一位18世紀的朝鮮人腦海中的“世界”是什么樣子？最近出版的《從漢城到燕京》以朝鮮“他者”視角寫作16-18世紀的東亞歷史。本書主要依附的史料為古地圖及朝鮮使臣的日記。明清時期，“朝鮮使節(jié)團”按例連年組織三百人左右的盛大隊伍，浩浩蕩蕩地出使中國。這趟行程長達一千兩百公里，使節(jié)團沿著鴨綠江，要走四十天至六十天不等，才能穿過山海關(guān)，來到北京。
越過高山與深河，在日記中他們記述了沿途觀察到的風(fēng)土人情，同時也記述了龐大的帝國改朝換代之時所經(jīng)歷的動蕩，更為重要的是，作為帝國忠實的效仿者，他們也需承受大時代的崩裂帶來的變故，他們該如何為也曾是他們的故國守節(jié)？又該如何認同并接受新的制度與時代？
本書作者吳政緯為臺灣大學(xué)歷史學(xué)系博士生，研究領(lǐng)域為明清史、中國近代史、中朝關(guān)系史。著有《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態(tài)（1600—1800）》，論文《“朝鮮”如何進入明清史家的視界》《論朝鮮清心丸的流行與清代遼東社會》等。
一幅名為朝鮮的思想地圖
《從漢城到燕京》旨在述說朝鮮使者在中國的故事，目的是揭示朝鮮人眼中的景色，為讀者提供新的視角來看待中國的歷史，進而探究朝鮮讀書人的世界觀，闡明他們心底的中國與天下究竟有多遠有多大。雖然故事的終結(jié)是朝鮮最終忘卻了明朝，為了追述這段思想運動的興起與衰微，必須從一場東亞國際戰(zhàn)爭談起，直至一段中國和朝鮮的真摯友情而止。
第一章“從義州到北京：絡(luò)繹于途的求救信”從1592年的壬辰倭亂說起。關(guān)于這場戰(zhàn)爭的專精研究甚夥，學(xué)者關(guān)注豐臣秀吉出兵朝鮮的動機，以及在朝鮮半島上四處燃起的狼煙。是誰擊退日軍，保衛(wèi)山河，這是中國和朝韓史家的興趣所在?！稄臐h城到燕京》中，作者的企圖是述說朝鮮使者的故事：戰(zhàn)爭期間來回義州、北京的朝鮮使臣，他們拼盡一切，只為保全母國，當(dāng)國家危在旦夕，這些使臣經(jīng)歷了什么？他們做了什么？這是第一章想要探究的隱微故事。
“壬辰倭亂”帶來了持續(xù)的影響，本書的第二部分“在戰(zhàn)爭結(jié)束后開始：魯認與姜沆的故事”將目光聚焦到兩位因緣際會被俘而流亡日本的朝鮮人，奔回母國是他們畢生職志。他們?nèi)绾纬鎏?？在日本淪為人質(zhì)俘虜?shù)臍q月，造就什么樣的日本觀？更重要的是，透過他們的眼睛，理解壬辰倭亂的另一面向。
“皇明中華的尾聲：最后的朝天使們”與“清朝滅亡的隱喻：一棵等待盛開的枯木”則是呈現(xiàn)朝鮮如何看待中國的改朝換代，在壬辰倭亂之后，一般認為朝鮮知識人孺慕中國，感戴明朝是中華文化的母國。細細審酌朝鮮使臣的明朝觀察，在倭亂之后，他們?nèi)绾卧u價中國？這是符合理想、實踐儒家的烏托邦嗎？明朝滅亡，這不僅是中國人的難題，也是朝鮮人必須響應(yīng)的設(shè)問。在明朝滅亡之后，朝鮮如何安排自身的位置，他們?nèi)绾慰创宄拇嬖冢孔畹踉幍哪^于大清入關(guān)后，歷經(jīng)順治、康熙，直至乾隆年間，四境晏然，歌舞升平。信奉“胡虜無百年之運”的朝鮮使者，如何理解、響應(yīng)這個世界？
物質(zhì)史也是歷史研究的重點，“燕行即世界：18世紀的‘中國襲來’”就著眼于物質(zhì)文化，尤其是來自中國的商品。18世紀，中國制造的貨物宛如潮水，席卷朝鮮上下。朝鮮使節(jié)團不僅肩負文化任務(wù)，同時也是重要的商貿(mào)管道。朝鮮通過使行貿(mào)易，向中國購買各種必需品。朝鮮使節(jié)團的亮眼明星，不止于文人士大夫，那些隨團出行的奴仆、譯官、管理馬匹的下人，同樣值得關(guān)注。
該書的作者介紹：“朝鮮使者寫下無數(shù)關(guān)于中國的觀察，即使在名為中國的場域，我們?nèi)詰?yīng)注意朝鮮的分量，這像是畫中畫，提醒著朝鮮主體性的存在。越過高山與深河，朝鮮貢使看見了什么？這是最令我著迷的問題，而本書是最渺小的嘗試。我想訴說，圖上的未知有意義，我想描繪，一幅名為朝鮮的思想地圖。”
朝鮮人腦海中的“世界”
要徒步多遠，才能離開朝鮮？越過邊境，直至盡頭是北極、南極嗎？世界是球狀體？人類曾經(jīng)想盡辦法刻畫世界的樣貌?！稄臐h城到燕京》中收錄的兩張由朝鮮人繪制的地圖記錄了他們看世界的方式。
朝鮮人筆下的中國，大體符合實情，不論是沿岸的輪廓，或是重要河川如黃河、長江的相對位置。當(dāng)然，我們能輕而易舉地指出失真的部分：河川與陸地的比例失衡，中國大陸東部與西部的比例尺不一致。
然而，“真實”與否不是衡量該圖的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其中有許多可注意的地方，首先，朝鮮半島的大小顯然與現(xiàn)實不符，放大不少。其次，此圖應(yīng)作于清代，從圖右下側(cè)有“臺灣府”，右上有“寧古塔”“沈陽”即可知之。其三，畫者知道中國之外另有天地，左上角列有“荷蘭國”“大西洋”“小西洋”，左下角注明“暹羅國”“占城”，透露來自域外的消息。不過繪者顯然是以中國為中心，于是勉強將中國之外的地理知識，緊縮一隅。
那么，圖中的中國本身有什么問題？
既然是一張清代的中國地圖，為何北京旁寫著“順天府”，南京則是“應(yīng)天府”，這都是明代的用語。再者，圓圈紅底注明戰(zhàn)國時期的國家，又用小字寫下孔子、張良、東方朔、周瑜、郭子儀等歷史人物，這張圖似乎更像是歷史教材。在我眼中，它所呈現(xiàn)的是層累疊加的中國歷史，而且明顯是以朝鮮為中心出發(fā)的世界觀。
朝鮮領(lǐng)土的尺寸膨脹不少，相形之下，日本則顯著縮減。以朝鮮為中心，能夠發(fā)現(xiàn)更多圖中意在言外的表現(xiàn)方法，例如不論是由陸路、海路，朝鮮前往北京的旅程，地名標(biāo)記頻繁，相對位置較準(zhǔn)確。由朝鮮北上，經(jīng)遼東、鳳凰城、廣寧、寧遠、山海關(guān)，這些順序皆符合實情。往西渡海，在山東半島登陸，北上直抵燕都，這些皆是粗略的輪廓中精細的存在。這位朝鮮繪者投射更多的，始終是朝鮮自身，而不是中國，這是閱讀此圖的法門，提醒我們表層印象之后別有洞天。
“中國地圖”的意義是揭示另一條通往“真實”的道路，讀者必須在中國聆聽朝鮮的聲音，才能明了遼東、山東的細節(jié)何以如此詳盡，日本、荷蘭國卻遭受冷落忽視，這皆是有意識的安排，體現(xiàn)朝鮮的世界觀。
現(xiàn)在，目光移至“天下總（揔）圖”，此類型的圖又被稱為“天下圖”，在17、18世紀的朝鮮極其流行。目前學(xué)界對此圖所知不多，各有詮釋。天下圖吸引眾多研究者注意，起因于它的不可解，這張圖充斥太多未解之謎。天下圖為什么是一張“圓形地圖”，大陸與海洋為何是圓形的？中間的中國尚且容易理解，然而“三首國”“流鬼國”“大人國”，這些夾帶著詭譎氣氛與想象真實的名詞，卻滿布紙上，引人遐想。
如果請一位18世紀的朝鮮人描繪世界的模樣，上述兩張圖是最常見的答案，這都是“真實”，絕非虛構(gòu)。探究朝鮮人的世界觀令人著迷，圖上未知的國度曾讓人信以為真：中國居于天下之中，世界圍繞著中國旋轉(zhuǎn)。世界起源從盤古開天辟地說起，繼而女媧補天，中國的歷史象征天下，紙上密密麻麻的批注說得更多的是中國，而不是今時今日的“世界”。中國曾經(jīng)主宰東亞區(qū)域的知識，朝鮮上下莫不服膺。我總覺得，想讀懂這兩幅圖，首先要了解中國，才能進而掌握朝鮮的位置。
從漢城到北京
前面提到的“中國地圖”，對遼東的描繪最為細致，因為這是朝鮮人最熟悉的路線。從元代開始，直至清末，朝鮮人沿著幾乎一致的路線由朝鮮前往中國，從漢城到北京。相較于中國內(nèi)陸，遼東地區(qū)諸如“鳳凰城”“錦州”等小地名躍然紙上，理由不外乎這是朝鮮人的必經(jīng)之地。
明清時代的中國曾有一套與周邊國家互動的游戲規(guī)則，學(xué)術(shù)式的稱呼是“朝貢冊封體系”。緣此制度，朝鮮必須履行外交義務(wù)，逐年向中國派遣使節(jié)團。因此，朝鮮人在中國的旅行像是慣常的風(fēng)景，他們穿梭于貢道上，從中國帶回最新的情報。這條路線是通向世界的窗口，主要向朝鮮展開。
朝鮮使節(jié)團是浩大的巡禮，成員約三百人，按例連年前往中國。朝鮮使者約需耗費四十至六十日，走過一千二百公里，才能抵達北京。根據(jù)幾幅朝鮮人繪制的地圖，可知路程貫穿遼東，他們先是穿越崇山峻嶺，見識沙漠荒野，然后目睹天下第一關(guān)“山海關(guān)”，接著走進最繁華的北京城。
朝鮮使臣在北京有固定的居所，也就是接待外國使節(jié)的會同館，因為就在玉河橋旁，俗稱玉河館。在明代，朝鮮貢使停留四十日，然后踏上歸途。相形之下，清代較為寬松，使節(jié)團可以停留兩個月，間或有超過的例子。從朝鮮人的世界圖，談至朝鮮使節(jié)團，實是因為使節(jié)團的成員值得一提，其中不乏朝鮮思想界的著名文人，他們來回往復(fù)中朝之間，形塑朝鮮的世界觀。
朝鮮自1392年開國后，仿效明朝制度，科舉同樣使用儒學(xué)經(jīng)典，是一個處處復(fù)刻明朝的國度。理解這一層，才能想見朝鮮使臣履及中國土地的喜悅與振奮：這不僅是政治上的宗主國，更是文化母國，前往中國的使行不唯是政治任務(wù)，更像是朝圣問道的實踐。
這種情況下，代明朝而起的清朝不是漢人政權(quán)，而是源自東北，被朝鮮視為“夷狄”的“女真人”。如本書正文所示，清朝代替明朝興起是對朝鮮最嚴重的打擊，小中華如何自處世界，是數(shù)個世代朝鮮讀書人的疑惑。從今人的角度觀之，理解清朝的關(guān)鍵詞絕非“夷狄”，事實上這是一個疆土遠邁前朝，歷久綿長的偉大時代。然而，對于這些身著“大明衣冠”的朝鮮人而言，“清國是胡虜夷狄”的觀念根深蒂固，牢不可破。他們認為中華文化已亡，指責(zé)清代的漢人不思念明朝。于是朝鮮使者在中國的旅程，像是尋訪明朝的過往，他們憑吊逝去的文化母國，即使政治上服膺大清，內(nèi)心卻未曾退讓一步。
《從漢城到燕京》內(nèi)頁
“前往北京的記錄”
學(xué)界習(xí)慣將朝鮮使者的見聞稱為“燕行錄”，燕是北京的古稱，可以簡單地將此理解為“前往北京的記錄”。然而，這種稱呼流行于清代，不是明代的產(chǎn)物。對于景仰明朝的朝鮮人而言，這不是燕行，而是朝見天朝上國的行旅，因此常稱以《朝天錄》《朝天日錄》，由此可見朝鮮人對明、清兩朝的觀點迥然有別。
《燕行錄》是來自域外的中國觀察，歷明清兩代不斷。根據(jù)統(tǒng)計，朝鮮平均每年向清朝派遣三個使節(jié)團，這是一個規(guī)律性“發(fā)現(xiàn)中國”的歷史機制。中國與朝鮮的文化交流，不只是目睹大山大海的旅行，朝鮮使節(jié)帶回的信息比起所見所聞更值得關(guān)注。他們在中國尋訪金石書畫，竭力搜羅關(guān)于中國的知識，裝箱封存，運回朝鮮。燕行是莫大的文化工程，向朝鮮輸入最新的中國，我們能借此窺視朝鮮讀書人對中國的感懷與觀察，也能從中領(lǐng)略中國的風(fēng)貌。
前往中國是此生難得的際遇，不少跟隨使節(jié)團進京的讀書人，將所見所聞寫下，這可能是一份日記，也可能是提交官方的報告書。按照慣例，使節(jié)團中的“書狀官”返抵朝鮮后，需要向朝鮮國王提交見聞，這像是官方差旅的核銷報告，內(nèi)容是最新的中國觀察，讓遠在千里之外的朝鮮宮廷知悉世界變遷的消息。
相較于呈交官方的報告書，性質(zhì)私密的日記更引人注目。日記像是封藏心底的悄悄話，只能跟自己說。根據(jù)現(xiàn)有的研究可知，寫作日記的動機，部分是為了回國后出版一本最權(quán)威的“中國觀察”，因為得以前往中國的終究是少數(shù)，光榮返鄉(xiāng)的人才有話語權(quán)。無緣一睹中國的朝鮮人才是多數(shù)，他們通過閱讀前人的筆記、日記、報告書，在朝鮮體驗中國。由此觀之，朝鮮使節(jié)團實扮演多重的角色，他們不僅僅是政治使者，更是中國觀察團、中華文化的傳譯員，他們與朝鮮國內(nèi)的讀者共享眼前的中國。
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