相比于明代蘇州城內(nèi)林立的大小寺院，大云庵并不出眾，甚至連它的名字，也被當?shù)厝伺c附近的吉草庵相混淆。由于方言的諧音，吉草庵又被訛傳為“結草庵”，于是大云庵便成了“結草庵”。沈周直到七十一歲時才第一次來到這里，但這次游歷卻給他留下了深刻的印象。據(jù)文徵明后來回憶，沈周“嘗棲息于此”，可見其晚年對此地的喜愛。是什么讓早就對蘇州城內(nèi)大小寺院了如指掌的沈周，喜歡上了連名字都被傳錯的大云庵呢？
結草庵前的七孔石橋,作者自攝
弘治十年八月十七日（1497年9月13日），沈周進蘇城辦事，夜宿大云庵。若從老家西莊到此，需乘舟順著俗稱“葑溪”的東護城河一路南下，自城東南的葑門入城繼續(xù)西行。在到達長洲縣衙附近的支港后，轉(zhuǎn)向南下，不久便可到達大云庵。
初到此地的沈周被眼前“極類村落間” 的景象所驚，滿目的“竹樹叢邃”令他禁不住感嘆置身于“城市山林”之間，驚喜之情溢于言表。沈氏的錯愕，一方面來自此地與他之前常去的東禪寺、慶云庵等位于城東及城北的寺院在環(huán)境上所存在的反差，另一方面也反映出他對南城并不熟悉。大云庵帶給他的第一印象便如此新奇而深刻。
更讓沈周感到不同尋常的，是大云庵“地浸一水中”的選址。在充滿想象力的沈周眼里，四面的水流“環(huán)后如帶”，將寺院環(huán)抱，“其勢縈互一曲，如行螺殼中”。吳諺至今仍有“螺螄殼里做道場”的說法，形容在逼仄局促的空間環(huán)境或者條件下依然別有洞天、游刃有余，沈周這里所贊嘆的大概也是同樣的意思。不過，對于沈周而言，僅僅贊嘆景觀的精巧顯然不能盡顯其才華。一句“塵海嵌佛地”，大云庵“宛在水中央”的獨特地理位置便在沈周的筆下具有了深厚的意味，新的文化景觀由此誕生。
明 沈周《草庵紀游圖》，上海博物館藏
大云庵這樣的地理環(huán)境維持了很長時間，直到后來的嘉靖年間（1522-1566）還依然“地特空曠，四無居民，田塍縵衍，野橋流水，林木蔽虧。雖屬城闉，迥若郊墅?！?/p>
四圍的水流在大云庵前匯集為十畝見方的放生池，池中建有石塔兩座，分別供奉四大部經(jīng)目與寶曇和尚的舍利。洪武年間（1368-1398）活躍于蘇州的高僧寶曇，是明初重修大云庵的關鍵人物。不過，他更重要的貢獻是重建了大云庵西邊的南禪集云禪寺。
蘇城的南禪寺，歷史可一直追溯到唐開成年間（836-840）。當年，寺內(nèi)不僅有千佛堂和轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，還藏有白居易寄贈的一套《白氏長慶集》。后來，南禪寺湮滅，以致明初人都不知其所在。洪武二十四年（1391），寶曇和尚特向朝廷奏請將郡學之東的集云寺、大云庵以及妙隱庵合并復建新南禪寺，遂獲批準并蒙皇帝賜名為南禪集云寺。作為南禪寺別院，大云庵最終成為寶曇和尚舍利的供奉之所。
成化十二年十月十三日（1476年10月13日），一場大火將南禪寺化為灰燼。時任主僧德本歷盡十年寒暑，廣求施積，方于成化二十二年五月十一日（1486年6月12日）完成了大雄寶殿的重建，再迎香火。德本恢復的南禪寺，雖規(guī)制不比從前，但他著意打造寺院的新功能——新建方丈室作為與文人雅士交游燕集的場所。這一點頗受吳寬的稱頌，他認為此舉接續(xù)起了南禪寺從創(chuàng)立之初便有文人活動的傳統(tǒng)。在德本托請其所撰的《南禪集云寺重建大雄寶殿記》中，吳寬不僅提到了唐代的千佛堂經(jīng)藏，也提到了白樂天寄贈文集的佳話。除此以外，吳寬還特別談到了另一個人——北宋的蘇舜欽。
南禪集云寺重建大雄寶殿記
蘇舜欽流寓吳中修建滄浪亭的故實，人盡皆知。吳寬之所以提到他，是因為蘇氏所建的滄浪亭舊址便在南禪集云寺附近。而蘇舜欽筆下的滄浪，四周“草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中”，竟與后來的沈周所見無二。吳寬認為，南禪集云寺后的水潭便是北宋的滄浪池。
此時的德本年事已高，他似乎很著急地拜托吳寬完成記文。身在北京的吳寬“心領神會”，在記文的最后專門詳述了德本的生平：“本公，字一源，俗出陽湖馬氏，而受業(yè)于半塘壽圣寺……今年老退歸舊隱，而惓惓于茲寺。”德本由此進入歷史，今天的我們依然可以通過吳寬的文章知道他當年的功績。不得不說，這是一個很有“頭腦”的僧人，而后來沈周在大云庵遇到的僧人悳（同“德”）茂，也是如此。
悳茂可能是德本的繼任。在南禪寺重修大雄寶殿后的十年間，沈周不曾到過此地。其于弘治十年的那次投宿，應該是受到了悳茂的邀請。當晚，沈周宿于庵內(nèi)西小寮，月色透過紙窗，難以入睡，遂覓得五言格律《草庵紀游詩》。詩的最后他寫道：“喬然雙石塔，和月浸滄浪?！泵鎸z物與遺跡，沈周充滿歷史的懷想。
明 沈周《草庵紀游圖》（局部），上海博物館藏
找找“悳茂和尚”在哪里？
悳茂在得到這首詩后想必十分喜愛，便請沈周謄寫下來。后者于是又撰寫了內(nèi)容詳盡的詩引。盡管詩名“草庵”，但沈周一開篇就為大云庵正名，認真分析了其被訛傳為“結草庵”的緣由。他的記述十分詳盡，使我們不僅得以了解大云庵的環(huán)境位置，甚至連進入大云庵需要經(jīng)過兩座極窄的獨木板橋這樣的細節(jié)都被保留下來。沈周還告訴我們，大云庵背靠四十余丈寬、三丈多高的土岡，岡上的一棵古栝（即老檜樹）也高達十尋（一“尋”約為八尺）。就連悳茂僧房的位置也被他記述下來，好似十年前德本為吳寬所記一般。
明 沈周《草庵紀游圖》（局部），上海博物館藏
不過，悳茂顯然更勝一籌。在他的邀約一下，沈周又創(chuàng)作了一件實景繪畫，這便是現(xiàn)存上海博物館的《草庵紀游圖》。
沈周為寺院作畫留念的例子并不罕見，就在大云庵之行四年前的七月三日（1493年8月14日），他曾同樣應寺僧之請，在半夜為投宿的承天寺作了一件《林堂思清圖》。
不同的是，《草庵紀游圖》是明確以“紀游”為名的具有寫實趣味的作品，從文到畫都顯示出高度的一致性。在畫中，我們可以看到《草庵紀游詩》及詩引中所描述的全部內(nèi)容。
明 沈周《草庵紀游詩引》，上海博物館藏
為表現(xiàn)悳茂的僧房，沈周特地在畫中佛殿旁的院落里描繪了一個和尚的形象。另一個小僧正在院外的橋頭迎接著即將過橋而來的“沈周”。就這樣，悳茂與沈周“同框”了。
《草庵紀游圖》后來的經(jīng)歷也可證明悳茂在其創(chuàng)作當初所發(fā)揮的主動性?，F(xiàn)存是卷后分別有趙同魯、憧南、楊循吉、沈樸、周塤、沈杰等吳地文士的題跋，另有一人名“潮”，未署姓氏。這些題跋大都作于弘治十年后的幾年間，但裝裱順序并不連貫。例如，排第一位的趙同魯跋，落款為“七十七歲翁”，當為弘治十二至十三年間（1499-1500）所書，而最后一條題跋的作者沈杰，落款則在弘治十一年（1498）。沈杰在跋文中指出，自寶曇以后“數(shù)傳而至今主僧悳茂。茂亦樸實守約，克振宗風，類有道者事業(yè)，視昔有加?！庇捎谒窃谏蛑芡瓿伞恫葩旨o游圖》之后大約半年得以寓目此作并題寫跋文，且對于悳茂的矜表之意洋溢于字里行間，亦可視為本作先為悳茂所藏并常出示給到訪文士觀賞題跋的證據(jù)。
沈杰跋文
沈杰跋文
沈杰跋文
沈杰跋文
《草庵紀游圖》卷后題跋中各人的題詩均與沈周的題詩和韻，因此所有題詩的最后一字均為“浪”。弘治十六年（1503），正在草庵小住的憧南得觀此卷，看到“品題盈卷，群公珠璧爛然”，不禁感嘆韻腳難和，但他還是硬著頭皮寫下題詩，并同樣以“浪”字結尾保持隊型。
憧南跋文
從沈周的“滄浪”之“浪”到后來題跋者的一浪接一浪，《草庵紀游圖卷》留住了大云庵鮮活的模樣。如今，他所喜愛的大云庵周圍，有醫(yī)院，有民國時期創(chuàng)立的蘇州美專校址，此外當然還有自嘉靖二十五年（1546）起不斷重建改建并保留至今的滄浪亭。
現(xiàn)今在一〇〇醫(yī)院內(nèi)，還保留著“結草庵”的放生池。雖無十畝之廣，但一座七孔石橋安臥其上，一株粗壯的白皮松矗立橋頭，依舊人跡罕至。這座“結草庵”是否便是當年沈周到過的大云庵，抑或是訛傳其名的吉草庵，今天已難確證。
“今日滄浪休問主，百年興廢本同波?！?一如沈周所言，恐怕只有永恒的滄浪之水才能蕩滌歷史的塵埃，通往畫卷之中的大云庵。
（本文經(jīng)授權轉(zhuǎn)刊自吳中博物館公號，系“跟著沈周逛江南”系列文章之一。作者系中央美術學院人文學院圖書館副館長，中央美術學院博士在讀）
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