨沒有閥可以表示大家愿犧牲的事業(yè)，就是‘青年團(tuán)’，這青年團(tuán)究竟是什么性質(zhì)？我們中國一般的人實(shí)在還沒有十分明了，有點(diǎn)還要誤解，叫什么社會(huì)革命哩，傳播過激思想哩，提創(chuàng)平等自由哩，嚇得大家不敢贊助。也有說抵制宗教反對青年會(huì)哩……我現(xiàn)在把我浙江辦青年團(tuán)的情形講給大家聽聽，并沒有什么成績可以報(bào)告，不過覺得社會(huì)上狠期待這件事，又覺得我們發(fā)起的人辦事的人還缺少一種魄力。這件事原是要社會(huì)自動(dòng)的，不要依賴官廳…… ”。可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對于青年組織已經(jīng)產(chǎn)生關(guān)注，五四運(yùn)動(dòng)之后，青年——特別是青年學(xué)生的力量更是受到政府和社會(huì)的重視，但是因?yàn)橐恢睕]有一個(gè)理論和學(xué)說的指引，青年學(xué)生都是依靠最直接的熱情行動(dòng)，沒有一個(gè)最直接的青年組織。1920年夏，正是“社會(huì)自動(dòng)的”要求出現(xiàn)這樣一樣青年組織，陳獨(dú)秀指派俞秀松負(fù)責(zé)籌建工作。

1920年8月22日，上海社會(huì)主義青年團(tuán)成立，團(tuán)機(jī)關(guān)設(shè)在上海法租界霞飛路新漁陽里6號(hào) ，俞秀松任書記，參與發(fā)起的還有施存統(tǒng)、沈玄廬、陳望道、李漢俊、金家鳳、袁振英、葉天底。建團(tuán)一月內(nèi)，團(tuán)員即發(fā)展到30人，任弼時(shí)、羅亦農(nóng)、蕭勁光、汪壽華、王一飛等都是團(tuán)員。到1921年上半年，上海的團(tuán)員已發(fā)展到200多人，黨的許多活動(dòng)也是以青年團(tuán)的名義進(jìn)行。

對于這段經(jīng)歷，俞秀松有完整的回憶：“在上海生活最初的日子里，我認(rèn)識(shí)了戴季陶（國民黨的理論家）、沈玄廬等人。他們多方面幫助我了解馬克思主義和革命運(yùn)動(dòng)，其中包括十月革命。我認(rèn)為十月革命是解放人類擺脫壓迫的唯一道路。有時(shí)我還去陳獨(dú)秀處，當(dāng)時(shí)他從北京來到上海，1920年春，我們曾想成立中國共產(chǎn)黨，但是第一次會(huì)議上我們之間未達(dá)成一致意見。這第一次努力未能成功。過了一段時(shí)間，在第二次會(huì)議上，我們宣布了我們黨的存在（當(dāng)然我們黨正式存在是在1920年第一次代表大會(huì)以后的事情），并選舉陳獨(dú)秀為臨時(shí)書記。他被委派負(fù)責(zé)在四個(gè)大城市（上海除外）成立我們的組織。我作為上海的領(lǐng)導(dǎo)成員之一，實(shí)際上是一個(gè)人承擔(dān)了上海的全部工作。根據(jù)黨的委派，我組織了上海社會(huì)主義青年團(tuán)（現(xiàn)稱共產(chǎn)主義青年團(tuán)）、工人夜校和俱樂部。參加成立了一些工會(huì)組織（如機(jī)器工會(huì)、印刷工會(huì)）。同時(shí)我還擔(dān)任了“勞動(dòng)界”（上海黨團(tuán)組織的機(jī)關(guān)刊物）等刊物的編輯。此外，我還同其他同志一起組織了“外國語學(xué)社”，我們黨最近幾年的積極分子幾乎都是該社的學(xué)生” 。

俞秀松的工作，被稱為“中國青年團(tuán)中最好的一個(gè)” ，后受邀參加1921年7月在莫斯科舉行的青年共產(chǎn)國際第二次代表大會(huì)。從此以后，俞秀松堅(jiān)定的踏上了革命的道路，為黨和團(tuán)，以及中國社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的全部力量。

俞秀松與妻子盛世同

四、結(jié)語

俞秀松作為農(nóng)民的兒子，從小接受新式教育，從浙江諸暨次塢鎮(zhèn)溪埭村走出來，考入浙江一師從而獲得新文化的熏陶，再到五四運(yùn)動(dòng)作為學(xué)生領(lǐng)袖的初次革命實(shí)踐，隨后通過工讀互助團(tuán)的烏托邦實(shí)驗(yàn)，最終引導(dǎo)著他得到了馬克思主義的正確道路，并為黨和團(tuán)的成長和發(fā)展留下的不可磨滅的寶貴印記。

俞秀松從新文化中來，是新文化運(yùn)動(dòng)最直接的親歷者，不僅因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)獲得成長，也作為學(xué)生領(lǐng)袖在新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮中以五四運(yùn)動(dòng)的形式將成長的結(jié)晶展現(xiàn)出來。也可以說，是新文化運(yùn)動(dòng)造就了俞秀松，以及像俞秀松這樣一大批優(yōu)秀的青年，善于思考、勇于承擔(dān)、樂于奉獻(xiàn)，為后來者指引正確的方向。

同樣，通過對俞秀松書信、日記的研究，一個(gè)活生生的、可愛的年輕人的形象也同時(shí)展現(xiàn)出來，工作之余和革命同志們的喜怒哀樂，被上海蚊子咬的“痛極”的抱怨 ，告訴我們其實(shí)也是一樣的人，我們也應(yīng)當(dāng)將五四的精神傳遞下去，我們也可能是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代新文化的創(chuàng)造者。

（原文注釋從略。）