奧斯丁的六部小說可視作一個系統(tǒng)的研究項目。奧斯丁最終探索了博弈論的新應(yīng)用，她的結(jié)論之一是：策略伙伴關(guān)系是親密關(guān)系最可靠的基礎(chǔ)。
本文節(jié)選自[美]崔碩庸著，游嘉、王葦霖譯《簡·奧斯丁的謀略》，格致出版社2020年4月出版。
電影《成為簡·奧斯汀》劇照
再也沒有比人類對同類更感到好奇的生物了。一直以來，社會學(xué)都在不斷地運用更加理論化和專業(yè)化的方式去解釋：人們?yōu)槭裁匆@樣做，而不是那樣做？博弈論是過去50年間，尤其在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域中廣為接受和最為流行的人類行為動機理論。然而我認為，簡·奧斯丁早在約200年前，就已經(jīng)通過她的六部小說，系統(tǒng)探討了博弈論的核心思想。
奧斯丁對博弈論不僅在理論上具有獨立見解，還一直堅持不懈地進行著具體研究。她首先從選擇（個體行為源于自我選擇）與偏好（自我選擇源自個體偏好）兩個基本概念入手。奧斯丁用“洞察”（penetration）一詞指代策略思維，也就是博弈論的核心概念：一個人通過考慮他人的反應(yīng)來選擇是否采取某個行為。她在系統(tǒng)性地分析大量的實例后，認為選擇和偏好之間存在一定的必然聯(lián)系。隨后，奧斯丁又對策略思維與影響人類行為的其他動機，譬如情緒、習(xí)慣、規(guī)則、社會因素及意識形態(tài)等之間的聯(lián)系進行了分析。此外，奧斯丁還仔細區(qū)分了策略思維與另一些容易混淆的概念，如利己主義與經(jīng)濟至上，也探討了策略思維的缺點。通過以上研究，奧斯丁最終探索了博弈論的新應(yīng)用，她的結(jié)論之一是：策略伙伴關(guān)系是親密關(guān)系最可靠的基礎(chǔ)。
《傲慢與偏見》
奧斯丁的系列討論具有相當(dāng)?shù)膹V度和前瞻性，我認為她也態(tài)度明確地表示了應(yīng)從理論層面而非實用角度來探討策略思維。她是一名策略思維的理論家，用她自己的話來說，是一個“富于幻想的人”（imaginist）。奧斯丁筆下的小說并不只是簡單地為博弈論提供“案例分析”，它們還是作者的一項志向遠大的理論研究計劃，具有無法被現(xiàn)代社會科學(xué)所取代的見解。
就其志趣而言，奧斯丁獨樹一幟，但并非個例。比如，非裔美國人的民間故事推崇的是對他人的巧妙操控，我認為這些民間故事的策略思想也被美國民權(quán)運動所借鑒。早在博弈論作為一個專門的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)之前，“民間博弈論”就已被熟練應(yīng)用到各類情境之中，正如在醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前人們早就靠著民間的方法行醫(yī)治病。《弗洛茜和狐貍》的故事也告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^示弱來躲避攻擊，與現(xiàn)代社會學(xué)中的威懾理論相比，故事的成熟度和復(fù)雜性毫不遜色。所以，我們應(yīng)該去研究民間博弈論中所蘊含的智慧，就像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也需要吸收傳統(tǒng)療法的精華。從這個意義上來說，奧斯丁的學(xué)說、非裔美國人口口相傳的那些民間故事，以及世界上的許多民間博弈論傳統(tǒng)，都應(yīng)被視為博弈論真正的前身。
表面看來，通過數(shù)學(xué)建模的博弈論和為廣大讀者所喜愛的奧斯丁的英文小說似乎并無多大聯(lián)系：奧斯丁的小說是挑剔的、敏感的；而由冷戰(zhàn)時期軍事工業(yè)智庫脫胎而來的博弈論卻通常被看作是技術(shù)的、抽象的。盡管它們有不同的研究方式，但兩者都是基于研究策略思維來指導(dǎo)個體行為，殊途同歸，也就形成了類似的概念。策略思維兼具很高的技術(shù)性和生活實用性。比如，“由于擔(dān)心你會把所有餅干都吃完，我就把餅干都藏起來了”，就是在實際生活中隨手可得的一個策略實例。從策略思維發(fā)展出來的博弈論也許并不是研究人類行為的惟一理論或者最切題的理論，但它在不同的歷史背景下獨立發(fā)展起來，也就具備了普適性和通用性。
我們?yōu)槭裁匆P(guān)心奧斯丁在博弈論史上的地位？必須看到，在過去50年中，社會學(xué)的研究趨勢越來越明顯地偏向應(yīng)用數(shù)學(xué)，這種趨勢很大程度上源自博弈論與其前身——理性選擇理論的發(fā)展。作為近代社會學(xué)領(lǐng)域最為廣泛研究的議題之一，博弈論與理性選擇理論具有廣大的社會參與度與足夠的學(xué)術(shù)影響力。舉例來說，有些人甚至聲稱，2008年的全球金融危機，一定程度上是由經(jīng)濟學(xué)與金融學(xué)的理性假設(shè)造成的（Stiglitz, 2010；MacKenzie, 2006）。
因此，為了正確地理解博弈論多樣化、抗?fàn)幮缘臍v史根源，我們需要認識到奧斯丁在博弈論史上的地位。在奧斯丁所處的時代，女人是男人的附庸；被壓迫的奴隸為自由而斗爭——可以說奧斯丁與非裔美國的民間故事講述者都是主流社會的局外人。他們基于策略思維發(fā)展出來的博弈論學(xué)說并非為了爭強奪霸，而是為了幫助自己在社會上更好地生存。主流社會的強勢者當(dāng)然也可以運用博弈論，但由于占據(jù)著主導(dǎo)地位，他們認為其他人已在自己的掌控之下，因此對博弈論的需求較少。而從依附與被壓迫的土壤中開花結(jié)果的博弈論，更加傾向為弱勢者所用，只要你通過該理論根據(jù)情勢采取正確的行動，效果就會非常顯著：女人可以找到丈夫，奴隸可以獲得自由。所以，從本質(zhì)上來說，博弈論并非是美蘇爭霸時期的一套話語，而是“弱者的武器”（Scott,1985）。通過還原一部“人民的博弈論史”［people's history of game theory，借用Zinn（2003）的表達］，我們可以推動它在未來得到更廣泛的運用。
奧斯丁作品集
奧斯丁的六部小說可視作一個系統(tǒng)的研究項目，理解這一點就能解讀到許多以前沒有被審視過的細節(jié)：比如，奧斯丁筆下的簡·費爾法克斯和約翰·奈特利先生，為什么要討論郵遞員辦事可靠是出于自身利害，還是出于習(xí)慣？當(dāng)愛瑪·伍德豪斯在繪制哈麗特·史密斯的肖像時，菲利浦·埃爾頓先生表露出欣賞，為什么愛瑪認為他愛上的是畫上的哈麗特，而非畫者自己？為什么范妮·普萊斯沒有在埃德蒙·伯特倫和瑪麗·克勞福德的項鏈中選擇其中一條，而是決定把它們都戴上？當(dāng)她們第一次見面時，為什么克羅夫特夫人要問安妮·埃利奧特是否聽說她兄弟結(jié)婚的消息，而不指明是哪一個兄弟？當(dāng)然，我不能說自己對奧斯丁大量文學(xué)作品的解讀是最好的，但借助策略思維，的確可以幫助回答以上問題。
認可奧斯丁作為一位博弈理論家的貢獻，不僅僅有助于知識譜系的豐滿。她的研究成果卓著，任何對人類行為感興趣的人都應(yīng)該閱讀她的作品。
尤其是因為明顯缺乏策略思維而造成的我所謂的“無知”（cluelessness，或譯“缺乏頭緒”“缺乏線索”），在這個尚未納入現(xiàn)代博弈論研究的問題上，奧斯丁取得了顯著的進展。盡管策略思維是人類的一項基本技能，但人們一般并不習(xí)慣自發(fā)地運用這種思維，甚至偶爾還會主動抵制它。如當(dāng)愛瑪提到“女人拒絕男人的求婚，男人總覺得不可思議。男人總以為女人不管遇到什么人求婚，都應(yīng)該欣然答應(yīng)”（E, p.64）時，她認為這正好說明了男人是無知的，他們居然不認為女人也有自己的偏好和選擇。無知的人也會傾向于忽略身份的差異：在非裔美國人的民間故事《馬力提斯》（Malitis）里，一名奴隸主致力于在他與奴隸之間建立種姓與階級，卻忽略了他的奴隸也會運用策略思維，因此常常被奴隸所欺騙。因此，“無知”并不是籠統(tǒng)地指愚蠢，而是指一種缺乏策略思維的性格特質(zhì)。
奧斯丁還探討了“無知”的幾種解釋。比如，無知的人會專注于數(shù)字、視覺細節(jié)、脫離具體語境的字面意義，以及社會地位，這些特質(zhì)通常會被認為是泛自閉癥人群的特征，因而奧斯丁提出了一種基于個體人格特質(zhì)的對無知的解釋。她的另一個解釋是：不必從對方的角度考慮，是在社會地位上比對方更優(yōu)越的標(biāo)志。因此，強者在與弱者相處過程中往往會呈現(xiàn)一種無知的狀態(tài)，盡管這一點導(dǎo)致了強者無法意識到后者對他的操縱。奧斯丁對無知的解釋同樣可以適用于解釋現(xiàn)實世界的情境，比如美國在越南和伊拉克的軍事行動。
《簡·奧斯丁的謀略》
閱讀本書并不需要讀者熟知博弈論的相關(guān)知識。在第2章中，我會從頭講解博弈論，它雖然常常用來解決復(fù)雜的情況，但其基本思想是十分淺顯易懂的。我將從“選擇”和“偏好”的概念開始介紹。我會將策略思維分解為一系列技能，包括換位思考、推測他人的行為動機，以及有意識地操控情勢。為了展示博弈論的實用性，我會用一個簡單的博弈論模型來說明：莎翁戲劇《無事生非》中的貝特麗絲和培尼狄克，理查德·賴特（Richard Wright）自傳《黑孩子》（Black Boy）中的理查德和哈里森（Harrison），以及所有反抗強權(quán)的人們，都面臨著相同的情勢。忽略具體情境、技術(shù)至上，以及為利己心辯護——博弈論常常招致這樣的批評，因而被視為是資本主義意識形態(tài)最純粹的形式。而奧斯丁讓我們重新思考這些批判，按照她的說法，女人無需太過在意別人是否會認為她是個自私的人，女人應(yīng)該為自己而選擇。在第2章末，我將介紹一些嘗試將博弈論、其他相關(guān)概念（比如“心智理論”），以及文學(xué)研究相結(jié)合的工作。
第3章中，在帶領(lǐng)讀者深入分析奧斯丁的作品之前，我會先探討非裔美國人民間故事里的策略思維，比如著名的“柏油娃娃”（Tar Baby)的故事。而《弗洛茜和狐貍》的故事會呈現(xiàn)一個關(guān)于權(quán)力與反抗的簡單分析：小女孩弗洛茜不承認自己知道對方是狐貍，有效地阻止了狐貍的攻擊。在第4章中我也會通過數(shù)學(xué)語言來重新講述這個故事。這些民間故事教會了弱者可以利用強者癡迷于地位差異而陷入無知這一點，這確實是一種能夠派上用場的策略。比如1963年在美國亞拉巴馬州伯明翰市的競選活動中，民權(quán)運動的智囊們期待聲名狼藉的種族主義警察局長布爾·康納（Bull Connor）能來點讓媒體競相報道的舉動，最后，康納也確實如其所愿，出動了警犬和高壓水槍來驅(qū)趕人群。
讀者無需擔(dān)心自己對奧斯丁的作品不夠熟悉，在第5章中，我會對奧斯丁的六部小說進行一個歸納總結(jié)。讀者可以了解到小說中的女主人公都是如何逐步學(xué)會用策略思維來思考的：《諾桑覺寺》的女主人公凱瑟琳·莫蘭必須學(xué)會在一系列越來越重要的情境下獨立做出自己的選擇；而《愛瑪》的女主人公愛瑪·伍德豪斯意識到，為自己的策略技能沾沾自喜，可能也是一種無知。奧斯丁讓我們看到，人們在成長為獨立成年人的過程中，是如何學(xué)會運用策略思維的。
第6章至第12章是本書的核心，在這七章中我會對六部小說進行整體分析，從而整理出奧斯丁的小說與博弈論之間的緊密聯(lián)系。奧斯丁十分尊重個人選擇的權(quán)利，認為任何阻礙個人選擇的企圖都應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。奧斯丁一貫喜歡探討截然不同的感受可以如何相互補償，比如她將心碎的痛苦和烤火取暖的愉悅放在一起。可以把復(fù)雜多樣的感受還原為單一的“凈感受”的這種相通性，正是博弈論數(shù)值“收益”形式的偏好背后的基本假設(shè)。奧斯丁有時甚至也開玩笑說，感情可以用數(shù)字來表示。一個人的選擇揭示了他的偏好，就像經(jīng)濟學(xué)的“顯示性偏好”理論告訴我們的一樣。比如，伊麗莎白·貝內(nèi)特認為，需要克服的困難越多，說明達西的愛越強烈。
奧斯丁小說中采用了幾個固定詞匯來代表策略思維，比如“洞察”（penetration）和“預(yù)見”（foresight），她的六部小說還包含了50多個具體被稱為“計劃”（schemes）的策略操作。對于奧斯丁來說，“盤算”（calculation）一詞并不表示純粹技術(shù)主義或機械主義。對像詹寧斯太太這樣的對策略思維一知半解的人物，奧斯丁則毫不留情進行了嘲諷，認為他們的舉動充分表露出他們策略技能的匱乏，其操作大錯特錯。有策略頭腦的人會非常仔細地觀察別人的眼神，不僅是因為“洞察”和“預(yù)見”是對視覺的類比，也因為人們的眼神會流露出他們的偏好。
奧斯丁在用一種輕松的、不帶教條的方式來解釋博弈論。她傾向于從選擇、偏好和策略的角度來解釋，但對于情緒、直覺和習(xí)慣等其他角度，她也大方承認其重要性。奧斯丁筆下的女主人公即便在情緒激昂之際，也能做出正確的選擇。連臉紅這種貌似情緒化的反應(yīng)，也至少部分地是一種選擇。至于本能和習(xí)慣對選擇的影響，奧斯丁從不否認，卻并不喜歡：在她看來，基于本能做出的決策往往都很糟糕；而從習(xí)慣出發(fā)所做的選擇，比如范妮·普萊斯選擇了順從，威洛比選擇了懶惰，卻通常飽含痛苦或?qū)е職?。奧斯丁曾兩次明確地將習(xí)慣性選擇與偏好性選擇進行對比，并認為偏好對選擇的影響更重要。奧斯丁允許人們在選擇時遵循規(guī)則或堅守原則，而不只是下意識地行動，但她也指出遵循規(guī)則本身就是一個選擇。
奧斯丁承認嫉妒、責(zé)任、驕傲和榮譽等社會因素的重要性，但總體上對其持批判態(tài)度。她筆下的女主人公之所以成功，不是因為這些社會因素，而是因為擺脫了這些因素的束縛。例如，當(dāng)范妮·普萊斯面對亨利·克勞福德的求婚時，她的親戚們紛紛用社會階層、順從、責(zé)任和感激等理由來強迫她答應(yīng)求婚，但范妮聽從自己內(nèi)心的意愿并勇敢地做出了選擇。因此，奧斯丁認為，社會因素只能影響到你的行為，卻無法影響?yīng)毩⑺伎嫉倪^程。即便面對最嚴格的社會約束，一個人也可以運用策略思維去應(yīng)對和周旋，事實上，這些約束反而能促使你更好地將策略思維學(xué)以致用。
奧斯丁還注意區(qū)分了“策略思維”與其他容易混淆的概念。策略思維不同于自私，如范妮·達什伍德在自私的同時也犯了策略性的錯誤；策略思維不同于“你應(yīng)該做什么”的說教，就像瑪麗·貝內(nèi)特雖然遵循了教科書上的社交準(zhǔn)則，但從策略思維來看這些舉動毫無益處；策略思維與經(jīng)濟至上價值觀中的節(jié)儉不一樣，諾里斯夫人就是在經(jīng)濟上節(jié)約但在策略上愚蠢的例證；策略思維也不同于在紙牌游戲這樣的人為博弈情境中做贏家，亨利·克勞福德喜歡玩紙牌游戲，但現(xiàn)實生活中他卻不能在范妮·普萊斯和已婚的瑪麗亞·拉什沃思之間做出正確的選擇，最終一敗涂地。
奧斯丁的研究碩果累累，她為現(xiàn)代博弈論貢獻了許多新的洞察。除了上文提及的“無知”，她還在四個方面取得了成果。第一，奧斯丁認為，兩個人攜手成為策略伙伴，共同操控第三人，是友誼和婚姻最可靠的基礎(chǔ)。她筆下的每一對情侶都是因為共同操控或觀察第三人，比如某一方那位快要出丑的母親，而走到了一起。向你的伙伴解釋自己的動機與選擇，一起進行策略性的復(fù)盤，這在奧斯丁看來是最高程度的親密。第二，奧斯丁認為一個人其實有多個不同的自我，它們之間以各種各樣的方式進行談判，不存在誰命令誰的“指揮鏈”。既然一個人可以預(yù)期別人的行為，自然也能預(yù)期自己的行動和偏見。而一個人的目標(biāo)決定了他的自我管理策略。第三，奧斯丁提出偏好也是會改變的，當(dāng)你對他人心懷感激，或者當(dāng)一個行為有了新的社會內(nèi)涵，偏好就會隨之改變（比如，當(dāng)你被追求者拒絕時，你就渴望和另一個人結(jié)婚來予以“報復(fù)”）。第四，奧斯丁認為，堅定的愛情并不是被動的等待，而是基于對所愛之人心意和動機的理解，而產(chǎn)生的一個主動的、不斷調(diào)整的策略過程。
奧斯丁還綜合考慮了策略思維的缺點。策略思維需要耗費心神，會讓人面臨更復(fù)雜的道德生活，更容易為他人的過錯找到理由，也會讓人為更多的事情感到遺憾。運用策略思維既不討人喜歡，也顯得沒有誠意，人們會認為你早已洞悉一切而失去對你的信任。去冥思苦想他人的算盤會令人痛苦，所以有時候最好是勇往直前，別過多擔(dān)心人們會作何反應(yīng)。善于策略思維也會讓人陷入傲慢自大的境地：你自認為看到了別人的策略而事實可能并非如此，過度自信也會讓你錯誤地認為他人的一舉一動都在你的掌握之下。
我認為奧斯丁有意識地在她的小說中建立了策略思維的理論，因此本書對策略思維的興趣并非只來自我本人，也來自奧斯丁。雖然我沒有給出直接證據(jù)（比如，奧斯丁在一封信中直接表露她的目標(biāo)），但這些觀點都有可靠的間接證據(jù)。我們可以看到，奧斯丁的小說與博弈論之間，存在著大量緊密的聯(lián)系。比如在她小說里，孩子要么是在學(xué)習(xí)如何運用策略思維（一個三歲大的孩子借助不停地哭泣來吸引大人的注意，并得到止哭的糖果），要么是別人策略行動中的一枚棋子（愛瑪在與奈特利先生爭吵之后，抱著8個月大的侄女取樂，借此消除爭吵后的不良情緒）。而在亨利·克勞福德向范妮·普萊斯求婚后，奧斯丁給出了至少七個“參照依賴”的例子。所謂參照依賴是指，一個結(jié)果是否理想，取決于它與現(xiàn)狀的比較。如此眾多的重復(fù)很難說是巧合或無心之舉，因此我們可以推斷出奧斯丁探討策略思維的明確態(tài)度。
也許奧斯丁對博弈論最大的貢獻還是她對“無知”的分析。奧斯丁給出了五種對于“無知”（明顯缺乏策略思維）的解釋。第一，奧斯丁認為，無知是由于先天能力不足導(dǎo)致的：她筆下無知的人有好幾種性格特征（對數(shù)字、視覺細節(jié)、字面意義，以及社會地位的癡迷），這通常被歸類于泛自閉癥人群的特征。第二，如果你對另一個人缺乏了解，就很難做到換位思考，所以，社會距離和身份隔閡會導(dǎo)致無知，例如性別、婚姻狀態(tài)、年齡的差異都會帶來對對方的無知。第三，過多的以己度人會導(dǎo)致無知，例如你不喜歡某樣?xùn)|西，你就會認為其他人也不喜歡。第四，地位的差異會導(dǎo)致無知：地位較高者無需從地位較低者的角度去考慮，而這實際上是地位較高的標(biāo)志或特權(quán)。第五，大膽做出推斷，認定自己了解對方的想法，有時候確實有效：打個比方，如果你能讓他人對你產(chǎn)生需要，他之前的動機究竟如何，已經(jīng)不重要了。最后，我會運用這些解釋來分析奧斯丁小說中那些地位較高者的決定性失誤。
接下來，我結(jié)合現(xiàn)實的例子，又提出了五種對“無知”的解釋：首先，無知可以被簡單看作一種心智上的懶惰。其次，要進入他人的思想，就要想象自己走進他人的身體，設(shè)身處地，透過對方的眼睛來打量世界，然而，因為種族或地位的差異，那些自詡為強勢方的人會對這種切膚的換位思考感到厭惡。第三，因為社會地位能把復(fù)雜的社交情境簡單化和表面化，那些不善于策略思維的人，會更愿意對社會地位進行投資，他們也更喜歡那種由社會地位決定人際互動的社交環(huán)境，比如等級制。第四，在某些情況下，無知能幫助你在談判中占據(jù)有利地位，一旦不去猜測別人會做什么，就可以堅持不做出任何反應(yīng)。最后，即使策略思維并不等同于同理心（理解別人的目標(biāo)不代表同情他們），但兩者可能會互相轉(zhuǎn)換。比如，無知的奴隸主可能很容易被他的奴隸欺騙，但如果他運用策略思維去思考奴隸們的觀點，他可能就不再相信奴隸制了。最后，我用上面這些解釋來分析伊拉克戰(zhàn)爭中，美國針對費盧杰的傷亡慘重的軍事行動。
回到本書開頭：人們?yōu)槭裁匆@樣做，而不是那樣做？要回答這個迷人的問題，我們不能局限于小說或數(shù)學(xué)模型，局限于人文學(xué)科或社會科學(xué)，局限于過去或現(xiàn)在。我希望讀者在閱讀此書后會感到：奧斯丁這樣一位對人類行為有強烈興趣的作家，會在博弈論領(lǐng)域有所建樹，這真是再自然不過的事。
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