“5·18國(guó)際博物館日”之際，上海劉海粟美術(shù)館推出國(guó)際博物館日特別策劃項(xiàng)目，難得展出了一件館藏高近1.89米的巨幅文徵明《五瑞圖》，而且僅在5月17日至19日展出三天。
這三天里，圍繞這件館藏作品，同步開啟名為“存天雅集·博物賞識(shí)”系列的線上直播與線下雅集。公眾在展覽之外，有機(jī)會(huì)近距離賞析這一件五百年前的古畫，并通過(guò)輕松、直接的交流與互動(dòng)，體味藝術(shù)更多面向的趣味。
文徵明，《五瑞圖》，劉海粟美術(shù)館館藏，畫心：長(zhǎng)，189.1厘米；寬，94厘米
劉海粟美術(shù)館將這次館藏古畫的展出稱為“曬寶節(jié)”，劉海粟美術(shù)館館長(zhǎng)阮竣表示，“曬寶節(jié)”呼應(yīng)的是今年博物館日多元、開放的主題。依托劉海粟先生的收藏，目前美術(shù)館擁有唐至清的古畫287件，對(duì)古畫的研究解析是一個(gè)很大的課題，對(duì)于古畫的展示也很慎重。古畫需要深入的解析、研究、解讀。通過(guò)“曬寶”、邀請(qǐng)專家解讀和網(wǎng)絡(luò)直播短期活動(dòng)的方式，也希望讓藏品活起來(lái)。
5月17日下午，“曬寶節(jié)”推出了第一場(chǎng) 直播，主題為“當(dāng)代視角下的《五瑞圖》”，劉海粟美術(shù)館館長(zhǎng)阮竣邀澎湃新聞藝術(shù)主編顧村言，藝術(shù)家、策展人王南溟從《五瑞圖》漫談當(dāng)代視角下的《五瑞圖》，因?yàn)樵谝咔榉揽仄陂g，除現(xiàn)場(chǎng)參與觀眾外，在新華網(wǎng)、嗶哩嗶哩等相關(guān)平臺(tái)的直播，吸引了十多萬(wàn)人次的線上觀眾參與。以下為現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話與解析的部分摘錄：
上海劉海粟美術(shù)館“曬寶節(jié)”首場(chǎng)直播，顧村言（左）、王南溟（中）、阮竣（右）對(duì)談
顧村言：簡(jiǎn)談“五瑞圖”在藝術(shù)史中的變遷與影響
對(duì)于《五瑞圖》，在此時(shí)看特別有意義，一是因?yàn)樾鹿谝咔?，這在古代也可以通俗地說(shuō)是一種瘟疫，目前，抗疫也已取得階段性成果，再則，過(guò)一段時(shí)間就到端午節(jié)了，端午節(jié)有五毒，民俗中多以祥瑞之草等辟邪驅(qū)毒。
文徵明是蘇州吳門四家之一，吳門對(duì)明代以后的江南書畫和文人生活有較大影響，今年年初，日本東京國(guó)立博物館專門做了一個(gè)文徵明誕辰550周年大展。
這件《五瑞圖》我也是第一次見，文徵明畫作有“粗文”與“細(xì)文”兩種風(fēng)格，對(duì)這件書畫，我想先不從鑒定談，而是從風(fēng)格與圖式談。這件畫作雖然大，但從風(fēng)格看卻是“細(xì)文”，是以一種青綠山水的風(fēng)格，絹本以工筆繪制，顏色、用筆都很好，其中長(zhǎng)葉俯仰有致的萱草、有飄飄欲仙的感覺(jué)；靈芝草的胭脂色和萱草花朱磦色以不同的紅色系表現(xiàn)，大樹的畫法比較蒼勁古樸，這些要素都是明代蘇州人家追求祥瑞和文人的閑適的表現(xiàn)。我個(gè)人猜想這幅大畫可能會(huì)掛在客廳中堂，旁邊應(yīng)該還會(huì)配上對(duì)聯(lián)。估計(jì)也不是一年掛到頭，而只是在端午節(jié)和過(guò)年前后掛來(lái)祈禱祥瑞和平安。
明代“五瑞”是哪“五瑞”，可能也是可以選擇的，從這幅畫看，有樹、草、芝、云、石、水。更加確切地說(shuō)，是蒼勁的古柏（或?yàn)榇砀赶档拇粯洌⒋砟赣H的萱草，“椿萱”合在一起代表父母雙親，以及靈芝草(也指后裔子弟）、帶著祥瑞之氣的祥云、奇石、活水，這幅圖中的“五瑞”是指哪五瑞，可能還需要民俗學(xué)者解析，我個(gè)人認(rèn)為可能是樹、草、芝、云、石。
在歷史上的五瑞，最早的記載可能是《史記·舜帝后記》，記舜就有“揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧”之說(shuō)，古代玉有“五瑞”（五玉），玉圭、玉璧、玉琮、玉璜、玉璋。到了西漢，漢武帝比較崇尚讖緯之學(xué)，講求黃老之學(xué)、天人感應(yīng)，而“五瑞”成為“天人感應(yīng)”之間的溝通橋梁。
我今天帶了我比較喜歡的字帖《西狹頌》，《西狹頌》是漢三頌之一，地處甘肅成縣的一處摩崖，我走訪過(guò)兩次，《西狹頌》除了書法，很重要的其中就包括漢代畫像中著名的《五瑞圖》，包括黃龍、白鹿、嘉禾、甘露、木連理，也說(shuō)明蜀道開通以后，給人們帶來(lái)祥瑞的寓意。
《西狹頌 五瑞圖》中的木連理拓本
對(duì)于祥瑞之物，《新唐書》記載：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”也就是說(shuō)，大瑞多為天象，上瑞多是走獸，中瑞則是飛禽，下瑞是植物。唐代之后，祥瑞品種不斷增加。古代君王特別注重天人瑞相，有時(shí)甚至大臣蒙騙皇上，說(shuō)“天降祥瑞”，對(duì)國(guó)家而言，祥瑞是祈禱國(guó)泰民安，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)代表平安、幸福、健康，我們?cè)谔拼谋诋嬂锟梢钥吹胶芏嗌颀垺⒅烊傅南槿鹬住?/p>
宋代也有很多“祥瑞圖”，其中最著名的書畫是現(xiàn)藏遼寧省博物館的宋徽宗《瑞鶴圖》，這件作品原是清宮舊藏，眾多仙鶴在宮殿飛翔、祥云繚繞，代表祥瑞之象。
宋徽宗《瑞鶴圖》
文徵明之前，元代畫家陸廣也畫過(guò)《五瑞圖》，該幅畫芝、蘭、萱草、朱竹、大椿，配以坡石。朱竹，有竹報(bào)平安之意，芝蘭芳草喻人家佳子弟，大樁長(zhǎng)年，萱草忘憂，故名之曰“五瑞”。明代的《五瑞圖》，我們現(xiàn)場(chǎng)看到的這件可為代表。
到了清代及以后《五瑞圖》就很多了，并逐漸演化為案頭清供的形式，五瑞的品種也是變化的，虛谷等畫的《五瑞圖》便是如此，這也遺留在當(dāng)下的生活中。比如說(shuō)過(guò)年供一些佛手、天竺、蘭花，都可屬清供一類。近現(xiàn)代畫家中，對(duì)五瑞提得似乎比較少了，而歲寒三友則多一些。
所以說(shuō)五瑞其實(shí)代表著中國(guó)人對(duì)國(guó)泰民安，闔家幸福的祈求和希望。生活總是美好的，雖然這次的疫情還沒(méi)有完全結(jié)束，但是在歷史長(zhǎng)河中還是個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象。中國(guó)歷史上其實(shí)一直都有瘟疫的發(fā)生，對(duì)待瘟疫，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多的經(jīng)驗(yàn)，民俗文化中的五瑞是其一。雖然現(xiàn)在提五瑞較少了，但《五瑞圖》的題材我們可以重新看，包括怎么走向當(dāng)下，怎么把“祥瑞”留給未來(lái)。
王南溟：以當(dāng)代理論分析明代《五瑞圖》
我也是第一次看劉海粟美術(shù)館的這幅藏品。假如說(shuō)在一個(gè)展覽中，也許不太會(huì)特別留意這一件，而單獨(dú)一幅作品配合系列解讀，也就提供給大家相對(duì)全面、多元的觀點(diǎn)，其中包括圖像學(xué)、民俗學(xué)、考據(jù)學(xué)等。
而我計(jì)劃從作品本身分析。這幅畫誕生于明代，它承上啟下的特點(diǎn)在哪？我們習(xí)慣把中國(guó)畫分為山水、花鳥、人物。這件山水畫首先同時(shí)涉及到的是山水和花卉，其中天、地、水、草、花俱全。在明代風(fēng)格山水畫的背景中，上方泉水往畫面中央流動(dòng)，山被云鎖，流出了巨大的空白。也正因?yàn)檫@幅不只是單純的山水畫，而是為了傳遞祥和的意圖，所以祥云占了畫面很大的面積，這也是文人畫中常見的。除了繪畫外，“祥云”圖案還出現(xiàn)在碑刻，宗教器皿、敦煌石窟等諸多佛教所有的領(lǐng)域的藝術(shù)品中，它是一種象征，意味著太平盛世。
而這件作品又是一件山水畫，那么被認(rèn)為六朝開始興起的山水畫，它的功能是什么？
山水畫原有一個(gè)最大的功能，就是臥游。更加具體叫“可游可居”，這就導(dǎo)致了山水畫像是如今所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)主義題材”，我們以往講中國(guó)畫是寫意，西方畫是寫實(shí)的，其實(shí)最早的山水也帶有現(xiàn)實(shí)主義的情結(jié)，純粹的山水畫為了把人帶入自然界。
范寬《溪山行旅圖》
但是中國(guó)繪畫后來(lái)發(fā)展了另外一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言后來(lái)越來(lái)越精到，我們就發(fā)明了很多技法（皴法）去表現(xiàn)山，無(wú)論是江南山的煙霧渺茫、北方山的剛毅堅(jiān)硬，都以不同的皴法表達(dá)，這也是現(xiàn)實(shí)主義。
到了元代山水畫越來(lái)越放，也越來(lái)越精致，說(shuō)到底是越來(lái)越“現(xiàn)實(shí)主義”了，技巧的成熟度高了很多。但明朝以后有一個(gè)最重要的特征，就是可以不出去寫生山水，這很重要。當(dāng)繪畫成熟了以后，大家對(duì)如何畫出北方的石頭山和南方濕潤(rùn)的山都了然于胸，到了清初“四王”，完全可以不去游山玩水，就可以通過(guò)組合完成山水，形成自己的風(fēng)格。這個(gè)時(shí)候山水畫的語(yǔ)言就也獨(dú)立出來(lái)，變成“畫譜”，拿著畫譜上的技法就可以搞創(chuàng)作了?！艾F(xiàn)實(shí)主義”繪畫也開始轉(zhuǎn)變。
從這個(gè)角度而言，《五瑞圖》提示了一點(diǎn)，用題材本身是可以形成自己的繪畫的，盡管文徵明的時(shí)代還在沿襲宋元山水畫的傳統(tǒng)，但這幅畫的重要性在于不需要完全依照山水的原樣，以自己的視角賦予畫中事物的象征意義，這也導(dǎo)致了后來(lái)“梅蘭竹菊”“歲寒三友圖”等題材的形成。
這些題材首先用了根本毫無(wú)相關(guān)的一些元素，但是這些元素是被什么來(lái)連貫的？是被祥和的理念以及傳統(tǒng)積淀下來(lái)的符號(hào)。圍繞這些可以看到這幅畫但是的明代依然是保留了山水畫的透視法和構(gòu)圖，以及疏密關(guān)系。
但文徵明這件作品中的表達(dá)手法還是明代大寫意之前的，工筆畫法。假如說(shuō)寫意繪畫是表達(dá)自己的情感，那么當(dāng)時(shí)的文徵明還是在表現(xiàn)技巧的高超？他的透視和明暗法是通過(guò)輪廓線，勾勒以后形成的，這也是中國(guó)畫的功夫所在。
明代中后期，因?yàn)榇髮懸獾陌l(fā)展花卉、樹變成獨(dú)立的題材了，山水畫多了畫局部的小品畫，因?yàn)槲覀兊睦L畫從一個(gè)整體變?yōu)榱艘晃铩?/p>
明 徐渭 雜花圖卷（局部）
再看文徵明的《五瑞圖》匯聚了所有的花、草、山水、泉水、水流。再細(xì)細(xì)品味，山泉的線條特別流暢優(yōu)美，就這么幾根線條讓整個(gè)把水往下流，流到水池里面，再形成水波，完全是靠一根根的線條來(lái)形成。山石勾勒的方法，靈芝草的渲染，其實(shí)也是后來(lái)寫意畫的前奏。
當(dāng)我們閱讀了繪畫理論、了解中西方美術(shù)史，再回到明代的《五瑞圖》會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方繪畫有很多相同點(diǎn)，尤其早期繪畫中，如何將現(xiàn)實(shí)事物通過(guò)畫面呈現(xiàn)，這個(gè)欲望中西方畫家都有，只是中國(guó)的畫家是用線總結(jié)一套規(guī)律。而西方是通過(guò)色彩，不過(guò)東方把輪廓線發(fā)展得可以獨(dú)立形成一個(gè)透視的技巧。
阮竣：探究中式文人的生活方式
今天我們選了文徵明的《五瑞圖》作為整體系列的首展。選文徵明有幾個(gè)原因，首先今年是文徵明先生誕辰550周年。目前來(lái)講在中國(guó)大陸還沒(méi)有關(guān)于文徵明550周年的活動(dòng)，日本今年的紀(jì)念展名叫“文徵明和他的時(shí)代”。為什么日本會(huì)提文徵明和他的這個(gè)時(shí)代呢，因?yàn)閺拿佬g(shù)史或者文化發(fā)展的角度來(lái)講，會(huì)發(fā)現(xiàn)文徵明延展和代表了那個(gè)變革轉(zhuǎn)型的時(shí)代。我們講“明四家”，文徵明是其中很重要的一位，其他還有沈周、唐伯虎、仇英等，他們聚集在吳門地區(qū)，對(duì)于中國(guó)畫的演變和文人畫的發(fā)展發(fā)揮了作用。
日本東京“文徵明和他的時(shí)代”展覽海報(bào)
靜靜看《五瑞圖》因?yàn)椤拔迦稹钡脑⒁庖舱鹾狭宋覀儭翱挂摺边@件事，我們想讓大家穿越回去500年前，去看一看明代人，怎么樣用他的所感所想所思去祈福。
而且這件作品很有趣的地方在于，很多傳統(tǒng)的《五瑞圖》中間的主畫面繪有香椿樹，但是這件作品是松樹。因?yàn)槲尼缑飨壬盍?9歲，從現(xiàn)在的角度來(lái)講是一個(gè)非常長(zhǎng)壽的人。這件作品是他79歲畫的。以象征長(zhǎng)壽的松柏，代替“五瑞”中的椿樹，是不是文徵明也是為自己長(zhǎng)壽祈禱？這也是一個(gè)可以值得研究和探討的角度。
從整個(gè)畫面來(lái)講，近代有很多“五瑞圖”跟清供會(huì)結(jié)合在一起，并被列入花鳥畫。但是這件作品恰恰是山水畫，是在山水自然的景觀中出現(xiàn)的“五瑞”，很自然的一種現(xiàn)象。
用五瑞祈福的狀態(tài)，也是想要帶領(lǐng)大家一起去探索和研究中式文人對(duì)于幸福生活的美好向往，尤其像現(xiàn)在時(shí)期碰到疫情和困難的時(shí)候，一個(gè)畫家拿起畫筆，他可以做一些什么。所以我們很希望《五瑞圖》能夠給直播間前和現(xiàn)場(chǎng)的觀眾帶來(lái)一種祈福的祥瑞，這是我們選擇這樣一件作品作為整個(gè)活動(dòng)的初衷。
觀眾欣賞作品
據(jù)悉，5月18日晚7點(diǎn)將開啟有關(guān)《五瑞圖》的第二場(chǎng)直播，上海博物館書畫部副研究員孫丹妍、上海書畫出版社編輯蘇醒將從劉海粟的收藏、作為畫家的文徵明，以及文徵明的朋友圈和明代士人的社交生活等角度解讀《五瑞圖》。
5月19日晚7點(diǎn)的第三場(chǎng)直播將從《五瑞圖》中的菖蒲、奇石說(shuō)起，淺談當(dāng)代生活中的文人雅趣，參與直播的有江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授王大濛、賞石收藏者張馳和青年畫家謝興濤。
在這兩場(chǎng)對(duì)談開始前，年輕的民樂(lè)團(tuán)“三弄國(guó)樂(lè)”還會(huì)帶來(lái)民樂(lè)跨界演奏。
文徵明小像
附：文徵明和《五瑞圖》
文徵明（1470—1559），原名壁，字徵明，明代杰出畫家、書法家、道家、文學(xué)家。詩(shī)文書
畫無(wú)一不精，人稱是“四絕”的全才，在畫史上與沈周、唐伯虎、仇英合稱“明四家”（吳門四家）。在詩(shī)文上，與祝允明、唐寅、徐禎卿并稱“吳中四才子”。
在文徵明的諸多傳世佳作中，此畫顯得殊為奇特，文氏詩(shī)書俱妙，故畫上多有詩(shī)跋，常常不乏長(zhǎng)跋。這些題跋不惟使畫面生色,使意味更為雋永，同時(shí)亦為后人研究他的藝術(shù)觀提供了生動(dòng)的佐證。而在此畫中,卻只有右上角一行最簡(jiǎn)單的題跋“嘉靖己酉春日徵明制”，而將畫幅上端幾乎占畫面四分之一的空間全部虛出。不唯如此,在章法的虛實(shí)關(guān)系上，其實(shí)處布置在畫面四分之三的四周，呈C字形，中心部位以白描潭水虛出。大開大合，結(jié)構(gòu)既緊湊又虛靈。其間，碧潭可見幽深處活水源頭，潭邊的嶙峋奇石中，繁綴著胭脂色的靈芝,嫣然獨(dú)放的萱草傍依著蒼翠的古柏，山間柏頂祥云繚繞，瑞象萬(wàn)千而絕無(wú)艷俗富貴之氣，我們從中感到的是秀雅與深靜。
據(jù)題跋看，這應(yīng)是文徵明 80 歲時(shí)的作品。他自嘉靖五年 57 歲時(shí)退隱后,直在蘇州家鄉(xiāng)的玉磬山房過(guò)著悠閑的文人生活。80 歲時(shí)，郡縣守令和士大夫們?yōu)樗鲞^(guò)一次壽，許多人寫了詩(shī)文祝賀。此畫頗有自壽之意。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 