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《傳聞中的陳芊芊》:“女尊文”是對(duì)男權(quán)的顛覆還是復(fù)制?

連日來(lái),一部小成本穿越古裝劇《傳聞中的陳芊芊》登上各大影視劇榜單熱度排名的榜首。它是影視劇中相對(duì)鮮見的“劇本穿越”設(shè)定。在當(dāng)下時(shí)空里,女主角陳小千是個(gè)小編劇,她穿越到自己創(chuàng)作的劇本中,成為古代時(shí)空里

 連日來(lái),一部小成本穿越古裝劇《傳聞中的陳芊芊》登上各大影視劇榜單熱度排名的榜首。它是影視劇中相對(duì)鮮見的“劇本穿越”設(shè)定。在當(dāng)下時(shí)空里,女主角陳小千是個(gè)小編劇,她穿越到自己創(chuàng)作的劇本中,成為古代時(shí)空里的陳芊芊。陳芊芊是劇本中只存活了三集的小配角,陳小千為了保命并順利回到現(xiàn)實(shí)生活中,只能在劇本中替陳芊芊“逆天改命”,努力活到大結(jié)局。

《傳聞中的陳芊芊》更引人注目的地方在于,它是一部女尊劇。它的小說(shuō)原著《傳聞中的三公主》就是一部女尊小說(shuō)。劇中虛構(gòu)了一個(gè)花垣城,這里“女尊男卑”,女主外、男主內(nèi),女性建功立業(yè),男性生女育兒、相妻教女……

許多觀眾因?yàn)閯〖呐鹪O(shè)定入坑。但事實(shí)上,女尊并非《傳聞中的陳芊芊》的首創(chuàng)。在10余年前,網(wǎng)文中的女尊小說(shuō)蔚為壯觀,只不過它們更多在女性讀者中流傳,并未進(jìn)入主流世界。女尊小說(shuō)并沒有出現(xiàn)什么爆款作品,在2015年前后創(chuàng)作便有偃旗息鼓之勢(shì)?!秱髀勚械年愜奋贰返囊馔庾呒t,很有可能短暫掀起一股女尊影視熱,并讓沉寂已久的女尊小說(shuō)蘇醒。重新去翻閱那些未完結(jié)的女尊文,有不少讀者留言,“看見女尊終于有電視劇改編了,很開心……您還會(huì)回來(lái)寫完么?”

從女尊小說(shuō)到《傳聞中的陳芊芊》這樣的女尊劇,“女尊男卑”的設(shè)定意味著什么?“女尊”能否為女性創(chuàng)作提供新的思想資源?

從“男尊女卑”到“女尊男卑”

女尊,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是以女為尊,相對(duì)應(yīng)的,便是以男為卑。女尊小說(shuō)(女尊文)虛構(gòu)了一個(gè)女尊世界,女主角常常是因緣際會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)穿越而來(lái),以現(xiàn)代女性的視角在女尊社會(huì)里開始一段奇妙的人生體驗(yàn),以此來(lái)釋放女性的欲望、表達(dá)女性的訴求、寄托女性的思考。

當(dāng)然,“女尊”概念也非女尊文的獨(dú)創(chuàng)。在中國(guó)古代神話、小說(shuō)、筆記以及史書中,均有類似“女尊國(guó)”的記載?!渡胶=?jīng)》就有“女子國(guó)”的傳說(shuō),《西游記》中的女兒國(guó)“更無(wú)男子”,到了《鏡花緣》中的女兒國(guó),就以女人為尊,男人要涂脂抹粉、打耳洞纏足,以此諷刺男權(quán)統(tǒng)治。女尊國(guó)不只停留在虛構(gòu)中,在現(xiàn)實(shí)中也有跡象。《北史·西域傳》中記載的嚈噠是一妻多夫制,“其俗,兄弟共一妻,夫無(wú)兄弟者,妻帶一角帽,若有兄弟者,依其多少之?dāng)?shù)更加帽焉”。唐代不少史書中提到的東女國(guó),“貴女子,輕丈夫,婦人為吏職,男子為軍士。女子貴者則多有侍男,男子不得有侍女。雖賤庶之女,盡為家長(zhǎng),有數(shù)夫焉”。

以上構(gòu)成了女尊文的靈感源頭。2005年女尊文開始在晉江文學(xué)城興起,在2008年前后達(dá)到創(chuàng)作巔峰,2010年已到了尾聲階段。在晉江文學(xué)城檢索“女尊”,就有2000多篇連載創(chuàng)作,且不少標(biāo)注為“女主”標(biāo)簽的女尊文并未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。有研究者提供的另一組數(shù)據(jù)顯示,截止到 2016年3月,全網(wǎng)共收錄的女尊小說(shuō)超過15000部。

跟網(wǎng)文作品一樣,女尊文雖汗牛充棟,但質(zhì)量也良莠不齊。這一期間內(nèi)相對(duì)有影響力的女尊文有《狩獵美男之古旅》《四時(shí)花開之還魂女兒國(guó)》《太平》《長(zhǎng)生》《女尊之寵夫》《蘭陵舊事》《最鴛緣》《美男十二宮》《御蒼生》《金鳳皇朝》《鳳舞天下》《千朵萬(wàn)朵梨花開》《愛江山更愛美男》《蒹葭曲》《一曲醉心》《姑息養(yǎng)夫》,等等。

女尊文在世界觀設(shè)定上有一定的相似性。在分工設(shè)定上,女主外、男主內(nèi),女性建功立業(yè)、開疆拓土、養(yǎng)家糊口,男性扮演好“賢內(nèi)助”角色,多不能讀書、不能考取功名、被剝奪了作為公民的種種權(quán)利;在個(gè)性設(shè)定上,女性堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、孔武有力,男性溫柔、嬌媚、弱不禁風(fēng),需要依賴女性獲得生存資源;在兩性關(guān)系與婚姻關(guān)系上,女性可以有三夫四婿、可以沾花惹草,男性則必須恪守男版“三從四德”,婚前男性如果失去處男身常常會(huì)遭到唾棄……

除了這些基本共同點(diǎn)外,女尊設(shè)定又略有差異。有的是母系社會(huì)型,保留男女的生理性差異,由女性承擔(dān)生育,只不過女性地位高于男性,比如《穿越母系社會(huì)末期》《山河賦》,劇版《傳聞中的陳芊芊》同樣由女性生育。。更常見的是男女顛倒,由男性承擔(dān)懷孕、生育的功能?!端臅r(shí)花開之還魂女兒國(guó)》《太平》《穿越后愛》等,均是如此。《四時(shí)花開之還魂女兒國(guó)》有相對(duì)詳細(xì)描述男性生育過程:受孕之后,胚胎在男性胸口成長(zhǎng),三個(gè)月后再將胞衣掛到樹上,直至十個(gè)月之后,孩子就會(huì)從樹上脫落降生。多數(shù)作品則對(duì)男性生育過程含糊帶過。

女性欲望的張揚(yáng)

如果觀眾事先未曾接觸過女尊文,很容易被《傳聞中的陳芊芊》的新鮮吸引。在花垣城里,“女人天生金貴,而男人地位卑劣;無(wú)論是文官還是武職,皆由女人擔(dān)任;男子無(wú)才便是德,社會(huì)階級(jí)按士農(nóng)工商男依次遞減”……

《傳聞中的陳芊芊》截圖

觀眾覺得新鮮又反諷。新鮮是因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)生活并不存在,就像戴錦華老師說(shuō)的,“這天是男權(quán)的天,這地是男權(quán)的地,這文化是男權(quán)的文化?!笔鼙娚硖幍氖澜绫举|(zhì)上是一個(gè)男權(quán)的世界,受眾接觸的、熟悉的、根深蒂固的也是男權(quán)社會(huì)的配置和思維。反諷的是,女尊作品中男性的遭遇,不正是千百年女性所遭遇的嗎?三從四德、貞操、無(wú)才是德等,不是率先發(fā)明出來(lái)規(guī)約女性的嗎?性別一換,受眾就“友邦驚詫”,反倒折射出這依然是這依舊是男權(quán)的天,這文化依舊是男權(quán)的文化,大家對(duì)男權(quán)習(xí)以為常、習(xí)焉不察了。

男性受眾在女尊創(chuàng)作中替男性的低下地位感到不屈不服不適。女尊創(chuàng)作也收獲了它的一層意義:它以換位的方式讓男性看到男權(quán)制的荒謬以及它對(duì)女性的壓迫。

毫無(wú)疑問,女尊屬于“女性向”作品:它主要是以女性為創(chuàng)作者,主要以女性為讀者,作品中以女性為主角,講述女性的故事,訴說(shuō)女性的體驗(yàn),所要實(shí)現(xiàn)的亦是女性在男權(quán)制社會(huì)被壓抑的種種訴求:身份訴求、政治訴求(事業(yè)訴求)、欲望訴求、愛情訴求,等等。

有一部分女尊文是穿越文的一個(gè)分支。女主人公生活在男尊女卑的現(xiàn)實(shí)時(shí)空里,身份大多是碌碌無(wú)為的小白領(lǐng)或疲于奔命的社畜,或胸?zé)o大志或懷才不遇。她們穿越到女尊國(guó)度,身份非富即貴。女主角半推半就干起了事業(yè),最終總能成就一番宏大事業(yè)。比如《鳳舞天下》里女主穿越后成了皇女。而假若是純粹的女尊架空世界,女主角的身份基本也是豪門貴胄,《美男十二宮》里女主人公是赫赫戰(zhàn)功的王爺,《金碧皇朝之我主沉浮》里女主人公是皇帝的妹妹,《山河賦》中幾個(gè)女主人公掌控著國(guó)家命脈……

在古代“男主外、女主內(nèi)”社會(huì)里,女性被徹底剝奪了社會(huì)參與與政治參與的權(quán)利。女性在社會(huì)生活上的匱乏,反過來(lái)促成了一個(gè)刻板印象的形成——女性只擅長(zhǎng)“妻子”“母親”“兒媳”等身份,女性的社會(huì)發(fā)展能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于男性。女性能力的孱弱是以女性權(quán)利的匱乏為前提的,但它被男權(quán)制偷換了概念,變成了“女性權(quán)利的匱乏是因?yàn)樗齻兡芰﹀钊?、她們根本就不適合社會(huì)性事務(wù)”,歧視女性就顯得“理所當(dāng)然”。即便是進(jìn)入21世紀(jì)的今天,“女性不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”“有些工作不適合女性做”“干得好不如嫁得好”等觀念,還是有很大的市場(chǎng)。女尊文則張揚(yáng)了女性建功立業(yè)、揮斥方遒的事業(yè)心。

不必諱言,女尊文創(chuàng)作初期更多是以“肉文”引發(fā)關(guān)注,艷情色彩相當(dāng)濃烈。《色遍天下》《回到古代色個(gè)夠》《愛江山更愛美男》《美男十二宮》等,單看小說(shuō)名讀者就可以知道個(gè)大概。在女尊世界里,女性可以任意寵幸并占有男性,女尊小說(shuō)常常復(fù)制了古代皇帝后宮佳麗三千的設(shè)定,只是佳麗變成了形形色色的男性,女主人公可以一次性愛個(gè)夠。這一回劇版中《傳聞中的陳芊芊》,女性在大街上可以隨意調(diào)戲男性,陳芊芊還當(dāng)眾搶親。

《傳聞中的陳芊芊》截圖

但這并不能以“低俗”籠統(tǒng)概括。英國(guó)學(xué)者艾華在《中國(guó)的女性與性相》一書中指出:對(duì)女性性行為的話語(yǔ)性控制,一直是保持中國(guó)社會(huì)和道德秩序的關(guān)鍵,對(duì)女性性行為的描述成為維護(hù)一夫一妻異性戀婚姻合法性的界限。一個(gè)女孩如果不愿處于社會(huì)道德共同體的對(duì)立面,則必須同時(shí)背負(fù)幾千年封建倫理殘留的禁忌與當(dāng)代性話語(yǔ)對(duì)其性行為的控制。艾華認(rèn)為,男同性戀的討論是“唯一的例外”。其實(shí)不然,女尊肉文是另外一個(gè)例外。女尊世界更根本地顛覆了千百年的封建禁忌,對(duì)女性的束縛也不復(fù)存在,女性的性欲望也不必遮掩躲藏。

當(dāng)然也有不少女尊文寄寓的仍舊是“愿得一人心、白首不相離”的美好愿景。女尊種田文是一個(gè)重要的分支,在女尊的世界里,也有平平淡淡才是真的布衣生活,比如《蒹葭曲》《穿越后愛》等。

概而言之,女性在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏什么,她們都可以在女尊創(chuàng)作中得到滿足和補(bǔ)償。巴赫金的狂歡理論適合于用來(lái)形容女尊創(chuàng)作,打破一切男權(quán)規(guī)矩、粉碎種種男權(quán)桎梏,在狂歡的構(gòu)想中消解男性霸權(quán),釋放女性壓抑已久的平等訴求。

男權(quán)制的翻版

跟起點(diǎn)上許多男性向的“種馬文”稍稍不同的是,女尊文具有更先進(jìn)的男女平等意識(shí),哪怕在一個(gè)女尊的環(huán)境里,女主人公大多是性別平等的實(shí)踐者。這在穿越型女尊文中體現(xiàn)得尤為明顯。現(xiàn)代女性到女尊世界,固然歆享著種種女性的便利和特權(quán),但她們帶著現(xiàn)代的性別觀念,對(duì)身處社會(huì)底層的男性抱有深深的理解和同情。一方面,創(chuàng)作者是以此探討一種平等的男女關(guān)系的可能;另外一方面,這也構(gòu)成女主人公的人格魅力,女主人公“不按套路出牌”地尊重男性在女尊環(huán)境里顯得“驚世駭俗”,也因此博得無(wú)數(shù)優(yōu)質(zhì)男性的青睞,這就為“一女多男”的多角戀做了鋪墊。劇版《傳聞中的陳芊芊》也是如此操作。

但總體而言,女尊創(chuàng)作中進(jìn)步的女性意識(shí)相當(dāng)有限。

劇中討論了“冠姓權(quán)”

從“男尊女卑”到“女尊男卑”的世界觀設(shè)定,已經(jīng)在很大程度上局限了女尊創(chuàng)作的思想格局。男女關(guān)系呈現(xiàn)的不是和平、協(xié)作、對(duì)等的關(guān)系,而是“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的“你死我活”關(guān)系。在男權(quán)社會(huì)里,男性壓過女性一頭,那么在女尊社會(huì)里,就顛倒過來(lái),讓男性淪為低等人群。完全可以理解女性宣泄她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)累積的怨氣的心情,但這種情緒快消品并沒有什么價(jià)值,也沒有什么力量。

更遺憾的是,女尊的設(shè)定根本上體現(xiàn)的是,女性創(chuàng)作中使用的依舊是男權(quán)制留下的文化資源,女尊只不過是男權(quán)制的翻版,女性并沒有跳過出男權(quán)的框架想象另一種男女關(guān)系的可能性。在男權(quán)制里,男性依靠身份的特權(quán)獲得權(quán)力和資本,在女尊世界里,女性同樣視身份為特權(quán)。女尊世界里的有權(quán)有勢(shì)的漂亮姐姐,與男權(quán)世界里油膩齷齪大叔,本質(zhì)上并沒有什么兩樣。

而女性創(chuàng)作者本身對(duì)此可能是“無(wú)意識(shí)”的,誠(chéng)如鐘子墨所言,女性“個(gè)人表達(dá)即‘表征的空間”便在很大程度上會(huì)受制于文化工業(yè)的‘空間的表達(dá)’”,“統(tǒng)治階級(jí)不僅規(guī)定現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)空間的規(guī)則,并且透過文化霸權(quán)滲透進(jìn)抽象的文學(xué)空間劃定倫理和禁忌,完成意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)”。因此,在《傳聞中的陳芊芊》中,觀眾依然會(huì)發(fā)現(xiàn)男權(quán)消費(fèi)文化中的“傻白甜女主”“惡毒女配”等公式仍在發(fā)揮作用,哪怕是一個(gè)女尊世界里它無(wú)形中強(qiáng)化的仍舊是“女人為難女人”“女人要男人寵愛”的觀念。

女尊也可能導(dǎo)向女性極端自戀主義和女性霸權(quán)主義,以女為尊,女性的任何所作所為都可以被合理化,與此同時(shí),她們厭惡男性、排斥男性,與男性有關(guān)的一切都被劃為低等。想到不久前網(wǎng)絡(luò)中有營(yíng)銷號(hào)將已婚女性貶斥為“婚驢”,這類營(yíng)銷號(hào)就有女尊的影子。

回歸女性的經(jīng)驗(yàn)和感受

那么,在一個(gè)男權(quán)社會(huì)里,女性該如何創(chuàng)作?女性文學(xué)可以為女性主義提供怎樣的思想資源?

回顧這些年來(lái)以晉江文學(xué)城為代表的女頻寫作,其最出圈的作品大抵是女強(qiáng)、耽美、甜寵等類型。在爆款影視劇的流轉(zhuǎn)中,也可以看出相似的更迭變化:前幾年更流行大女主戲,這幾年耽美劇和甜寵劇唱主角,比如去年的“夏日爆款”《陳情令》(改編自晉江耽美《魔道祖師》)、《親愛的,熱愛的》(改編自晉江甜寵《蜜汁燉魷魚》)。甜寵是傳統(tǒng)父權(quán)邏輯的甜蜜改良,價(jià)值觀陳舊;耽美帶有有限度的女性解放,但它未能擺脫資本的“陷阱”——資本討好腐女的同時(shí)為的是從她們口袋掏出更多的錢。

這些年通俗影視劇中給筆者留下深刻印象的女性高光時(shí)刻,是《如懿傳》中如懿的決絕斷發(fā)?!墩鐙謧鳌飞星乙哉鐙謾?quán)力的贏來(lái)沖淡虛無(wú),但走到權(quán)力巔峰的如懿卻選擇與權(quán)力徹底的決裂——她走出男權(quán)的邏輯,找回作為一個(gè)女性的自由與自我。堂堂正正尊重女性的感受(哪怕“敗”了),比依循男權(quán)的邏輯、失掉自我去“贏”更重要。

如懿斷發(fā)

類似創(chuàng)作還是太稀少了。戴錦華教授的話會(huì)給我們帶來(lái)啟發(fā),她說(shuō):“女性主義最大的意義不僅在于男女平權(quán),更不是兩性對(duì)抗,而在于以女性的整體生命經(jīng)驗(yàn)作為新的文化資源為世界提供想象力空間和新的創(chuàng)造。我們需要一個(gè)不同于現(xiàn)代邏輯,不同于男性邏輯、父權(quán)邏輯、資本邏輯的現(xiàn)實(shí),但是這個(gè)現(xiàn)實(shí)不是回歸父權(quán)主導(dǎo)的昨日、故鄉(xiāng),而是去想象和創(chuàng)造一個(gè)更合理的別樣的未來(lái)……女性的生命是生產(chǎn)性的,所以女性的生命經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中包含的并非消耗性的、占有的、征服的東西,也許我們整體的生命經(jīng)驗(yàn)會(huì)給我們提供一種去打開未來(lái)的可能性。這是女性文學(xué)和女性文化最富意義的部分?!?/p>

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