夜訪大宋，還原真實(shí)宋朝

《清平樂》以精良的制作、高水平的服化和考究的臺(tái)詞真實(shí)還原了“仁宗盛治”，再次掀起一波“宋朝熱”。一幅幅繁華喧鬧的市井畫面，“背默天團(tuán)”晏殊、歐陽(yáng)修等大家在朝堂之外吟詩(shī)作賦的風(fēng)雅日常，引發(fā)大眾對(duì)宋代社會(huì)的無限遐想。

4月28日晚，世紀(jì)文景出版公司和嗶哩嗶哩直播“學(xué)海遨游計(jì)劃”聯(lián)合舉辦的世界讀書日系列分享壓軸邀請(qǐng)了宋史名家虞云國(guó)教授，在B站進(jìn)行了主題為“夜訪大宋，去‘瓦舍’聽書、刷劇”的直播分享，虞云國(guó)攜新書《水滸尋宋》而來，倚仗深厚的學(xué)術(shù)功底，游走于正史、筆記、話本、戲曲之間，不但還原了活色生香的宋朝生活，也復(fù)現(xiàn)了市民階層的衣食住行玩。

《水滸尋宋》 本文圖片均由出版社提供

去宋代的勾欄聽書

作為世界讀書日系列分享的壓軸場(chǎng)，虞云國(guó)便從閱讀出發(fā)，以書籍打開了宋朝的大門。以錢惟演為例，宋朝的士人有三種讀書狀態(tài)，第一種狀態(tài)是坐在椅子上，正經(jīng)地看儒家經(jīng)典和歷史書籍；第二種狀態(tài)，是躺著看小說；第三種狀態(tài)是上廁所的時(shí)候，帶上小詞（就是宋詞）去獨(dú)唱兩首。但宋代更多的是沒有識(shí)字能力的普通百姓，他們則通過聽書來進(jìn)行文化娛樂，而大眾獲知文化的場(chǎng)所就是瓦子和勾欄。

瓦舍勾欄  歌樂圖

瓦子在《清平樂》中也是多次出現(xiàn)的地點(diǎn)——韓琦“奉旨”到瓦舍看皮影戲，仁宗為了探知民眾對(duì)生母死因的議論，也帶上韓琦微服到瓦舍聽說書。劇中的瓦舍人頭攢動(dòng)，座無虛席，觀眾面前都擺著吃食，有的看有的吃，好不愜意。瓦子有時(shí)候也叫瓦舍，其中的演藝人員主要有兩種，一種是江湖藝人，還有一種就是勾欄藝人，江湖藝人在宋代又被稱為路岐人?！巴咦雍凸礄谑羌扔新?lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。瓦指的是什么？是說這個(gè)場(chǎng)所就像瓦一樣，聚合的話就聚起來了，然后在這兒消費(fèi)的人走了，就像瓦散了一樣，所以把它叫做瓦子。它實(shí)際上是集飲食、演藝、娛樂、消費(fèi)于一體的一種綜合場(chǎng)所，類似于上海的大世界和北京的天橋。而勾欄是一個(gè)專門的演出場(chǎng)所，我們可以看到勾和欄這兩個(gè)字很清楚，就是把演出的區(qū)域劃定下來，用繩索或用木門把它圍起來成為勾欄。”虞云國(guó)介紹道。

勾欄演出具備了專業(yè)化、商業(yè)化和大眾化三個(gè)特點(diǎn)，因此，勾欄里的演出種類十分豐富?？軕?、皮影戲等等爭(zhēng)奇斗艷，虞云國(guó)著重介紹了聽書。區(qū)別于廣義的演唱和說唱，虞云國(guó)介紹的聽書取的是狹義的說話，類型也較為豐富。一種是說經(jīng)，演說佛教的經(jīng)書，甚至于儒學(xué)的經(jīng)典，最著名的像大唐三藏取經(jīng)之類的佛教經(jīng)書，后來演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在看到的《西游記》。第二種是講史，專說史書的，構(gòu)成水滸故事和《三國(guó)演義》的雛形。最受歡迎的一種是講小說，也就是說市井故事，傳奇故事、悲歡離合、懸疑偵案等等都備受喜愛。

穿越到宋朝過一天

為了生動(dòng)直觀地再現(xiàn)宋代普通民眾最真實(shí)的衣食住行玩，虞云國(guó)以一個(gè)進(jìn)汴京趕考的書生的視角，帶觀眾們度過了經(jīng)典的宋朝市民階層的一天。虞云國(guó)直言，如果來一場(chǎng)歷史穿越，絕不愿意穿越到南宋宋高宗和秦檜專政的時(shí)代，他將旅程定位到了宋仁宗時(shí)期，即嘉佑年間。在嘉佑年間，一個(gè)宋朝的書生想要金榜題名，需要經(jīng)歷地方考試、省試（又稱禮部試），然后才能進(jìn)入殿試。

虞云國(guó)將自己設(shè)定成紹興一帶的考生，在三月陽(yáng)春之際，通過坐轎子來到了新昌縣。隨后，坐太平車趕到了岳州，經(jīng)由運(yùn)河，途經(jīng)杭州、鄭州、揚(yáng)州等地抵達(dá)東京開封，體驗(yàn)了一把宋朝的各種交通工具。到了首都的“虞考生”一早就被客店下面早市的喧囂給吵醒了，宋朝以前城內(nèi)作為商業(yè)交易區(qū)的“市”和作為居民住宅區(qū)的“坊”是分離的，到仁宗時(shí)期允許臨街開設(shè)店鋪，商人只要納稅就可以到處開設(shè)商店。

早市

“虞書生”戴上頭巾，穿上藍(lán)衫，束上腰帶，穿上麻布鞋，要是樂意還可以在頭上戴一朵鮮花，簪花是時(shí)下的一種男子時(shí)尚。由于對(duì)鮮花的大量需求，宋代已經(jīng)出現(xiàn)了專門的種花業(yè)，甚至出現(xiàn)了專門的花市，都是百姓生活品質(zhì)提高的表現(xiàn)?！坝輹背鲩T吃了個(gè)炊餅（實(shí)心饅頭），喝了碗豆腐羹，來到大相國(guó)寺。大門前的空地上，有人正在踢氣毬（也叫蹴鞠），是一種用哺乳動(dòng)物的膀胱作為內(nèi)囊，然后外面縫上獸皮等制成的球。開封城里面還有專門踢氣毬的組織，可以說是中國(guó)最早的民間足協(xié)。2004年7月15日，國(guó)際足聯(lián)確認(rèn)“中國(guó)古代的蹴鞠就是足球的起源”。

蹴鞠圖（氣毬）

在大相國(guó)寺逛到晚上，“虞書生”約了朋友一起去東京第一大酒樓——樊樓，小酌一杯。樊樓是東京的地標(biāo)，原先是造在賣白礬的地方，才把它叫做礬樓，現(xiàn)在把它改成樊梨花的樊。華燈初上，酒足飯飽后，“虞書生”跟朋友去瓦子里聽書，作為一天的睡前娛樂。

宋朝那些事兒

跟著虞云國(guó)度過了宋朝的一天后，觀眾對(duì)宋朝有了更深入全面的了解，同時(shí)也產(chǎn)生了一些疑問。首先就是古代女子纏足的問題，關(guān)于纏足的起源，虞老師指出真正有記載的纏足始于五代十國(guó)時(shí)期，李后主的舞女窅娘美麗多才，能歌善舞，李后主專門制作了高六尺的金蓮花臺(tái)，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺(tái)上翩翩起舞。“但是，進(jìn)入到宋代以后，從我所掌握的材料看，在宋神宗即位以前，估計(jì)纏腳的情況只是從宮廷流傳到勾欄藝人這么一個(gè)層面。宋神宗開始，蘇東坡的詞里就寫到小腳了。到了宋徽宗時(shí)期，小腳在東京城里面就比較普遍了。這實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)一種畸形的審美觀念，肯定是應(yīng)該加以譴責(zé)的?！庇菰茋?guó)說。

即使有纏足這樣的如今看來是糟粕的文化風(fēng)靡，但宋朝都城的繁榮和開放是確鑿的，也讓人不禁對(duì)宋代的國(guó)際交往產(chǎn)生好奇。虞云國(guó)認(rèn)為東京作為北宋政治和經(jīng)濟(jì)的中心，也是中外文化交流的最重要的場(chǎng)所。北宋當(dāng)時(shí)基本上被封鎖了陸上絲綢之路的交通要道，但北宋在北方還有對(duì)外貿(mào)易港口，比如山東半島就有到高麗和日本的航線。但主要港口都在南方，寧波、廣州和泉州，是三大外貿(mào)港口。這些港口彌補(bǔ)了陸上絲綢之路的終結(jié)，所以還是有海外商人來到宋朝，甚至于從廣州進(jìn)入開封的。外國(guó)人常駐情況整體恐怕不能和唐代的長(zhǎng)安相比較，阿拉伯化、歐化的外國(guó)人比唐代長(zhǎng)安要少，但是其他的外國(guó)人如來自東南亞一代的外國(guó)人還是不少的。

宋朝的經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，和政治有著必然的聯(lián)系，“宋代是所謂君主和士大夫官僚共治天下的一種政治格局。在唐宋時(shí)期的社會(huì)變化以后，宋代就出現(xiàn)了所謂的宋學(xué)，其中以理學(xué)為標(biāo)志。當(dāng)時(shí)的體制下面就出現(xiàn)君權(quán)為一方，宰相權(quán)掌握行政權(quán)為一方，監(jiān)察權(quán)為一方的權(quán)利制衡的這么一種雛形。”虞云國(guó)說，“它進(jìn)步的一方面，是受宋學(xué)影響的士大夫階層已經(jīng)形成了一種所謂理想人格。北宋著名理學(xué)家張載曾說過‘為天下開太平’，這句話實(shí)際上代表著當(dāng)時(shí)士大夫理想里面的一種最高的層次。這種理想也就成為宋仁宗時(shí)期宋代君主官僚政體的一種指導(dǎo)思想。”