隋唐王朝建立了統(tǒng)一的多民族國家，開創(chuàng)了中國封建社會的鼎盛局面，其疆域是由游牧地區(qū)和農(nóng)業(yè)地區(qū)組成，東北的契丹、奚、室韋和靺鞨，西北的突厥、回紇、吐谷渾，西南的吐蕃、南詔等民族共同構(gòu)成隋唐帝國集權(quán)統(tǒng)一的多樣化。2019年的考古涉及的空間范圍覆蓋隋唐帝國強盛期的全部疆域，從帝國首都長安到邊陲城鎮(zhèn)，用考古學(xué)方法探索隋唐時期帝國政治架構(gòu)、民族政策、社會生活的各個層面，從考古學(xué)角度來解讀隋唐國家、社會、族群、文化的構(gòu)成，以及交流互動?？脊艑W(xué)轉(zhuǎn)型的特征明顯，從考古走進(jìn)歷史，為中華民族多元一體尋找物證的意識逐漸形成。隨著考古學(xué)研究方法和視野的不斷開拓，呈現(xiàn)出全面開花并且蔚為大觀。
城址考古與研究
城市考古的思路和方法不斷完善，城市考古理論呼之欲出。對于古代城址的認(rèn)識，根據(jù)埋藏環(huán)境不同，從“古今重疊型城址“的單一類型發(fā)展到與”荒野型城址“的雙型并存現(xiàn)狀。所以針對不同類型的城址，其考古發(fā)掘的思路與方法就相應(yīng)不同。城址作為一種聚落，聚落的思維和方法是城址考古項目負(fù)責(zé)人所必須具備的，除城址以外，與其相關(guān)的地形、河流、墓地等要素成為城址考古要關(guān)注的，所以對考古項目負(fù)責(zé)人的視野和素質(zhì)提出更高的要求。針對這種情況，2019年度國家文物局城市考古專題研修班繼續(xù)在內(nèi)蒙古遼上京遺址進(jìn)行，采取為期三個月的開放工地的高級研修方式，對考古項目負(fù)責(zé)人提出“七要”和“六個原則”，以提升我國城市考古工作整體水平。
隋唐時期的城市考古，整體呈現(xiàn)出中原城市考古平穩(wěn)推進(jìn)，周邊城市考古新發(fā)現(xiàn)不斷。長安城繼續(xù)發(fā)掘東市遺址，發(fā)現(xiàn)道路、溝渠、作坊等遺跡，為準(zhǔn)確定位東市，認(rèn)識了解其整體形制、平面布局提供了可靠的依據(jù)。唐東都洛陽城發(fā)掘郭城南墻的長夏門遺址，城門是過梁式結(jié)構(gòu)，隋唐時為一門三道，北宋變?yōu)橐婚T一道結(jié)構(gòu)，為了解隋唐時期洛陽城路網(wǎng)格局、里坊分布，城市變遷提供相關(guān)資料。隋唐洛陽城應(yīng)天門遺址經(jīng)過五次考古發(fā)掘，終于弄清了其平面形制與分期，從隋至宋，應(yīng)天門遺址可分三期，唐代高宗時期，出現(xiàn)雙向三出闕，北宋時期的規(guī)模最大，三出闕的形制獨特（《河南洛陽市隋唐東都宮城核心區(qū)南部2010～2011年發(fā)掘簡報》，《考古》2019年第1期）。成都、寧波、杭州等城址均有新發(fā)現(xiàn)，唐代益州城的“摩訶池”遺址，有池岸、步道、庭院、殿基、溝渠、水井、小型水池等，還出土了大量的陶瓷器皿和建筑構(gòu)件，基本展現(xiàn)了池苑東岸一帶的建筑格局面貌。寧波明州國城城墻（望京門段）考古發(fā)現(xiàn)晚唐筑城時的貯泥坑和煉泥遺跡。杭州發(fā)現(xiàn)唐宋衣錦城城墻、護(hù)城河及城內(nèi)建筑遺址；杭州臨安區(qū)還發(fā)現(xiàn)潘山吳越國、宋兩組不同時期的建筑遺跡，遺址整體朝向西南，依山坡建造，南低北高。吳越國時期建筑遺跡，包括主殿基址和四周散水、東側(cè)房址、水井及圍墻墻基等（浙江考古公眾號）。
唐長安城周邊離宮的考古發(fā)掘，是2019年考古的一大亮點。唐華清宮朝元閣是唐華清宮主要建筑之一，是盛唐皇家依山而建的大型建筑，也是驪山上規(guī)模最大的建筑，始建于天寶二年（743年），曾供奉玄元皇帝（老子）、唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗等6位皇帝畫像，玄宗朝除祭祀外也作為登高遠(yuǎn)望、郊游的休息之處。通過發(fā)掘，初步判斷出唐代朝元閣是一組結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大型建筑，主體是高大的夯土臺，坐北朝南，長方形，其東、西、北側(cè)均有回廊。東西兩側(cè)回廊為臺階式。夯土臺基頂上也有夯土建筑，臺基西側(cè)回廊以西還有附屬夯土臺基（陜西省考古研究院公眾號）。隋仁壽宮唐九成宮對四號殿址進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)隋、晚唐兩期建筑遺跡。晚唐建筑系面闊九間，進(jìn)深三間的殿堂建筑（中國考古公眾號）。揚州城對蜀岡古城南城門進(jìn)行考古發(fā)掘。泉州城也進(jìn)行了考古掘，發(fā)現(xiàn)唐代建筑基址，開啟泉州城考古的序幕。
黎陽倉是大運河重要的倉儲遺址，考古發(fā)現(xiàn)倉城、倉窖等遺跡，倉城系依山而建，其東、西及北面均留有夯土筑成的倉城城墻遺跡，城址平面近長方形，東西寬260米，南北殘長約300余米，有地下倉窖90余座。三年間共開挖探方、探溝46個，發(fā)掘總面積近2800平方米，發(fā)現(xiàn)并清理倉城城墻夯土基礎(chǔ)4處、壕溝4處、倉窖3座、漕運渠道1處，還清理了墓葬14座、灰溝6條、灰坑119個。對C6進(jìn)行考古發(fā)掘，位于黎陽倉遺址中部偏西、倉窖群的西部，平面形狀呈圓形，口大底小，地穴式倉儲，開口東西向直徑約為12米，深約3米，窖內(nèi)周壁斜直向下內(nèi)收，平底，倉底距地表5.30米。C6的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，為研究中國古代官倉的建置和儲糧技術(shù)的發(fā)展增添了新的依據(jù)。C6內(nèi)發(fā)現(xiàn)的糧食遺存，為研究中國古代農(nóng)作物的種類和演變提供了新的實物資料（河南省文物考古研究院等《河南?？h黎陽倉遺址6號倉窖發(fā)掘簡報》，《華夏考古》2019年第4期）。
新疆的城址考古在2019年收獲頗豐，喀什的汗諾依古城、哈密的拉甫卻克古城、北庭古城均取得重要收獲。汗諾依古城平面方形，東墻、北墻中部保存有馬面，城墻分早晚兩期，周邊發(fā)現(xiàn)窯址，推斷可能是唐疏勒都督府所在地。拉甫卻克古城分南北兩部分，城墻、馬面保存較好，在古城外還分布有佛寺倉儲的遺址。城外還有墓地，規(guī)模大，墓葬具有典型中原漢式風(fēng)格，斜坡墓道磚室墓是東部天山地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)。
北庭故城2019年初步完成外城南門附近6號佛寺遺址和內(nèi)城南墻疑似南門遺址的發(fā)掘。通過發(fā)掘可知，6號佛寺遺址和5號佛塔遺址時代主要為高昌回鶻時期，是北庭故城外城南門內(nèi)一個規(guī)模較大的重要佛寺遺址（中國考古公眾號）。
新疆尉犁克亞克庫都克烽燧遺址的發(fā)掘，清理發(fā)掘出珍貴的紙文書、木牘633件（組）。確認(rèn)這里為一處游弈所級機構(gòu)駐地，新發(fā)現(xiàn)了孔雀河烽燧群一線的軍事防線被稱為“樓蘭路”。文書主要為唐武周至開元年間，主要是軍事文書，內(nèi)容詳細(xì)記錄了與孔雀河沿線烽燧有關(guān)的各級軍事設(shè)施名稱，如臨河烽、馬鋪烽、沙堆烽、黑河鋪、豬泉谷鋪、榆林鎮(zhèn)、通海鎮(zhèn)、掩耳守捉、于術(shù)守捉、焉耆守捉、安西都護(hù)府等，填補了歷史文獻(xiàn)關(guān)于唐代安西四鎮(zhèn)之一焉耆鎮(zhèn)軍鎮(zhèn)防御體系記載的空白?？藖喛藥於伎朔殪葸z址的發(fā)掘工作，對實證唐代中央王朝對西域的有效治理和管轄、西域地區(qū)對于中央政府文化認(rèn)同等方面具有重要意義（國家文物局公眾號）。
遼寧塔山高句麗山城址遺址考古發(fā)掘，山城高據(jù)山頂，南臨北沙河，山城四周城墻用土沿山脊筑成，周長約1000余米，東低西高，呈簸箕形。城東南設(shè)有城門。城址內(nèi)出土的紅褐色和灰色繩紋、布紋磚瓦及蓮紋瓦當(dāng)，是典型的高句麗遺物。
都城的考古學(xué)研究，穩(wěn)步推進(jìn)，以考古發(fā)掘材料為對象，闡釋布局所反映的政治、禮儀等相關(guān)制度。三朝五門制度來自上古禮制，唐代使得這一制度在唐代都城長安的布局中出現(xiàn)較明顯的恢復(fù)趨勢。但后世歷朝對之有不同程度的詮釋，何歲利運用大量最新考古發(fā)現(xiàn)與研究成果分析、探討唐大明宮三朝五門空間布局（何歲利《唐大明宮“三朝五門”布局的考古學(xué)觀察》，《考古》2019年第5期）。曲安京、陳鐿文根據(jù)考古發(fā)掘的圜丘數(shù)據(jù)復(fù)原唐長安城的圜丘天文模型，認(rèn)為考古發(fā)掘的圜丘遺址可能不是根據(jù)隋辛彥之的設(shè)計建造（曲安京、陳鐿文《唐長安城圜丘的天文意義》，《考古》2019年第8期）。韓建華認(rèn)為武周時期洛陽明堂遺址的八角形平面，是中國古代明堂亞形平面的變體，明堂從萬象神宮到通天宮完成了武則天兩次身份的轉(zhuǎn)換，成為武則天重要的政治舞臺（韓建華《唐東都洛陽武則天明堂初探》，《中原文物》2019年第6期）。
墓葬的考古與研究
考古學(xué)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，歷史時期考古在解釋中華民族多元一體形成過程中發(fā)揮了不可替代的作用。國家文物局有意識地組織實施“考古中國”重大研究項目，梳理中華文明和統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的脈絡(luò)，不斷加深對中華文明悠久歷史和寶貴價值的認(rèn)識。
“考古中國”公布了4項重大考古成果，分別為甘肅天祝岔山村墓葬、青海都蘭熱水墓群2018血渭一號墓、青海烏蘭泉溝一號墓，以及新疆尉犁克亞克庫都克烽燧遺址。這4個遺跡的年代集中于公元7—8世紀(jì)，反映出大唐與西域之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交融。為中華民族多元一體的歷史提供很好的例證和證據(jù)，為我們進(jìn)行愛國主義教育、提升文化自信提供教材（國家文物局公眾號）。
熱水墓群2018血渭一號墓結(jié)構(gòu)
熱水墓葬被盜文物
熱水墓葬祭祀建筑北墻及門道
熱水墓葬殉馬坑
熱水墓葬羊肩胛骨
熱水墓葬塋墻、回廊
甘肅天祝岔山村墓葬，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)保存最完整的吐谷渾墓葬，墓葬為單室磚室墓，由封土、墓道及壁龕、封門、照墻、甬道和墓室等組成。根據(jù)出土墓志可知墓主為“大周云麾將軍守左玉鈐衛(wèi)大將軍員外置喜王”慕容智，于“天授二年三月二日薨”。墓志載慕容智系拔勤豆可汗、青海國王慕容諾曷缽第三子，“葬于大可汗陵”。在該墓東北約15公里的青咀灣和喇嘛灣一帶曾發(fā)掘了慕容曦光及唐弘化公主、金城縣主、青海國王慕容忠等吐谷渾王族墓葬。墓葬出土大量金銀器、漆木器、革制和絲麻織品、彩繪陶等，充分展現(xiàn)了吐谷渾王族喪葬制度和習(xí)俗，對研究吐谷渾王族譜系，了解吐谷渾政權(quán)發(fā)展歷史、唐王朝與吐谷渾政治軍事關(guān)系，以及絲綢之路民族關(guān)系史、物質(zhì)文化史具有重要價值。
武威天祝村吐谷渾墓墓室
都蘭熱水墓群2018血渭一號墓，首次發(fā)現(xiàn)完整的墓園建筑。墓園建筑由塋墻、封土、回廊和祭祀建筑組成。塋墻石砌，平面方形，北墻有保存較好的木質(zhì)門構(gòu)；封土呈覆斗形，四周被泥坯圍砌，平面呈方形；祭祀建筑位于墓園東北，石砌，由照壁和一大一小兩座房址組成，房址均保存有門構(gòu)遺存，大房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)羊肩胛骨、斜插入地面的方木等與祭祀相關(guān)的遺存。墓葬規(guī)模大，墓園結(jié)構(gòu)完整，是迄今為止青藏高原所發(fā)現(xiàn)的高規(guī)格陵墓當(dāng)中，保存最完整、結(jié)構(gòu)最清晰的一座墓葬，刷新了對熱水墓群的認(rèn)知。
青海烏蘭泉溝一號墓形制為帶墓道的長方形磚木混合結(jié)構(gòu)多室墓，由前室、后室和兩個側(cè)室組成。發(fā)現(xiàn)罕見的繪制精美的壁畫，裝飾形式和繪畫技法帶有濃郁的中原風(fēng)格，內(nèi)容則兼具青藏高原游牧民族特色，對探討漢藏文化融合進(jìn)程和絲綢之路沿線各民族交往交流狀況具有重大價值。墓葬暗格中發(fā)現(xiàn)保存完好的鎏金王冠和鑲嵌綠松石金杯，推測墓主是唐吐蕃王室成員，為了解唐吐蕃在該地行政與軍事建制情況提供了線索。
烏蘭泉溝一號墓壁畫
青海都蘭哈日賽墓地發(fā)掘遺跡19處，其中墓葬7座，燒祭遺跡9處，殉牲坑2座、堆石遺跡1處。出土遺物較為豐富，主要有陶器、絲織品、金器、銀器、銅器、鐵器、漆器、木器、珠飾、綠松石器等共120余件。墓葬的形制、葬俗及隨葬品反映了多元的文化因素（青?？脊盼⑿殴娞枺?。
唐駙馬都尉薛紹墓系斜坡墓道多天井和小龕的雙室磚券墓，坐北朝南，南北水平全長34.68米，深11.11米，由封土、斜坡墓道、4個天井、4個過洞、6個壁龕、前后甬道和前后墓室等部分組成，共出土各類陶俑、陶動物100余件。墓葬形制是唐代神龍模式開啟的最早墓葬（陜西省考古研究院公眾號）。
薛紹墓
薛紹墓墓志
薛紹墓石棺床
2019年度，全國各地發(fā)表的隋唐時期一般墓葬的考古發(fā)掘報告、簡報、報道數(shù)量巨大，發(fā)現(xiàn)較多。河北平山王母村唐代崔氏墓（河北省文物研究所等《河北平山王母村唐代崔氏墓發(fā)掘簡報》，《文物》2019年第6期），山西的赫連山、赫連簡墓（太原市文物考古研究所《山西太原唐代赫連山、赫連簡墓發(fā)掘簡報》，《文物》2019年第5期），山西太原一電廠唐墓、陜西西安灞橋新筑蘭家村唐墓等。
墓葬研究以墓葬形制、壁畫、隨葬器物為對象，韓金秋對河北平山王母村唐代崔氏墓的墓葬形制、仿木構(gòu)和槨室、壁畫等進(jìn)行分析，認(rèn)為其形制是河北中北部中晚唐圓形磚室墓的規(guī)制，水墨山水畫、斜拱、折枝花、服飾等均首次發(fā)現(xiàn)，填補空白，形帽獨特的槨室源于對方形覆缽式塔的仿造（韓金秋：《河北平山王母村唐代崔氏墓淺識》，《文物》2019年第6期）。王煒等對赫連山、赫連簡墓壁畫的繪制、描潤與配置進(jìn)行分析，提出壁畫墓的太原模式，壁畫配置與墓葬平面形制、棺床位置等關(guān)系密切。壁畫是按照墓葬的南北中軸線，以東西對稱的方式進(jìn)行配置。這種模式從武周的萬歲登封元年，持續(xù)到開元十五年，是區(qū)別與京畿的地方模式（王煒等《赫連山、赫連簡墓壁畫的繪制、描潤與配置———兼談唐代壁畫墓的“太原模式”》，《文物》2019年第8期）。鄭巖對韓休墓壁畫樂舞圖的繪制過程進(jìn)行分析，根據(jù)韓休墓壁畫中畫面的多處修改痕跡，對樂舞圖的繪制過程進(jìn)行還原（鄭巖《試析唐代韓休墓壁畫樂舞圖的繪制過程》，《文物》2019年第1期）。徐斐宏對洛陽唐初黃釉俑進(jìn)行了考察，明確此類陶俑產(chǎn)自洛陽，并論證其與安陽隋代瓷俑聯(lián)系密切。進(jìn)而以黃釉俑為切入點，指出洛陽唐初墓葬在隨葬品與形制方面均可見對北齊以來關(guān)東地區(qū)墓葬文化的繼承，且這一現(xiàn)象可能與唐初人口流動有一定關(guān)系（徐斐宏《洛陽唐初黃釉俑試探——兼論洛陽唐初墓葬文化之淵源》，《中原文物》2019年第2期）。
田有前對唐代關(guān)中的祖陵永康陵和興寧陵的神道石刻進(jìn)行分析，認(rèn)為神道石刻可分為兩組，一組是獨角獸和石獅；另一組石柱、石馬和石人，兩組神道石刻呈現(xiàn)出不同的時代特征，其中獨角獸和石獅可能設(shè)置于唐初武德時期，而石柱、石馬和石人則可能晚至玄宗時期（《關(guān)中唐祖陵神道石刻的年代》，《考古與文物》2019年第5期）。
宗教考古與研究
宗教考古以佛教考古為主，寺院遺址及石窟寺考古、佛教造像考古是該領(lǐng)域研究的主要部分，研究涉及造像藝術(shù)風(fēng)格以及佛教思想傳播等方面。2019年石窟寺考古，公布了常青對陜西旬邑馬家河唐代石窟初步調(diào)查的結(jié)果，馬家河石窟是唐代唐安地區(qū)少有的中心柱窟群，包括一大窟和數(shù)座小窟，從開鑿年代、造像題材、建筑形制進(jìn)行初步研究（常青《陜西旬邑馬家河唐代石窟初步調(diào)查與研究》，《文物》2019年第2期）。河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院等單位公布了河北定州2015年出土北朝隋唐白石造像資料，介紹了出土于定州開元寺、靜志寺出土的白石造像中8件有紀(jì)年造像、7件北齊至隋特征造像，以期提供年代標(biāo)尺（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院等《河北定州2015年出土北朝、隋唐白石造像》，《文物》2019年第9期）。陳悅新對河北出土北朝隋唐石刻造像的佛衣類型進(jìn)行研究，佛衣類型可分為覆肩袒右式、上衣搭肘式、露胸通肩式、通肩式、中衣搭肘式五型，可分為四期，作者認(rèn)為河北出土石刻造像中的覆肩袒右式和上衣搭肘式佛衣，受到北朝文化中心平城與洛陽的影響，露胸通肩式和通肩式佛衣受到南朝文化中心建康的影響，而中衣搭肘式佛衣，則是6世紀(jì)鄴城作為中國北方的文化中心時，所創(chuàng)制的獨特的佛衣樣式，其影響波及北朝后期東、西兩地，唐代成為流行的佛衣類型，歷經(jīng)遼宋金直至明代，在漢地綿延千余年（陳悅新《河北出土北朝隋唐石刻造像的佛衣類型》，《文物》2019年第4期）。四川大學(xué)、廣西文物保護(hù)與考古研究所調(diào)查了宴石山宗教遺存，包括摩崖造像、宴石寺、紫陽觀等，并就相關(guān)問題進(jìn)行探討，包括摩崖造像的樣式、年代及淵源，推斷宴石山摩崖造像開鑿于初唐晚期至盛唐之間，博白宴石山地處從廉州至桂州的水路交通要道上，其摩崖造像的淵源與海上絲綢之路有密切關(guān)系（四川大學(xué)歷史學(xué)院等《廣西博白宴石山宗教遺存調(diào)查簡報》，《文物》2019年第9期）。
祆教入華后，政府未限制其信仰形態(tài)，來華的粟特胡人及其后裔在強大的中國傳統(tǒng)文化的影響下，如何改造自己的習(xí)俗以適應(yīng)中國文化。沈睿文利用考古發(fā)現(xiàn)的虞弘、安伽、史君、康業(yè)等粟特裔貴族墓葬資料，對中古中國粟特裔石葬具及其圖像的研究，作者依憑對中古中國墓葬制度的理解，對中古中國粟特裔的葬制、葬俗和宗教信仰重做考量，并從他們所使用的墓葬形態(tài)塑造他們在中古中國生態(tài)的諸方面（《中古中國祆教信仰與喪葬》，上海古籍出版，2019年10月）。
仝濤根據(jù)青海吐蕃時期大量墓葬出土具有佛教因素的器物，有的器物造型和功能深受佛教的影響，像鍍金舍利容器和吐蕃“王冠”；佛教中所流行的象征性圖像廣泛存在于一些生活器具上，包括迦陵頻伽形象以及獅、象與蓮花造型等。這些佛教因素更多地來自漢地，尤其是河西敦煌地區(qū)，與摩崖石刻中透露出的吐蕃風(fēng)格形成鮮明的對照，凸顯了青海地區(qū)在唐蕃時期佛教文化面貌的多元性特征（仝濤《考古材料所見吐蕃時期青海地區(qū)的佛教信仰》，《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第5期）。
楊效俊認(rèn)為莫高窟第332窟是武周時期新出現(xiàn)的“原創(chuàng)性”洞窟，其建筑與圖像程序為從佛祖寂滅到佛法永恒，其主題是武周時期興盛的佛舍利崇拜，是在長安佛舍利崇拜制度影響下形成的敦煌地區(qū)獨特的佛舍利崇拜形式（楊效俊《武周時期從長安到敦煌的佛舍利崇拜—以莫高窟第332窟為中心》，《考古與文物》2019年第4期）。
絲綢之路以及中外交流考古
絲綢之路“南亞廊道”、“青海道”、“樓蘭路”等考古工作服務(wù)國家大局，是對“一帶一路”國家戰(zhàn)略的生動注解，為中外文化交流、海陸交通路線等諸多課題的研究提供了新資料，使考古工作真正發(fā)揮服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。中外文化交流研究，以絲綢之路為依托，葛承雍對青海都蘭出土的銀腰帶進(jìn)行解讀，這種奢侈品的流通，是文化交流的見證，是絲綢之路南路“青海段”的物證（葛承雍：《金腰帶與銀腰帶》，《文物》2019年第1期）。
碑刻、墓志的考古與研究
碑刻、墓志研究向來受到古史研究者的青睞。隨著科學(xué)考古發(fā)掘墓志的出土和刊布，墓志刊布呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，考古工作者整理出版的墓志，帶有考古的明顯特征，不僅關(guān)注志蓋與墓志的質(zhì)地、尺寸、形制、紋飾、字?jǐn)?shù)、字體等信息，還關(guān)注墓志出土的墓葬形制與規(guī)模、隨葬器物的種類與組合、墓志的出土位置、保存狀況等。墓志的來源，成為學(xué)者關(guān)注的重點，墓志獲取途徑牽扯現(xiàn)代學(xué)術(shù)倫理和文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會問題。
《陜西省考古研究院新入藏墓志》是繼《長安高陽原新出土隋唐墓志》之后的又一部大型石刻文獻(xiàn)著作。這部書收集了從前秦至宋元墓志三百五十九方，其中唐代一百零九方，有將近八成是首次公布，為學(xué)界提供了全新的資料。此書所收墓志，都是由陜西省考古研究院通過正式立項有計劃地考古挖掘出土的。在此書中，除了彩圖、拓本、錄文以外，還詳細(xì)記載了墓志出土狀況和其他隨葬品的情況等，使其研究的內(nèi)涵和外延得到拓展。從考古學(xué)角度出發(fā)的出土墓志研究，要放在墓葬考古發(fā)掘的資料環(huán)境中做整體的考慮。研讀墓志也對理解考古發(fā)掘材料裨益頗深，讀懂墓志往往是研究考古發(fā)掘資料的前提和基礎(chǔ)。深入分析墓志出土的墓葬背景和考古跡象，與玩味墓志行文的微妙變化同樣令人入迷，如果兩者能夠有效結(jié)合，將產(chǎn)生幾何量級的信息收獲（陜西省考古研究院編《陜西省考古研究院新入藏墓志》，上海古籍出版社，2019年4月）。
2019年12月25日，《日本國朝臣備書丹褚思光撰文鴻廬寺丞李訓(xùn)墓志考》新書發(fā)布，引起社會、學(xué)界特別的關(guān)注，“日本國朝臣備書”是引起學(xué)界最關(guān)注和爭議最多的討論點（文物出版社，2019年12月、中古史研究資訊公眾號）。
趙占銳研讀了唐沙州敦煌縣令宋素墓志，墓主為唐顯慶年間（656-661年）沙州敦煌縣令宋素與夫人王氏。該墓志記載了宋素生平經(jīng)歷、家族譜系、宅葬地等內(nèi)容，可補史傳之闕。為唐廷在沙州敦煌一地遣官的研究，隋至初唐時期基層文官科舉入仕、辭官、又任官等升遷過程的探索以及唐代洛陽和華州華陰縣的史地考察等提供了珍貴的實物資料（《考古與文物》2019年第4期）。
陳旭鵬、楊金釗《<唐故法云寺律大德韓上座墓志>考釋》認(rèn)為墓主韓上座明詮為韓擇木長子韓秀實之長女，法云寺是唐長安城內(nèi)官方尼寺，能擔(dān)當(dāng)其管理重任的僧尼不僅要是佛門高僧大德，亦必是世家名門之后（陳旭鵬《<唐故法云寺律大德韓上座墓志>考釋》，《考古與文物》2019年第2期）。
手工業(yè)考古與研究
2019年隋唐手工業(yè)考古主要以瓷窯址的發(fā)現(xiàn)為主，集中在浙江黃巖沙埠青瓷窯址（群），該窯址群現(xiàn)有七處窯址保護(hù)點，分別是竹家?guī)X窯址、鳳凰山窯址、下山頭窯址、窯坦窯址、金家岙堂窯址、下余窯址和瓦瓷窯窯址。整個沙埠窯址群遺物堆積豐富，窯場總面積約達(dá)7萬平方米。各窯址年代約為晚唐至北宋時期。竹家?guī)X窯址是沙埠青瓷窯址群內(nèi)面積最大、遺物最豐富的窯址，窯址地表上堆積有大量窯具和瓷器殘片。窯址點所見器物種類以青瓷為主，另有少量醬釉產(chǎn)品。青瓷產(chǎn)品種類豐富，可辨器形有碗、壺、罐、盤、盆為主，及各式杯、茶托、燈盞、粉盒、水盂、瓶、洗等。醬釉產(chǎn)品可辨器形有盒、碗、盞等（浙江考古公眾號）。
手工業(yè)考古研究在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域繼續(xù)對出土遺物的產(chǎn)地、來源地等問題深入研究，隨著科技考古的研究方法和手段的介入，能夠獲得的信息更加豐富，廣闊的視野和多樣化的角度進(jìn)行分析和闡釋成為主流，開展綜合性成為可能。
學(xué)術(shù)交流與專著出版
2019年度學(xué)術(shù)交流呈現(xiàn)出繁榮和加速的景象。形式與主題多樣是該年度考古學(xué)學(xué)術(shù)交流的主題詞，各種講座、會議、沙龍的舉辦頻次急劇增多，學(xué)術(shù)交流在各自領(lǐng)域的不同維度上突飛猛進(jìn)?！芭鲎病?、“磨合”成為歷史時期考古學(xué)與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交流的熱點詞匯，歷史學(xué)與考古學(xué)有意識地進(jìn)行交流成為一股潮流。在學(xué)科繁榮的情況下，出版了一批考古專著，有考古報告、會議論文集、個人文集（《花樹搖曳鈿釵生輝：隋煬帝蕭后冠實驗室考古報告》陜西省文物保護(hù)研究院揚州市文物考古研究所，文物出版社，2019年1月；《中北亞城市文明的歷史學(xué)和考古學(xué)研究》，[俄]列昂尼德·R.科茲拉索夫著；薛樵風(fēng)成一農(nóng)譯，商務(wù)印書館，2019年7月;《吐魯番晉唐墓地：交河溝西、木納爾、巴達(dá)木發(fā)掘報告》，吐魯番市文物局 吐魯番學(xué)研究院 吐魯番博物館，文物出版社，2019年7月）。
總結(jié)2019年度隋唐考古，有以下特點：考古新發(fā)現(xiàn)不斷，實現(xiàn)了新突破；公共考古關(guān)注度日益提高；多學(xué)科合作蔚然成風(fēng)；學(xué)術(shù)交流與研究活躍，出版發(fā)行了一批學(xué)術(shù)專著。但同樣要看到，2019年度隋唐考古在某些方面缺少頂層設(shè)計，碎片化研究特征明顯。
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