大英博物館目前尚處于關(guān)閉狀態(tài)，但其網(wǎng)上項目則不斷推出，包括近日新開放的下載190萬張文物高清圖像，而其中就包括眾多敦煌文物。
大英博物館所藏敦煌文物多為20世紀(jì)初英國人斯坦因的“哄騙”獲得，他兩次來到敦煌，獲取藏經(jīng)洞文物共計萬余件。目前在大英博物館網(wǎng)站搜索斯坦因（Marc Aurel Stein）可獲得14731條條目，斯坦因在中亞和中國新疆、敦煌等處獲取的文物在大英博物館均以“MAS”編號。澎湃新聞特選刊此次大英博物館公布的藏經(jīng)洞文物的高清圖像，可以說，每一幅圖片都見證著一個巨大的屈辱。
清光緒二十六年（公元1900年）五月二十六日。云游寄居在敦煌莫高窟的道士王圓箓，在清理洞窟（敦煌研究院編第16號洞窟）的積沙時，沙出壁裂，發(fā)現(xiàn)一個隱藏的附室。開啟的時候，這個小洞窟內(nèi)密密匝匝地堆滿了成捆的經(jīng)卷、文書、文物，從地面壘到屋頂，見者驚為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎?。這就是后來舉世聞名的敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)在編號為莫高窟第17號洞窟。
敦煌藏經(jīng)洞于宋、西夏之際（公元十一世紀(jì)初）被妥善地封閉掩藏起來，隨后沉寂了近千年之久才重現(xiàn)于世。由于缺乏明確的記載，無法確知藏經(jīng)洞封閉的原因。有敦煌藏經(jīng)洞為我們留下了豐碩的歷史寶藏，也留下了眾多難解的謎題。
藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，消息不脛而走。當(dāng)時正是中國近代史上最黑暗的時期，敦煌遺書連同中國大地的眾多珍寶，正是在這混亂時期頻繁遭到列強(qiáng)探險家的巧取和掠奪。
斯坦因所獲的部分藏經(jīng)洞文獻(xiàn)
經(jīng)幡，絲綢，唐代，9世紀(jì)
1
東晉經(jīng)錦殘片
敦煌唐宋繪畫風(fēng)格和生活習(xí)俗
在斯坦因帶回倫敦的敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷中，有一件唐代白描高僧像很是特殊。畫面中革袋、錫杖、水瓶、念珠等都是云游僧標(biāo)準(zhǔn)的裝備。這件作品之所以特殊，是因為它與17號洞窟中的洪辯彩塑以及壁畫呼應(yīng)，壁畫中繪有兩棵大樹，樹上的革袋和水瓶與該畫中如出一轍。
《高僧畫像》，紙，唐，約851-950年
雖然這件作品本身描繪的不是洪辯（或為洪辯死后50年，甚至更長時間所繪），但類似高僧像收入僧人的影窟是常見的。洪辯去世的年代為公元862年左右，17號洞窟的開鑿年代也大約為此時。現(xiàn)存于第17窟的洪辯像，是冥思沉想的坐像，安置于低臺上，臺的一側(cè)繪有此畫中見到的云頭履，斯坦因帶到英國的文物中也有類似靴子的實物。
莫高窟第17窟（藏經(jīng)洞），洪辯像，晚唐
饒宗頤的《敦煌白畫》中介紹了很多墨畫的范例，該畫是敦煌墨畫中特別優(yōu)秀的作品之一，與《五部心觀》（唐代8世紀(jì)的作品，現(xiàn)藏于滋賀縣的圓城寺）卷末見到的持香爐僧侶們的精美肖像相仿。此畫中的墨線充滿自信，表情以及衣紋線描都非常美。從嘴角的表現(xiàn)，臉部輪廓線等手法判斷，此作品的制作年代在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初之間。
《引路菩薩像》，絹本，唐代，約851-900年
《引路菩薩》是唐代后半葉到宋初常見的主題，作為早期的范例，敦煌8世紀(jì)第205窟壁畫中也有此類繪畫。大英博物館藏的這一件描繪菩薩在前，其后跟隨死者的靈魂，兩者均乘于云上。右上長方形題箋的下方寫有“引路菩”三字。
《引路菩薩像》（局部），絹本，唐代，約851-900年
本圖的菩薩，右手持香爐，左手持蓮花，蓮花上懸掛著白色的幡，香爐升起黑煙，畫面的左上角描繪了凈土的建筑，菩薩周圍的空間，除花朵飛舞、左方中央偏下的位置可見似乎是描畫土坡的三根墨線外，未畫任何事物，可見當(dāng)時畫家把精力都傾注到畫像的描寫上。
《引路菩薩像》（局部），絹本，唐代，約851-900年
這件作品至今仍保持著鮮艷、華麗的色彩。菩薩手持的香爐、寶冠等使用了金箔，菩薩背后跟隨的婦人發(fā)飾上，也有小菱形碎金箔。婦人的發(fā)型與波士頓美術(shù)館藏《徽宗摹張萱搗練圖卷》中婦人相似，從她的衣著、蛾眉，該婦人應(yīng)為公主或貴戚。
《經(jīng)幡》，絲綢，五代
《經(jīng)幡》（局部），絲綢，五代
在大英博物館，還有一些來自敦煌的藏品可見當(dāng)時敦煌供養(yǎng)人的真實生活，身處邊陲與中原的親人無法取得聯(lián)系，則通過長幡祈福。
觀音經(jīng)幡（局部），絲綢，956，
在一幅書體奇特的、顯德三年（956年，960年宋王朝成立）的長幡中題記中可知供養(yǎng)人是一位節(jié)度史，他希望父母長報安康，妻男同沾福佑，據(jù)題記描述，原本有意制作一件全長四十九尺的幡，但現(xiàn)存遠(yuǎn)少于四十九尺（16.3 米），題記所描述的畫面也有所缺失。
觀音經(jīng)幡（局部），絲綢，956
觀音經(jīng)幡（局部），絲綢，956
此幡與藥師信仰有關(guān)，所畫的九位菩薩均為觀音菩薩，其中五身像可確認(rèn)。涂著紅色淡彩，輪廓線用亮紅色勾出，一部分也用了墨線。紅色顏料預(yù)計為是紅土，明亮的輪廓線則用朱紅。在敦煌懸掛如此長的幡不成問題，可以懸掛于山崖上，或8世紀(jì)第130窟大窟內(nèi)。
《釋迦說法圖》，絹，北宋，約951-1000 年，134×102cm
到了宋代，敦煌繪畫也多了人性化的一面，比如《釋迦說法圖》的上段，描繪的是釋迦如來、二菩薩，以及阿難、迦葉，主尊的群體背后有四大天王中的兩身、前方有捧花的四身菩薩。這種眾圣簇?fù)磲屽热鐏淼慕Y(jié)構(gòu)有著10世紀(jì)的典型特點，與敦煌宋代石窟的第61窟的天井所描繪的說法圖很接近。
《釋迦說法圖》（上端局部），絹，北宋，約951-1000 年，134×102cm
《釋迦說法圖》（上端局部），絹，北宋，約951-1000 年，134×102cm
畫面中央的祭壇已經(jīng)缺失，下方繪有合掌下跪的世俗男女，中段為《父母恩重經(jīng)》的場景。《父母恩重經(jīng)》是自五代起到北宋初期在敦煌深受歡迎的偽經(jīng)（不在印度本土，而是在中國撰述的佛經(jīng)），講述孩子從父母處得到的恩惠。比如右端場景表現(xiàn)少年接受父親教導(dǎo)、并加入了懷抱嬰兒的母親。其左側(cè)繪有題箋中所描述的“父母懷抱，和和弄聲，含笑未語，饑食須食，非母不哺，渴時須飲，非母不乳”的場景。
《釋迦說法圖》（中部左側(cè)），絹，北宋，約951-1000 年，134×102cm
《釋迦說法圖》（中部右側(cè)），絹，北宋，約951-1000 年，134×102cm
畫面下端供養(yǎng)人像缺損很大，從殘留的部分可看出，女性裝束奢華、臉頰上用長線描出的靨妝，并繪畫有鳥形圖樣。
《釋迦說法圖》（下部右側(cè)），絹，北宋，約951-1000 年，134×102cm
《敦煌供養(yǎng)人畫》，絹本，北宋，972年
在敦煌藏經(jīng)洞，還有一些繪畫與宋金時期墓葬壁畫的造型頗為相似，其中《朝貢圖》中的動物與墓葬壁畫的造型關(guān)系尤為顯著，據(jù)研究，這件作品所繪并非商隊，而是表現(xiàn)動物朝貢的實錄，一人一馬（駱駝）的形制與李公麟的《五馬圖》相似，而其都是承襲唐代流派。
《朝貢圖》，紙本，北宋，966年
《朝貢圖》（局部），紙本，北宋，966年
紙上的淡墨書寫的文字是關(guān)于敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠修繕?biāo)略旱挠涗?，因多處刪改，應(yīng)為草稿，但先書寫文字還是先有繪畫，卻存在爭議。
《朝貢圖》（文字部分），紙本，北宋，966年
經(jīng)帙織物見文化融合
在大英博物館所藏的敦煌文物中，有一件來自敦煌藏經(jīng)洞的唐代刺繡格外精美，這件制作于8世紀(jì)的刺繡，由五尊佛像構(gòu)成，上部是華蓋和飛天，下方是眾多的供養(yǎng)人像。佛陀上方在青色華蓋遮蔽的蓮華寶座上，扁桃形的身光圍繞著身體。曼陀羅的背后佛陀偏袒右肩，右手垂直下放，左手執(zhí)衣襟。
《釋迦牟尼瑞像圖》，刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
該刺繡中兩尊菩薩像有部分破損，幸運的是主尊釋迦牟尼保存完好。斯坦因曾在《西域》一書中分析說，造成這種破損的原因是畫上吊繩折疊放置時，破損部位正好處在折線上。據(jù)斯坦因描述，在藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)它時，佛陀邊的兩尊弟子像就已幾乎散失，但通過殘存部分仍能辨別出大體容貌，左右二尊菩薩基本保存完好。該刺繡作品被認(rèn)為為初唐時期作品。因為在初唐時期，無論是繪畫還是雕刻都開始注重表現(xiàn)空間感和體量感。
《釋迦牟尼瑞像圖》，刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
新德里國家博物館藏的《釋迦牟尼瑞像圖》中也有用巖山做背景的釋迦牟尼獨尊像。雖然兩幅作品產(chǎn)生的年代和地點相差很遠(yuǎn)，但可以推測，過去確實存在有一座類似的“靈鷲山釋迦牟尼像”雕塑。而在初唐時期建造的敦煌第332窟也有類似的壁畫。
《釋迦牟尼瑞像圖》（局部），刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
在這幅刺繡作品中，一些殘缺之處還可見底稿的墨線。而諸佛面容的表現(xiàn)也有細(xì)微的變化。表情最生動的是站在如來左邊的弟子，頭發(fā)是深藏青色，臉部，耳朵的輪廓線都使用了明快的藍(lán)色的。細(xì)細(xì)的眉毛呈優(yōu)美的弧形，顏色與頭發(fā)的深藏青色比例有淡淡的陰影。眼睛輪廓為藍(lán)色，眼白則用比臉部還白的絲，采用“鎖繡”的手法水平刺繡，而黑眼珠則是在絹底上直接用墨汁。
《釋迦牟尼瑞像圖》（局部），刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
《釋迦牟尼瑞像圖》（局部），刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
此繡品運抵倫敦以后，重新用麻布鑲褙，并加上了玻璃鏡框。在很長一段里，覆蓋著幕布掛在大英博物館底層樓梯平臺上。到了1971年，博物館二層陳列室改建時才被放進(jìn)特制展柜，陳列在東方繪畫陳列室入口處顯眼的地方。
《釋迦牟尼瑞像圖》（左上飛天），刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
據(jù)大英博物館描述，仔細(xì)查看該作品，會發(fā)現(xiàn)其是先將畫面底樣直接對準(zhǔn)在絹底上，然后照樣刺繡的。主線為深藏青色絲線。但有一部分如裸露的山石、侍立右側(cè)的菩薩袈裟等處則用褐色取代了藏青色。然后用柔軟的單股絹絲填平，雖然斯坦因稱其為“緞繡”，但從其長而平滑的針腳看，應(yīng)是割繡。
《釋迦牟尼瑞像圖》（局部），刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
《釋迦牟尼瑞像圖》（局部），刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
《釋迦牟尼瑞像圖》（局部），刺繡，唐代，8世紀(jì)，207×157cm
通過大英博物館網(wǎng)站公布的圖片，可以看清文字中描述的刺繡的細(xì)節(jié)和各種刺繡的針法。比如，背景中巖石臨接的地方使用相互垂直的針腳，表現(xiàn)出了巖石表面的凹凸不平。而變換針腳和絲線種類的不同也產(chǎn)生了色彩微妙變化。
《釋迦牟尼瑞像圖》高清局部圖
《釋迦牟尼瑞像圖》高清局部圖
除了這件奢侈華麗的唐代刺繡外，大英博物館藏敦煌紡織品還包括有西漢紡織品、三國平紋經(jīng)錦殘片、東晉經(jīng)錦殘片、唐代絞編經(jīng)帙等。其中西漢紡織品共有九片平紋經(jīng)錦殘片，形狀不一，大部分都是小殘片，其中多見龍紋、鳳紋、云紋，以及星紋和杯紋。
三國平紋經(jīng)錦殘片，3-4世紀(jì)
三國平紋經(jīng)錦殘片（局部），3-4世紀(jì)
唐代絞編經(jīng)帙
唐代絞編經(jīng)帙（局部）
在一件8世紀(jì)晚期的唐代經(jīng)帙中，經(jīng)帙四周及卷首由團(tuán)窠尖瓣對獅紋錦作緣，經(jīng)帙中部以紙制成，上復(fù)以絹，角下寫一“開”字，再用兩條花卉紋的緙絲帶裝飾，而織帶則由麻布制成?！皥F(tuán)窠尖瓣獅子紋錦”在歐洲中世紀(jì)教堂中大量遺存，被認(rèn)為是典型的粟特錦實例，這一紋樣在唐代敦煌織物中被發(fā)現(xiàn)，可見其在絲綢之路上的傳播情況。除粟特錦外，唐代經(jīng)帙上還可見波斯風(fēng)格的薩珊圖案，文化的融合可見一斑。
唐代經(jīng)帙，8世紀(jì)晚期-9世紀(jì)
器物中藏有的歷史信息和生活方式
漢代的托架、漆器耳杯、木盒、捕獸器，唐代灰泥佛像、剪紙、花瓶等。這些歷經(jīng)千年的文物雖然已不完整，但從其留存的部分依舊可以獲得千年前敦煌的歷史和當(dāng)時敦煌人的生活信息。
漢代捕獸器，公元1世紀(jì)
漢代木托架
比如，敦煌的漢代矩形木盒已經(jīng)帶有密封的理念，其中心挖空，在相對的側(cè)面上鋸了三個凹槽，并以繩子固定。
漢代密封木盒
斯坦因從第17窟（藏經(jīng)洞）帶去英國還有一些唐代剪紙與敦煌石窟壁畫、窟頂裝飾紋樣，以及印染絲織品圖樣類似。從它們的背面幾乎有少許膠的痕跡看，或曾經(jīng)貼其他建筑物。
剪紙?zhí)拼?-10世紀(jì)
其中一件的外部用了厚四方紙，上面繪有花瓣等（背面涂了膠）。最初，在四角用紅色繪有花瓣，然后再繪四邊。其間每一角的花瓣中心部位及花瓣之間都留出間隙。
剪紙?zhí)拼?-10世紀(jì)
在這一組合中其他五件用薄紙制作、左右相稱、部分上色。其制作方法與當(dāng)今剪紙類似，為將紙折疊后剪下、粘接，并重疊六片。
敦煌唐代陶瓶
除了敦煌外，大英博物館藏斯坦因西域美術(shù)品還包括新疆喀達(dá)里克出土壁畫，1906年至1908年，斯坦因第二次對中亞新疆地區(qū)進(jìn)行了考古調(diào)查和發(fā)掘。并出版有《西域考古圖記》、《沙埋和闐廢墟記》、《古代和田》等書。他在喀達(dá)里克一處8世紀(jì)廢棄的漢唐時期的寺廟遺址發(fā)現(xiàn)了大量文書類和壁畫殘片。
新疆喀達(dá)里克壁畫殘片
新疆喀達(dá)里克壁畫殘片
翻看大英博物館目前公開的敦煌、新疆等西域文物和研究資料不難發(fā)現(xiàn)“敦煌學(xué)”在海外的研究狀況，在數(shù)字化時代，借助高清照相技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的便利，尤其是在“國際敦煌項目”（IDP）的推動下，敦煌藏經(jīng)洞文物的信息資源已經(jīng)部分實現(xiàn)了全世界的共享和互通。從歷史的觀點看，藏經(jīng)洞文物的流失，是我國近現(xiàn)代史中令人痛心的一頁。各國探險者和盜寶者掠奪文物的行為是一次文化劫掠。敦煌莫高窟文物流失的二十世紀(jì)初年，正是現(xiàn)代世界格局在慘烈的世界大戰(zhàn)中逐漸形成的混亂時代。宏觀看來，敦煌文物只是被劫掠的眾多世界文明寶藏之一。
菩薩像，絹，唐代，約751-850
然而，如從另一種視角來看，敦煌藏經(jīng)洞文物在世界的流散，亦可認(rèn)為是在復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中，一種被動的文明傳播和交流過程。一百多年來，這些流散于世界各地的珍貴文物，已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上推動和促進(jìn)著知識的研討傳播、文化藝術(shù)的溝通發(fā)展，以及世界各種文明智慧的交流和提升。一個小小的洞窟，在封閉和開啟、充盈和空虛之間，傳承了千年時光中多民族、多地區(qū)精神求索和變遷的史料證據(jù)，濃縮了中華民族輝煌、屈辱和復(fù)興的歷史。
（注：本文文物闡述編譯自大英博物館網(wǎng)站；歷史圖片資料來自敦煌研究院網(wǎng)站，文物圖片均來自大英博物館開放資源，如查詢圖片可進(jìn)入大英博物館
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