我們習(xí)慣用膚白貌美來形容一個美麗的女性，這種審美標(biāo)準(zhǔn)也在影響著農(nóng)村社會。這種標(biāo)準(zhǔn)最開始為出外打工或經(jīng)商的中青年人和外出學(xué)習(xí)的學(xué)生等群體所接受。在這個問題上，他們是很被動的。因為身處城里人占大多數(shù)的城市，農(nóng)民（學(xué)生）才發(fā)現(xiàn)，原來自己不夠白，感覺有些“不對”和“格格不入”。因此，在剛剛進入城市的過程中，他們總要經(jīng)歷一個“養(yǎng)白”的過程，才能夠感覺到自己逐漸融入了城市，在城市生活的異樣感逐漸弱化。
長期在農(nóng)村社會的人且沒有脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中老年人，往往不會覺得自己不夠白。一方面是因為，長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們沒有條件保持皮膚白皙。另一方面是因為，大家都沒有那么白，所以也就不覺得自己不夠白。雖然存在長期在農(nóng)村社會生活卻能夠保持皮膚白皙的人，但是這些人并不多，也就不至于影響到農(nóng)村社會大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。
但是近兩年，情況有了一些變化。這種變化最為直觀的表現(xiàn)是當(dāng)村里有中老年人在不下雨的太陽天打傘，人們不會再像前些年一樣覺得異樣。一些女性在聊天的時候也會談到誰比較白，自己最近干活曬得很黑這樣的話題。筆者有一次和一個親戚聊天，也涉及到了這個話題。她告訴筆者，城市人用的水有加漂白粉，所以城里人比較白。而農(nóng)村的水都沒有漂白水，所以農(nóng)村人即使不干活，也養(yǎng)不白。她還告訴筆者，不同的農(nóng)村也有區(qū)別。湖南老家（注：我們是移民，1969年從湖南移民到江西）農(nóng)村的水就養(yǎng)人一些，江西農(nóng)村的水沒有那么養(yǎng)人?！澳憧春夏切┮恢鄙钤谵r(nóng)村的親戚也比我們白一些?！?/p>
不論這些論斷正確與否，至少證明在村的農(nóng)民也開始琢磨為什么自己不夠白，如何才能夠變白等問題了，也就是說他們開始比較關(guān)心自己的皮膚狀況了。為什么會這樣？這背后反映了什么問題？
農(nóng)村女性在大棚內(nèi)進行田間管理。新華社 資料
一、為什么在村農(nóng)民會覺得自己不夠白？
在農(nóng)村社會，最開始覺得自己不夠白的是女性。一個主要的原因相對于男性，部分農(nóng)村女性更早和更徹底地脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民尤其是女性能夠比較徹底地脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原因有三：
其一，機械化的發(fā)展，再加上近些年糧食烘干產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，糧食在田間由機械收割之后就直接銷售給了糧食烘干廠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中勞動進一步被資本替代。
其二，農(nóng)業(yè)收入在家庭收入中的比重逐漸下降。這一點，在筆者的家鄉(xiāng)尤其明顯。很多農(nóng)村家庭在年輕人外出工作或者經(jīng)商的基礎(chǔ)上，中年或中老年人在家從事養(yǎng)殖業(yè)或者農(nóng)業(yè)，相比于前兩種收入，農(nóng)業(yè)收入對于農(nóng)民而言重要性逐漸下降，很多農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)只是為了滿足家庭的口糧需要。
其三，女性能夠經(jīng)常上桌打麻將，而不用從事強度較大的體力勞動，成為了一種新的風(fēng)尚。在男性勞動力基本可以維持養(yǎng)殖業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況下，女性越少參與勞動的家庭，就越有面子，女性在聊天的過程中就越有談資。因為閑暇和消費逐漸替代勤勞，成為了農(nóng)村社會推崇的主流價值。
這些因素都在促使女性逐步退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一點，在前面提到的與筆者聊天的那個親戚身上就體現(xiàn)得十分明顯。她原來是村里頂勤勞的人，夏天在田間勞作因為太過辛勞中暑過很多次，也經(jīng)常被家人和鄰居勸說不要太過操勞。但是最近這幾年，她幾乎不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在牌桌上的時間也大大增加。
女性逐漸脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在陽光下暴曬的機會也就越來越少，因此養(yǎng)白的可能性增加。在這樣的背景下，農(nóng)民或主動或被動的接觸到了城市消費文化，包括以變白為內(nèi)容之一的城市消費文化。在農(nóng)民城市化和城市向農(nóng)村擴張的過程中，女性通過以下幾種途徑接觸到以變白為內(nèi)容之一的城市消費文化：第一，交通便利，尤其是家用小汽車的普遍化，使得城鄉(xiāng)之間的溝通機會增多，具體表現(xiàn)為在周邊縣市務(wù)工的年輕人回家的頻率提升。頻繁從城市回農(nóng)村的年輕人成為了城市文化向農(nóng)村傳播的載體，潛移默化地影響著村里的中年人和中老年人。第二，網(wǎng)絡(luò)通訊日益發(fā)達，一些小視頻在中老年人中廣為傳播，網(wǎng)絡(luò)購物下沉等等，都在形塑在村農(nóng)民對自我形象認(rèn)知、定位和她們的消費觀念。第三，當(dāng)下農(nóng)村的一些中年或中老年女性，其中很多人都因為外出打工或者外出帶孩子，去城市生活過一段時間。這給了她們較為深入接觸城市消費文化的機會，她們也在這個過程中成為了城市消費文化的傳播者，將在城市養(yǎng)成的消費習(xí)慣和審美部分地帶回了農(nóng)村社會。
這兩年，農(nóng)村中年甚至中年甚至是中老年女性開始用洗面奶，雖然人數(shù)并不十分多，但也已經(jīng)不是什么十分新鮮的事情了。
二、被城市消費文化綁架的農(nóng)民
在城市化和工業(yè)化的推動下，農(nóng)民有條件使自己的皮膚變得白皙，與占據(jù)主流地位的城市文化融入程度越來越深。這可以說是農(nóng)民生產(chǎn)、生活條件改善的一種體現(xiàn)，因此也可以看作是一種進步。但是不可忽視的問題是，來源于城市的消費文化，不僅有利于城市資本從農(nóng)村收割利益，這一消費文化還通過深刻地改變農(nóng)民的消費觀念，進而改變農(nóng)民的社會交往規(guī)則和勞動觀念。
一方面，在消費文化的影響，消費競爭成為了農(nóng)村社會交往的主導(dǎo)規(guī)則。在當(dāng)下農(nóng)村的消費競爭中，誰的消費能力更強，誰更會消費，誰就擁有話語權(quán)。這種競爭性而非整合性的消費文化，正在逐漸替代村莊原本具有整合性的村莊文化，開始主導(dǎo)著村莊的社會交往秩序，也加劇了村莊的原子化和個體化。從兄弟之間的消費競爭到鄰里之間的消費競爭，通過解構(gòu)家庭和親鄰等農(nóng)村最基本、最迷你的組織單元，達到逐步解構(gòu)整個村莊共同體的目的。而這一具有整合性的村莊共同體以及相應(yīng)的文化，原本十分有利于村內(nèi)農(nóng)民在生活和生產(chǎn)層面的互助，比如農(nóng)田水利和紅白喜事等。這降低了農(nóng)民生產(chǎn)和生活的成本，也提高了農(nóng)民在競爭日益激烈的市場中的競爭力。
但是消費文化全面進入到農(nóng)村社會之后，受到熟人社會具有信息對稱這一特征的影響，農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部消費競爭變得愈發(fā)激烈，這也是消費競爭擁有了巨大的瓦解村莊共同體的能量。在村莊共同體被逐漸瓦解之后，能夠依靠的力量越來越少的農(nóng)民在市場競爭中變得愈發(fā)弱勢，他們口袋中的利益也愈發(fā)容易被收割。
另一方面，消費文化和閑暇文化的發(fā)達，也改變了人們對于勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)同。除了因為參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得收益的重要性逐漸下降以外，勞動和閑暇觀念的改變，也正在影響農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。最為直觀的一點是，為了不讓皮膚變得過黑，為了能夠和大家一起休閑娛樂，為了在大家面前保持面子，避免被看不起，農(nóng)民會或主動或被動地選擇放棄從事一些原本可以改變自身家庭境遇的辛勤勞作。
事實上，在發(fā)達的城市消費文化進入鄉(xiāng)村社會之前，農(nóng)村的消費文化緊緊圍繞著農(nóng)民的生產(chǎn)和生活展開，具有較強的“生產(chǎn)性”。在城市的消費文化全面進入農(nóng)村，主導(dǎo)農(nóng)民認(rèn)同體系和社會交往規(guī)則之后，村莊文化卻在很多層面不利于農(nóng)村的生產(chǎn)：其一，消費競爭弱化了農(nóng)民的積累和與投資能力；其二，消費競爭解構(gòu)村落共同體，從而增加了農(nóng)民在生產(chǎn)和生活層面合作的難度。其三，消費文化和相應(yīng)的閑暇文化不斷發(fā)展，弱化了農(nóng)民對勞動的認(rèn)同。
可見，作為生產(chǎn)者的農(nóng)民在一定程度上被消費文化綁架了。
附近鄉(xiāng)村的年輕人來服裝廠打工。
三、被以維系精致外貌為目標(biāo)的消費文化綁架的中下層民眾
除了在農(nóng)村以外，城市中的生產(chǎn)者同樣在很大程度上被過于繁榮或者說與生產(chǎn)不匹配的消費文化綁架了。在討論這一問題前，筆者想首先和大家分享以下片段。
片段1：在一次街頭采訪中，主持人問被采訪者，為什么做同樣的工作，女性獲得的工資卻比男性低？被采訪者回答說，因為女性將更多的心思花在了購物和她自己的妝容上。這一判斷存在偏見，但其反映的問題客觀存在，即女性要比男性花更多的時間在妝容上。
片段2：一個外賣員決定在夏季溫度較高有高溫補貼的時候多送外賣，以獲得更高收益。但是因為女朋友嫌他送外賣曬得太黑，他選擇了放棄。
兩個故事的共同點是，作為勞動者的女性和外賣小哥一樣，正在被“外貌協(xié)會”主導(dǎo)的消費文化所束縛和綁架。外貌協(xié)會主導(dǎo)的消費文化是指以維系精致外貌為目標(biāo)的消費文化。除了“外貌協(xié)會”以外，“顏控”、“舔顏”（沉迷一個人的顏值無法自拔）、“精致girl”、“精致boy”等各種網(wǎng)絡(luò)熱詞，都與這類消費文化有關(guān)。整容業(yè)不斷發(fā)展、以美顏模式拍照的普遍化、注重穿搭和化妝技術(shù)不斷精細(xì)化等等，則是這種消費文化的直接表現(xiàn)。
愛美之心，人皆有之。以追求精致外表為目標(biāo)的消費文化（簡稱精致外貌消費文化）的發(fā)展，是人們越來越愛美的一種體現(xiàn)。從這一點出發(fā)，精致外貌消費文化比較好理解。但問題是，什么才是美的，審美權(quán)掌握在誰手里，這一消費文化主導(dǎo)者是誰。精致外貌消費文化的主導(dǎo)者一般是中上層階級，因為精致往往是高投入的，以擁有大量的閑暇，不用參與重體力、甚至不參加勞動為前提。
整體而言，追求精致的外貌，作為一種具有一定“強制性”的文化，過度發(fā)展一定會成為整個社會中大多數(shù)人的“負(fù)擔(dān)”，使得在時間有限的情況下，人們不得不花一定的時間用于打扮自己，將有限資源中不小的部分用于消費而不是用于發(fā)展自己的勞動技能。但是和中下層民眾相比，擁有審美權(quán)的中上階層因為在婚姻市場具有明顯優(yōu)勢，他們很容易擁有先天的外貌優(yōu)勢；經(jīng)濟實力較強，閑暇時間較多，因此他們的負(fù)擔(dān)感會相對更弱。
不僅如此，他們更容易從精致外貌消費文化中受益，一方面，他們可以利用手中的審美權(quán)以及相關(guān)消費產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售來為自己謀利。另一方面，這種消費文化會削弱中下階層的競爭力，這有利于鞏固中上層階級的地位。我們都知道，比中上層更勤勞，更能夠吃苦耐勞，原本是中下層與中上層競爭的重要優(yōu)勢之一，是中下層改變自己命運的重要路徑。但是，一方面，在被精致外貌消費文化綁架的情況下，中下層階級中一些人對勤勞的認(rèn)同開始下降；另一方面，因為保持一定的精致形象才能夠提升自己在婚姻市場的競爭力，無論女性還是男性，都是如此。這些都會壓縮中下層辛勤勞動的空間?？梢姡峦饷蚕M文化正在弱化中下層的某些競爭優(yōu)勢。
在農(nóng)村，人們對于勞動認(rèn)同的下降，逐漸開始追求精致外貌，正在弱化農(nóng)民尤其是中下層農(nóng)民的競爭優(yōu)勢。在城市，中下階層，尤其是被更為充分地卷入到消費文化中、試圖在消費競爭中安身立命的中下層年輕人，也同樣正在因此逐漸喪失其競爭優(yōu)勢。消費和消費金融的發(fā)展，尤其是小額貸的快速發(fā)展，便是這個問題的一種表現(xiàn)。
四、推崇精致外貌的消費文化怎么成為了主流？
當(dāng)屏幕上開始頻繁出現(xiàn)精致過分的“整容臉”之后，當(dāng)朋友圈出現(xiàn)的都是“美顏照片”的時候，當(dāng)手機里有一張沒有經(jīng)過美顏的照片便覺得有些不適的時候，筆者感覺到，這種精致外貌的消費文化已經(jīng)成為了主流。但是對于農(nóng)業(yè)人口依然占到將近一般的發(fā)展中國家而言，對于要跨越中等收入陷阱才能夠成為發(fā)達國家的中國而言，精致外貌消費文化的大發(fā)展是不是來的有點過早了？為什么這種文化如此快速地在我國蔓延？
一種新的文化，往往是在替代某種舊有的主流文化基礎(chǔ)上，才成為主流文化的。事實上，在精致外貌消費文化盛行之前，尊重勞動，推崇勤勞致富，便是一種十分主流的價值。與此相應(yīng)的，文化的主角往往是一些勞動者，作為工人和農(nóng)民的普通人。很多文藝工作者往往要通過形象演繹一些十分接地氣的農(nóng)民或者工人等普通大眾角色和作品，才能夠獲得較為廣泛的大眾認(rèn)同。影視明星和文字工作者都是如此。但是，近些年來，不斷爆火的主要靠“顏值”打天下的“小鮮肉”（男明星）和“大花小花”（女明星），演繹一些遠(yuǎn)離大多數(shù)普通勞動者生產(chǎn)和生活的作品，就可以獲得頂級流量。這種變化也一定程度上體現(xiàn)了，推崇精致外貌的消費文化正在替代和普通勞動者勤勞致富相關(guān)的生產(chǎn)文化，成為了主流文化。
可以從兩個方面出發(fā)來理解這個變化。一方面，為什么推崇勤勞致富的生產(chǎn)文化會逐漸沒落。另一方面，為什么精致外貌消費文化會盛行。
1、后發(fā)國家生產(chǎn)文化的繁榮與轉(zhuǎn)型
在很長一段時間，推崇與勤勞致富相關(guān)的生產(chǎn)文化之所以在我國盛行，是因為我國是一個人多地少的后發(fā)國家。高強度的勞動力積累，是中國這一人多地少的后發(fā)國家在先發(fā)國家主導(dǎo)的國際競爭中獲得發(fā)展空間的重要保障。我國也是一個社會主義國家，崇尚勞動，按勞分配，也是社會主義國家運行的基本原則。
建國之后，也就是在我國的工業(yè)化起步階段，農(nóng)民和工人們組織起來實現(xiàn)勞動力積累，使得我國在改革開放前建立起了獨立自主的工業(yè)體系，使得農(nóng)村在軟硬件方面的基礎(chǔ)建設(shè)都得到大大改善。農(nóng)村建立起了發(fā)達的農(nóng)田水利灌溉體系，農(nóng)村教育和農(nóng)村醫(yī)療都得到了一定的發(fā)展。無論是女性還是男性勞動力，都被深度動員，積極地參與到社會主義工業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中。在這樣的形勢下，所有的文化活動都要緊緊圍繞生產(chǎn)展開，促進生產(chǎn)活動的展開。
在這一時期，公有制程度高，強者和能人通過占有生產(chǎn)資料占有他人勞動的空間較小。在計劃經(jīng)濟體制下，由于物質(zhì)競爭所造成的分化空間有限，獲得物質(zhì)利益用于消費的空間也有限。因此，這一時期人們占有生產(chǎn)資料從而占有他人勞動的動力也比較弱。通過努力勞動獲得必要的生活資料，為集體和國家做貢獻，從而獲得集體和全體人民的認(rèn)同，成為了當(dāng)時人們實現(xiàn)價值主要途徑之一。
在消費方面，輕工業(yè)發(fā)展受到限制，直接改善人們生活質(zhì)量的消費品生產(chǎn)量有限。一方面是因為，在國際國內(nèi)形勢十分嚴(yán)峻的情況下，為了自主滿足人口大國農(nóng)村和城市人口糧食的需要，用糧食出口換工業(yè)品，儲備一定的糧食以備戰(zhàn)備荒，我國農(nóng)村用大量的土地用于生產(chǎn)糧食，發(fā)展多種經(jīng)營的空間有限，棉花、糖等輕工業(yè)原料生產(chǎn)有限，限制了輕工業(yè)的發(fā)展。另一方面是因為大量的剩余要用于發(fā)展國防工業(yè)和投入高、收益周期長的重工業(yè)、進行基礎(chǔ)建設(shè)等，輕工業(yè)的投資增長也受到限制。因此，勒緊褲腰帶搞建設(shè)的人們消費十分有限，消費文化因此也就缺乏發(fā)展的土壤。
到了改革開放以后，國防工業(yè)得到發(fā)展，獨立自主的工業(yè)體系，良好的基礎(chǔ)建設(shè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)如化肥的大量使用，糧食生產(chǎn)壓力大大緩解，這些都使我國能夠以獨立自主的面貌加入到國家市場競爭中，發(fā)揮自己的后發(fā)優(yōu)勢——廉價勞動力。在繼承農(nóng)村既有社隊企業(yè)和承接西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，勞動力密集型工業(yè)得到大大發(fā)展。由于一方面，在工業(yè)化起步階段，我國農(nóng)村勞動力的開發(fā)程度很高，吃苦的能力很強，剛剛從這種十分吃苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入到工業(yè)生產(chǎn)的他們對于低工資的包容度也比較高；另一方面，我國農(nóng)村實行土地集體所有制，農(nóng)民家庭以半工半耕的形式加入到工業(yè)化生產(chǎn)中，農(nóng)民家庭不僅能夠獲得工業(yè)收入，也獲得農(nóng)業(yè)收入，同樣提高了他們對于工業(yè)生產(chǎn)中低工資的包容度。
這些成就了我國的“廉價勞動力”優(yōu)勢。再加上改革開放前農(nóng)村教育的發(fā)展，也保證了勞動力的相對高質(zhì)量，廉價但是質(zhì)量不低的勞動力成就了我國改革開放之后工業(yè)發(fā)展的奇跡。在2008年金融危機以前，這種優(yōu)勢都始終保持，我國經(jīng)濟發(fā)展對于這一優(yōu)勢具有高度依賴性。推崇勤勞致富的價值與文化，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言也至關(guān)重要。
稍有變化的是，除土地所有權(quán)以外的其他土地權(quán)利逐步市場化和私有化，非土地的生產(chǎn)資料的逐步私有化，比如國有企業(yè)改革，使得占有生產(chǎn)資料獲得他人勞動的空間擴大。財產(chǎn)收入的增加，開始動搖按勞分配的主流價值和主流觀念。輕工業(yè)大發(fā)展，消費逐漸發(fā)達，相關(guān)服務(wù)業(yè)大發(fā)展，消費文化逐漸興起。只是這一時期，消費本身還多是直接改善人們生產(chǎn)和生活條件的產(chǎn)品，以精致面貌為目的的消費文化發(fā)展還有限。因此，消費文化還沒有發(fā)展到消解勞動意義和勞動認(rèn)同的地步。
整體而言，這一時期，推崇勤勞致富的生產(chǎn)文化依然占據(jù)主流。但是到了2008年以后，我國的廉價勞動力優(yōu)勢變得不再明顯；人們的財產(chǎn)性收入逐漸增加；在產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的背景下，金融和技術(shù)等方面的發(fā)展似乎變得越來越重要。在這一背景下，體力勞動在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性逐漸弱化。在這一背景下，另一種生產(chǎn)文化，即圍繞工業(yè)設(shè)計、工匠精神和工農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)展的生產(chǎn)文化，得到了一定的發(fā)展。
我國擁有比較完成的工業(yè)體系，大量生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動沒有辦法為機器替代/我國就業(yè)問題的壓力依然較大，機器替代勞動不應(yīng)該發(fā)展太快。我國依然有近半的農(nóng)業(yè)人口的基礎(chǔ)上。這種生產(chǎn)文化與原來那種以推崇體力勞動或者推崇寬泛意義上的“勤勞”為主要內(nèi)容的生產(chǎn)文化結(jié)合，成為了生產(chǎn)文化的主要內(nèi)容。問題是，近些年來，消費文化的發(fā)展，尤其是以精致外貌的消費文化的空前發(fā)展，使得生產(chǎn)文化逐漸喪失了主導(dǎo)地位。
2、推崇精致外貌的消費文化空前發(fā)展
從生產(chǎn)層面看，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，為推崇精致外貌的消費文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。只有大多數(shù)人不再需要依靠高強度的體力勞動，生產(chǎn)環(huán)境改善，生產(chǎn)工具增多，我們才能夠保證大多數(shù)人都能夠有條件追求精致外貌，形成一種追求精致外貌的整體的氛圍。產(chǎn)品生產(chǎn)能力的增強，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，也是為追求精致外貌的消費文化發(fā)展的前提。強大的制造業(yè)是基礎(chǔ)。我國本國市場巨大，社會化大生產(chǎn)得到充分發(fā)展，制造業(yè)規(guī)模效應(yīng)明顯，這意味著每一件商品所分?jǐn)偟降某杀痉浅５停粐鴥?nèi)產(chǎn)業(yè)鏈完整，配套成本低；再加上我國雖然已經(jīng)喪失了廉價勞動力的優(yōu)勢，但是技術(shù)成熟和高質(zhì)量的勞動力，同樣具有降低成本的功能?？谡诌@類生產(chǎn)線在我國依然能夠盈利，足以見得我國在這方面的優(yōu)勢。這些都有利于消費文化的興起。
從消費層面看，主要包括以下幾個方面的原因：
第一，買得起了。我國在國際市場的競爭力逐漸增強，人們的需求得到更為深層次的開發(fā)，我國總體財富不斷增加，帶來人們購買力的整體性提升。
第二，購買方式多元，推銷方式發(fā)展了，忍不住就買了。近些年來互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)購和直播的發(fā)展，使得消費技術(shù)得到充分發(fā)展，使得人們的需求得到了充分的激活和開發(fā)。人們幾乎被各種消費誘惑包圍了。而支付方式的多元化和便捷化，也使得人們的錢袋子有了隨時被打開的可能。
第三，在快速變遷的時代，大多數(shù)人容易陷入價值虛無的困境，只能夠在消費社會安身立命。我們處在一個快速變遷的時代，政治經(jīng)濟秩序的不斷重組，使得人們的價值體系也要不斷進行重組。但是相對于這個政治經(jīng)濟秩序，價值體系的調(diào)整往往具有滯后性。在過于快速發(fā)展的經(jīng)濟形勢下，舊的價值體系瓦解，新的價值體系沒有能夠建立起來，人們很容易陷入“價值真空”和“價值虛無”的境地。在西方先發(fā)國家發(fā)展了上百年的消費文化，很容易趁虛而入，迅速成為生活在價值真空狀態(tài)下人們的主流價值體系。通過消費來標(biāo)榜自己的價值，在消費競爭中勝出以獲得意義感。
第四，消費成為了人們參與社會交往的必要內(nèi)容，迫于社會壓力，買不起也要買。當(dāng)大多數(shù)人都在消費社會中安身立命，個體出于從眾的需要也不得不選擇在消費社會安身立命。對于個體而言，消費文化具有了強制性。為了迎合消費文化，很多購買行為與個體的需求并不一定匹配，而是為了回應(yīng)社會向個體提出的消費要求。
第五，社交平臺的發(fā)展，為人們的消費競爭提供公共空間。在陌生人組成的城市社區(qū)，消費競爭是十分有限的。一個重要的原因是，信息不對稱，缺乏消費展示的對象，個體很多消費行為并不為他人所知，收獲的認(rèn)同也十分有限。即使城市的個體都有自己的圈子，但是這種圈子十分有限，消費競爭發(fā)展的空間也十分有限。社交平臺的發(fā)展，不僅強化了個體原有的圈子之間的消費競爭，還拓展了個體的社交圈子，為個體提供了展示消費的空間，也使得個體獲得了大量展示消費得對象，大大促進了消費競爭得發(fā)展。
第五，提前消費和透支服務(wù)的發(fā)展。為了支持人們的消費，小額貸也在近幾年得到了充分發(fā)展，使得人們出于各種目的的消費行為得以可能。
第六，容貌成為一種資本之后，容貌消費便成為了一種投資。在推崇精致外貌的消費文化成為主流之后，擁有精致的容貌就意味著個體擁有了容貌資本。在消費文化盛行的社會，這種資本會給個體帶來各種好處，比如在婚姻市場更具優(yōu)勢，可以通過婚姻實現(xiàn)向上流動；在就業(yè)的過程中，更容易獲得就業(yè)機會。因此，容貌消費，比如整容和化妝就成為了一種投資。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，以維系精致外貌的消費文化似乎是不可逆的。這是人們生活水平大大改善的表現(xiàn)，這一點需要認(rèn)可，但同時也需要避免這一文化在我國過早發(fā)展，擠壓生產(chǎn)文化，成為綁架勞動者尤其是中下層勞動者的幫兇。推崇生產(chǎn)文化，使其與消費文化實現(xiàn)平衡發(fā)展，才能夠使得生產(chǎn)和消費能夠相互促進，避免消費文化發(fā)展限制生產(chǎn)的現(xiàn)象出現(xiàn)。對于女性和中下層勞動者而言，這一點尤其重要。事實上，只有作為更踏實和更自由的生產(chǎn)者，女性和中下層勞動者才能夠獲得更多發(fā)展自己的機會，才能夠真正提升自己的地位。在此基礎(chǔ)上，兩性和不同階層的人才能夠更為充分地相互促進。
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