在三四百年前日本的文化界，朝鮮國一直因為漢文素養(yǎng)較高，享有極大的聲譽。在朝鮮赴日通信使申維瀚的心里，沒有朝鮮人傳播文化(帶書來日本)，日本根本沒有文字。申先生的觀點當(dāng)然是極大的誤解，日本早有文字，有意思之處應(yīng)該是他為何如此作想。這得考慮到朝鮮的讀書人長期傾力學(xué)習(xí)漢文化，堪稱當(dāng)時中國以外最熟悉漢文化的國家。
本文節(jié)選自《從漢城到燕京：朝鮮使者眼中的東亞世界 : 1592—1780》（吳政緯著，世紀(jì)文景·上海人民出版社2020年5月出版），這本書描繪了18世紀(jì)朝鮮人眼中的“世界”。
朝鮮所繪中國地圖(現(xiàn)藏韓國國立中央博物館 ，圖長44.8cm，寬63cm)。中國地圖一直是朝鮮輿地圖不可或缺的角色，里頭夾雜著朝鮮對中國的各種想象。
日本最早提及“書籍”的記載見于《古事記》。這個故事是這樣說的：應(yīng)神天皇(270—310)命百濟國(公元前18—公元660)進(jìn)貢書籍，于是百濟派遣了一位和邇吉師(亦有一說稱王仁)前往日本，他帶了兩種書，一是《論語》，一是《千字文》。
我們自然不會真的認(rèn)為在此之前日本沒有書籍，或是和邇吉師千里迢迢跑來，居然只帶了《論語》跟《千字文》兩種書。我想這個故事更有意思之處，應(yīng)該是清楚地揭示了一條書籍旅行的路線。例如誕生于中國的《論語》輾轉(zhuǎn)跑到朝鮮半島，又經(jīng)由百濟國人之手，漂洋過海，落腳日本；綿延千里的書籍旅行在一千七百多年前已經(jīng)達(dá)成了。
每個人都能從里頭找到自己喜歡的元素。尤其對那些踏上日本國土的朝鮮人而言，他們宛如和邇吉師一樣，是造訪東洋的賢人，為日本帶去更好的文化。日本江戶時代(1603—1867)，朝鮮人除了有去北京逛逛的“燕行使”，也有前往日本的使節(jié)團(tuán)，可以簡單統(tǒng)稱為“通信使”。雖然朝鮮和日本兩國因為“壬辰之戰(zhàn)”的關(guān)系，沖突不斷，但戰(zhàn)爭終究結(jié)束了。尚且不談如何收拾善后，適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)外交關(guān)系，實是當(dāng)務(wù)之急。于是兩國首先就戰(zhàn)爭期間歸返“俘虜”一事展開談判，也因為如此，出現(xiàn)了江戶時代的第一批通信使。
復(fù)旦大學(xué)文史研究院編《朝鮮通信史文獻(xiàn)選編》
盡管通信使被派往日本的次數(shù)不多，貫穿江戶時代二百六十四年間也只有十二次，卻留下數(shù)量驚人的相關(guān)資料。首先，朝鮮人是當(dāng)時少數(shù)得以深入日本內(nèi)地的外國人，頗受日本上下矚目，加上日本的文化界長期欽慕朝鮮，頻繁地與朝鮮人“交朋友”，于是留下許多寶貴的資料。
其次，朝鮮方面一如燕行使者的情況，隨行人員有的寫了日記，有的則是整天收集撰寫官方報告的資料，也記下不少所見所聞。此類文字記錄像是坐落于朝鮮和日本兩地之間的時空隧道，釜山、大阪、京都與江戶的風(fēng)景，兩國知識分子各自的觀察，使者寫在日記里的抱怨以及行經(jīng)富士山下的贊美，每一則記述都仿佛如實再現(xiàn)了過去的某個細(xì)節(jié)。
這些文獻(xiàn)背后藏著不同目的，有的想窺伺日本的國情民俗，以及政治局勢；有的保存了友情記錄，諸如讀書人之間的筆談記錄，或是單純的游記。真要說這些文字的價值，如果我們從當(dāng)時“外交工作”的角度來看，就好比“維基解密”所曝光的政府文書一樣，里頭是朝鮮人直接的沒有隱晦的日本理解，夾雜著客觀與偏見，越矛盾越顯真實。如果要為朝鮮人的日本記錄下幾個關(guān)鍵詞，兩國交戰(zhàn)之后，17和18世紀(jì)的外交工作不僅僅是“親善友邦”，觀察他國民情也只是剛剛好而已，隨行人員的另一重責(zé)大任就是“宣揚國威”。
什么是宣揚國威？從當(dāng)時兩國之間的一些外交準(zhǔn)備工作即可瞧出端倪。例如，兩國的外交人員事先磋商一份清單，明白列舉你要準(zhǔn)備什么，我要做好什么。朝鮮方面有這樣的安排：選擇馬術(shù)精熟、弓技絕妙的人，以供表演所用；隨行的畫家必須由經(jīng)驗老到、有顯著成績的人才能擔(dān)任。
這些肩負(fù)特殊技能的朝鮮人，就是朝鮮國的代表，赴日宣揚國威。不過，上述不少還算是“武戲”，為了印證朝鮮的人才文武雙全，當(dāng)時在家孝順母親的申維瀚(1681—1752)收到一份公文，被告知他即將前往日本，等待他的職務(wù)是使節(jié)團(tuán)中的重要角色——“制述官”。
朝鮮所繪“天下總(揔)圖” （現(xiàn)藏韓國國立中央博物館，圖長 29.8cm，寬 28cm)天下圖可以說是超乎今人想象，另類的世界圖。關(guān)于這張圖的謎團(tuán)，至今仍是歷史學(xué)家熱衷討論的話題。
1719年，朝鮮使者一行四百七十五人，帶著朝鮮國王的“國書”(國王給幕府將軍的信)前往日本，目的是恭賀三年前新就任的幕府將軍德川吉宗(1684—1751)。朝鮮官方為了在日本人面前表現(xiàn)出朝鮮人文化之深厚，特地揀選時年三十八的申維瀚擔(dān)任“制述官”，也就是專門請來寫詩文歌賦的好手。按照申維瀚的說法，設(shè)立制述官的緣由是：“倭人文字之癖，挽近益勝，艷慕成風(fēng)，呼以學(xué)士大人，乞詩求文，填街塞門，所以接應(yīng)彼人言語，宣耀我國文華者，必責(zé)于制述官?！比毡緦ξ膶W(xué)的喜愛，促使朝鮮在宣揚國威的項目中創(chuàng)造制述官的位子。
這或許聽來有點夸張，但一如和邇吉師帶來《論語》和《千字文》的寓意，在三四百年前日本的文化界，朝鮮國一直因為漢文素養(yǎng)較高，享有極大的聲譽。當(dāng)然，申維瀚也知道上述的典故，在他心里，沒有朝鮮人傳播文化(帶書來日本)，日本根本沒有文字。
申先生的觀點當(dāng)然是極大的誤解，日本早有文字，有意思之處應(yīng)該是他為何如此作想。這得考慮到朝鮮的讀書人長期傾力學(xué)習(xí)漢文化，堪稱當(dāng)時中國以外最熟悉漢文化的國家。相形之下，日本不像中國、朝鮮以“科舉取士”，江戶時代不僅是“武人社會”，同時也是世襲社會，導(dǎo)致學(xué)習(xí)文學(xué)的儒生沒有好的出路。換句話說，江戶時代的日本缺乏一個很強的社會誘因，令日本人愿意躋身儒生之列。有趣的是，漢文化的價值在當(dāng)時仍被日本人(尤其是文化界)認(rèn)同，因此即使不少人不以儒生為業(yè)，部分醫(yī)生和武人也會學(xué)習(xí)漢文。在這樣的背景下，朝鮮頂級讀書人的造訪，對日本社會仿佛震撼彈一般。第一，自江戶時期的德川幕府實行鎖國政策以后，尤其是遠(yuǎn)離海港的內(nèi)陸，一般庶民幾乎沒有見過外國人。不論是出于好奇，或是真心仰慕，朝鮮人一來便受到極熱情的接待。第二，這對當(dāng)時的日本讀書人而言，則是一個夢寐以求的機會，他們得以通過筆談和翻譯借機與朝鮮人切磋漢文。
透過申維瀚的眼睛，我們得以一窺朝鮮人眼中的日本文學(xué)，以及他們多么受到日本百姓歡迎。他的日記《海游錄》中，時常評價訪日期間的朋友。當(dāng)說到日本僧人的時候，他認(rèn)為“其人與文章皆不足道”。至于幕府將軍專用的文學(xué)人士，如擔(dān)任大學(xué)頭的林信篤(1645—1732)，都被申維瀚評為“觀其文筆，拙樸不成樣”。申維瀚眼中的日本漢文學(xué)，著實不值一提。
這可以說是朝鮮人單方面的自大嗎？如果從日本人的舉動看來，朝鮮人確實于漢詩文有突出的表現(xiàn)。先談?wù)勔话忝癖?，?dāng)申維瀚一行人抵達(dá)對馬島的時候，他形容當(dāng)時的場景是：“觀光男女，簇簇如魚鱗，或坐堂，或窺簾，或立墻外，或在路旁?！敝劣谏晕⒍疂h文，或者說喜歡漢文的日本人就更不用說了，申維瀚每經(jīng)過一個地方，必定是:“群倭聚集如云，時時有夾紙筆而乞書者，余或隨興而寫?！碑?dāng)申維瀚拿著毛筆寫字的時候，甚至有日本人整天在旁觀看學(xué)習(xí)。
申維瀚就像文學(xué)明星，每次聚會都是眾人眼中的焦點，他寫的每首詩仿佛都是最高超絕妙的文學(xué)作品。他表示，日本人從他手中拿走詩文時，不論身份高或低，都把朝鮮人視為“神仙下凡”，那些詩文則被當(dāng)作珠玉寶石般珍貴。即使是抬轎子的下人，或是不識字的人，也以得到朝鮮人的書法為榮，對他們頂禮膜拜，感謝再三。不過，每天應(yīng)接日本人的“求詩”“求文”，看似達(dá)成了宣揚國威的任務(wù)，卻苦了申維瀚。他雖然經(jīng)由官方接待，吃喝玩樂一應(yīng)俱全，就連游覽富士山都是日方派人“抬轎子上去”。但是，應(yīng)接不暇的“文債”仿佛扎在心頭上的一根刺，揮之不去。這些乞求詩文的日本人時常擠在使節(jié)團(tuán)的住處，從白天到黑夜。這給制述官申維瀚帶來許多壓力，畢竟他來到日本的工作就是專門寫詩文歌賦。
1719年冬天，朝鮮使節(jié)團(tuán)行至京都附近的吉田，或許有幾個人得以四處閑晃觀光，不過申維瀚已無暇欣賞風(fēng)景，因為令人苦惱的文債不斷累積，他有時一天就得揮毫數(shù)百幅字才能交差。最終，他甚至無法安心入眠，幾個通宵熬夜，只為了寫出應(yīng)付日本人的漢詩。
可以想見，那一夜萬籟俱寂，冬令時節(jié)帶來些微寒氣，使者徹夜未眠。
《從漢城到燕京：朝鮮使者眼中的東亞世界 : 1592—1780》，吳政緯著，世紀(jì)文景·上海人民出版社2020年5月出版
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