“春風(fēng)千里：江南文化藝術(shù)展”日前在上海博物館開幕，并受到較多關(guān)注。本文作者系上海博物館工藝研究部副研究館員，全文從宏觀出發(fā)，對江南文化藝術(shù)展的定位、策展思路和展品選擇等方面進(jìn)行深入解讀，可了解整場展覽之概貌。
公元1691年，王翚和幾位內(nèi)廷畫家著手繪制一組共12巨卷的清宮繪畫，詳細(xì)描繪康熙皇帝第二次南巡的全過程。這就是著名的《康熙南巡圖》，也是本次展覽開篇的第一件文物?？滴趸实墼文涎?，由此解決水患，肅清吏治，籠絡(luò)人心，開啟了康乾盛世。江南如此多嬌，引皇家天子屢折腰。如今，我們?nèi)匀恢亟稀⒄f江南，如同這個展覽。
王翬等《康熙南巡圖》（粉本）（局部）（南京博物院藏）
何處是江南
中華文化有南北二元耦合之說，北方以黃河文化為代表，南方以長江文化為代表。若論及地域文化，則大體分兩類：第一類主要根據(jù)東周諸侯國而定，如楚文化、秦文化、吳文化、越文化；第二類主要以地域而定，如中原文化、齊魯文化、塞北文化、湖湘文化、巴蜀文化、江南文化。對于“江南”的地域范圍界定，不同歷史時期有不同的認(rèn)識和理解，可見“泛江南”、“大江南”、“中江南”、“小江南”、“新江南”等多種說法，而地域范圍也是本展覽需要面對的第一個問題。
江南區(qū)域史的研究以經(jīng)濟(jì)學(xué)界起步較早，至今已近四十年，現(xiàn)有“四府說”至“十府說”的關(guān)于江南地域范圍的說法都以經(jīng)濟(jì)為重要的劃分依據(jù)。于是，明清時期是“江南”的成熟階段，其核心為“八府一州”（指蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天、杭州、嘉興、湖州八府及清代從蘇州府轄區(qū)劃出來的太倉直隸州），如今我們所說的“江南”也主要以明清“八府一州”為中心。然而，從文化藝術(shù)的角度，江南不可能存在一個明確的地域邊界。正如文博界的人必然會問：“江南”包含瓷器生產(chǎn)代名詞的景德鎮(zhèn)、漆器制造聞名中外的揚(yáng)州、誕育燦爛史前文明的寧紹地區(qū)嗎？經(jīng)濟(jì)界的人必然會問：“江南”包含在國務(wù)院最新發(fā)布的長江三角洲城市群規(guī)劃中“被出局”的徽州和江西（局部）嗎？答案是：本次展覽取文化江南的概念，側(cè)重中心區(qū)域，但上述地區(qū)都包括。
錢穆在《國史大綱》中說：“東晉南渡，長江流域遂正式代表傳統(tǒng)的中國?！碑?dāng)今很多學(xué)者，尤其是文化界人，都傾向認(rèn)為東晉南渡才是江南文化的開端。江南文化的時間范圍是本次展覽需要面對的第二個問題。
良渚文化 玉項飾（上海博物館藏）
先秦時期，江南土壤卑濕，地廣人稀，丈夫早夭，并不宜居。然而，以河姆渡為代表的南方史前遺址的發(fā)現(xiàn)，證明獨(dú)立于黃河文明的長江文明早在史前時代就已經(jīng)存在。殷商晚期，泰伯奔吳，點(diǎn)燃了文化的火種。春秋戰(zhàn)國時期，吳、越兩國相繼稱霸，江南漸有崛起之勢。三國時代天下三分，孫權(quán)于東南建立吳，江南展露政治頭角。之后，如果把江南的發(fā)展看作一條流動的時間線，其中三個節(jié)點(diǎn)尤為閃亮，那就是由永嘉之亂、安史之亂、靖康之難帶來的三次政治與人口南遷。再綜合考慮經(jīng)濟(jì)因素，江南的發(fā)展常被分作四段：以南京為中心的六朝時代、以杭州為中心的唐宋元時代、以蘇州為中心的明清時代和以上海為中心的長三角時代。
馬家浜文化 家豬陶塑 上海博物館藏
本次展覽展出的文物中，年代最早者來自距今七千年的河姆渡文化，其他絕大多數(shù)為東晉之后，尤其側(cè)重南宋及以后。江南歷史源遠(yuǎn)流長，江南文化不是無本之木。固然早期文物未必符合大眾審美主流，但過去是要談的。江南的文秀、精致我們同樣珍視。
何以話江南
在國人心中，江南是煙柳畫橋、杏花春雨，是梅雨綠潭、釣臺春晝。她更像一個形容詞，意味著悠久、溫潤、畫意、富庶等諸多美好。展覽原本打算平鋪直敘，以地靈、人杰、物華遞進(jìn)，概說這片土地的地理環(huán)境和歷史發(fā)展，以及這方水土所養(yǎng)育的人民，還有這群人所創(chuàng)造的耀眼的物質(zhì)文化。后來，在對江南藝術(shù)品梳理的過程中，隨著對其承載的歷史及文化的認(rèn)識理解，我們想要對這美好做一些總結(jié)提煉，給這美好加一點(diǎn)引人深思。
崇勇尚智又文秀典雅的底色
目前，學(xué)界基本公認(rèn)江南文化主要發(fā)源于吳越文化。其狹義者僅指春秋、戰(zhàn)國時代吳、越立國所創(chuàng)造的文化，廣義者則包含有人類活動以來存在于先秦吳、越立國地區(qū)的一切文化現(xiàn)象。展覽第一個板塊帶領(lǐng)觀眾穿越回史前，簡要回顧江南發(fā)展歷史，突出社會民風(fēng)由尚勇至崇文的轉(zhuǎn)變。
戰(zhàn)國 越王者旨于睗劍 上海博物館藏
從河姆渡文化到馬家浜文化，從崧澤文化到良渚文化，考古發(fā)現(xiàn)證明史前江南農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜業(yè)、紡織業(yè)等都有所發(fā)展，人民也具有一定的審美水平和藝術(shù)創(chuàng)造力。于是，展覽按時間先后展出了反映早期農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及審美追求的河姆渡文化至良渚文化的代表性文物，并根據(jù)學(xué)界將吳越文化視為“具有有段石錛和幾何印紋陶為共同特征的新石器文化”，展出了具有江南地域特色的石錛和陶器。商末周初，吳、越兩國逐漸形成，其人斷發(fā)文身，善于鑄造青銅器，語言、穿著、飲食、居住方式等都與中原不同。對于這段歷史，最為人熟知的想必是吳越爭霸的故事，最為人津津樂道的又當(dāng)屬勾踐臥薪嘗膽那一段。這些過往被青銅器等銘記，以收藏于湖北省博物館的吳王夫差矛和越王勾踐劍最為知名。展覽則依靠上海博物館自有館藏，展出了吳越代表性青銅器，其中的劍、矛、戈都是曾經(jīng)爭戰(zhàn)的縮影。實(shí)際上，吳越時期除了青銅冶鑄，造船、航海、麻葛種植、桑蠶種養(yǎng)等也取得了很高成就，印紋硬陶發(fā)展更達(dá)到全盛，并在制陶技術(shù)逐步提高的條件下出現(xiàn)了原始瓷，翻開了我國陶瓷史上具有里程碑意義的一頁。
春秋吳王夫差矛與戰(zhàn)國越王勾踐劍（湖北省博物館藏）
總體來看，在中國文化史上，直到六朝前期，江南典型民風(fēng)仍是尚武逞勇。西晉末年“衣冠南渡”，瑯琊王司馬睿渡江至建康（今南京）建立東晉，為江南帶來了“士族精神、書生氣質(zhì)”。至此，展覽第一板塊也迎來轉(zhuǎn)折，一組六朝文房無聲聯(lián)結(jié)著南渡前后的歷史。東晉以后，江南得到了較好的開發(fā)，安寧的政治社會環(huán)境使得華夏文化在此迅速發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等都出現(xiàn)了新氣象。以書法為例，至東晉，“四大家族”（王、謝、郗、庾）書法著稱于世，又以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的王氏家族書法最負(fù)盛名。以繪畫為例，以顧愷之為首的“南朝三大家”（顧愷之、陸探微、張僧繇）誕生，為后世畫壇樹立了不朽的豐碑。
唐代虞世南摹東晉王羲之《蘭亭序》卷（故宮博物院藏）
宋代佚名摹東晉顧愷之《洛神賦圖》卷局部（遼寧省博物館藏）
至唐代貞觀元年（627年），全國州郡分為十道，其中的“江南道”轄“凡五十有一州”，這是“江南”從行政命名角度的首次亮相。唐末戰(zhàn)亂，百姓向南避難，南方人口首次超過北方。南唐時期，“天下大計，仰于東南”，南京再次成為都城。朝廷推行右文國策，文化繁榮，三代國君更是文采斐然。宋代“靖康之難”后，宋室南遷定都臨安（今杭州），朝廷延續(xù)崇文抑武的國策，重科舉教育，興禮樂文治。宋人葉夢得說：“今天下印書，以杭州為上?！笨芍峡虝缭趦伤螘r期已聞名全國。至明清，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，以及套印、饾版和拱花等印刷技術(shù)的成熟，都為江南刻書、藏書創(chuàng)造了優(yōu)越條件。明人胡應(yīng)麟說：“今海內(nèi)書凡聚之地有四：燕市（今北京）也，金陵（今南京）也，閶闔（今蘇州）也，臨安（今杭州）也?！彼拇髸良鄣兀齻€在江南。清人孫從添說：“大抵收藏書籍之家，惟吳中蘇郡、虞山、昆山；浙中嘉湖杭寧紹最多?！背斯俜讲貢鐚幉ǚ稓J的天一閣、嘉興朱彝尊的曝書亭、“揚(yáng)州二馬”的小玲瓏山館、湖州陸心源的皕宋樓、常熟瞿氏的鐵琴銅劍樓、杭州丁丙的八千卷樓、湖州劉承干的嘉業(yè)堂等江南私人藏書樓鱗次櫛比。
清乾隆 陳亮編 《歐陽文粹》二十卷（部分）上海博物館藏
刻書、藏書的背后是江南讀書之風(fēng)的盛行?！白粤氖亢檬仍~賦，二陸擷其英華，國初四才子為盛。至今髫齔童子，即能言詞賦，村農(nóng)學(xué)究解作律詠?！泵髑鍟r，以書院為例，全國以東林、江右、關(guān)中、徽州四處最盛，四處之中同樣三處位于江南。而據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄》載，平均每七個進(jìn)士中就有一個多來自江南。得天時地利，江南文學(xué)家及文學(xué)創(chuàng)作自然可觀，如首開山水詩風(fēng)的謝靈運(yùn)、《文心雕龍》著者劉勰、“初唐四大家”之虞世南、“孤篇壓全唐”的張若虛、“中興四大詩人”之范成大、文學(xué)意象中的文人楷模王冕、《水滸傳》著者施耐庵、“三言”著者馮夢龍，以及并稱“江南四大才子”的唐寅、文徵明、徐禎卿、祝允明，還有“絳云樓”主人錢謙益、“清學(xué)開山”顧炎武、《儒林外史》著者吳敬梓、“性靈派”代表袁枚、“一代儒宗”錢大昕、徽派樸學(xué)巨擘阮元等，不可勝數(shù)。清代，戲曲、小說、傳奇等通俗文學(xué)作品蓬勃發(fā)展，文藝已然滲透各個階層，以蘇、杭為代表的江南，教育、文學(xué)、藝術(shù)等影響力達(dá)到巔峰。
安禮樂儀又曠達(dá)灑脫的性情
《論語》說：“不學(xué)禮，無以立”，中國自古是禮儀之邦。江南向來被認(rèn)為最具創(chuàng)新精神或者說打破常規(guī)的勇氣，然古人言“倉稟實(shí)而知禮節(jié)”，今人說“生活要有儀式感”，考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，江南也是安于禮、樂于儀的。展覽第二板塊由禮入手，同樣以東晉為轉(zhuǎn)折，繼而講述規(guī)范之外的寄托與通達(dá)。
三國·吳 朱然墓出土 宮闈夜宴圖漆案 馬鞍山市三國朱然家族墓地博物館藏
自東周陸續(xù)成書的《周禮》、《儀禮》和《禮記》是儒家禮學(xué)經(jīng)典，內(nèi)容涉及社會歷史、政治倫理、禮制官制、人文價值等各方面。至唐代，五禮體系發(fā)展成熟，傳統(tǒng)禮儀被總結(jié)為吉、軍、兇、賓、嘉五類。其中，吉禮是五禮之首，主要指對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮，可由史前祭天、地的玉璧和玉琮作代表。軍禮主要與戰(zhàn)事有關(guān)，表現(xiàn)在軍隊的操練征伐中，代表文物以良渚文化遺址出土的玉權(quán)杖為早，被視為軍權(quán)、王權(quán)與神權(quán)合一的象征。兇禮多指喪葬、持服、謚號等禮儀，代表文物首推專為斂葬制作的隨葬器，如畫像磚、堆塑罐，不一而足，又以無錫鴻山戰(zhàn)國早期越國貴族墓出土的瓷質(zhì)仿青銅禮樂器極具地域特色。賓禮主要是“親邦”之禮，發(fā)生在天子與諸侯或者諸侯與諸侯之間，后世的遣使、朝貢、覲見也歸于此。馬鞍山朱然墓出土漆案上彩繪了漢魏時期宮闈宴樂的宏大場面，表現(xiàn)了三國時期吳國貴族的奢華生活，也可想見早至孫吳之時的“賓禮”的最高級別，格外珍貴。嘉禮最貼近民生，飲食、婚冠、慶賀等都被包含在內(nèi)。借浙江湖州三天門南宋貴族墓出土的聘禮之金釧、金戒、金霞帔墜，可見彼時嫁娶禮儀之一斑。以上所有文物的背后，等級地位的昭示又無處不在。
竹林七賢與榮啟期磚畫拓片 （南京博物院藏）
竹林七賢與榮啟期磚畫拓片（南京博物院藏）
然，相對北方政治倫理，江南還體現(xiàn)出獨(dú)特的詩性，表現(xiàn)為自由與宗教的二維。三國末期和西晉初期，司馬氏利用軍政大權(quán)拉攏士族，剪除異己，迫使曹奐“禪位”。司馬氏建國后，皇室內(nèi)部又爆發(fā)長達(dá)十六年之久的“八王之亂”。這樣的背景下，儒學(xué)漸失魅力，士大夫轉(zhuǎn)而醉心于形而上的道家老莊之學(xué)。他們退隱山林，著“褒衣博帶”，相聚“捫虱而談”。不拘禮法、清靜無為的處世態(tài)度為時人稱道，以竹林七賢為代表。雖然七賢主要活動于西晉初期的山陽縣（今河南輝縣西北一帶），但衣冠南渡之后，名士風(fēng)度也影響著江南。江蘇南朝墓葬中多有竹林七賢與榮啟期磚畫考古發(fā)現(xiàn)，直至明清，江南文人繪畫中仍多見竹林七賢題材。怡然當(dāng)下、自由清高的魏晉風(fēng)骨為世人心向往之。
明代李士達(dá)《竹林七賢圖》卷局部（上海博物館藏）
論及了儒家與道家，便也多談幾句信仰。江南一直對外來文化采取包容的態(tài)度，在古老好神巫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了信仰多樣、多教并立的宗教風(fēng)貌。其中，道教于東漢后期傳入江南。晉室南渡后，其中一派天師道隨之南下，成為吳地道教主流，被許多世家高門信奉。東晉南朝時，以葛玄、陶弘景等為代表的道教理論家對天師道教義進(jìn)行改造和充實(shí)，剔除了其中違背儒家禮制的主張。由此，自唐以后道教都得到官方認(rèn)可?？梢姷赜蛱厣氖牵系澜套⒅匦逕掗L壽，不講什么“度世”、“興太平”，不強(qiáng)調(diào)為天地立功，教人修煉的《黃庭經(jīng)》備受重視，可視為生命通達(dá)的另一種表現(xiàn)。佛教則是外來宗教，大約在兩漢之際傳入江南。三國時期，孫吳都城建業(yè)（今南京）已是長江流域乃至全國的佛教中心之一。晉室南渡后，佛教在江南得到進(jìn)一步傳播，多由身為居士的士大夫研習(xí)。比起北方佛教的“政治性”，南方佛教更具“哲學(xué)性”，并不斷與傳統(tǒng)儒學(xué)、玄學(xué)碰撞交融，形成了與中國文化相結(jié)合的各個漢傳宗派，如天臺宗、三論宗、凈土宗、禪宗等。宋室南渡后，統(tǒng)治者推行尊佛重道的宗教政策，提倡儒、佛“共為表里”，各派別之間不再有嚴(yán)格界限，道教還在禪宗影響下衍生出南宗，盛行金丹、吐納之術(shù)，平添了文人氣質(zhì)。
宋孝宗曾在《原道論》中提出：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。其實(shí)，除了道、佛二教外，江南還寬容地接納了如伊斯蘭教、天主教等文化信仰，這些信仰也并未互相沖突，反而受到了江南通達(dá)的性情影響，彼此包納，和諧共存。
治平濟(jì)世與明德修身的人物
除了詩性，江南更有責(zé)任。這片土地曾多次政權(quán)易幟，曾遭遇中國乃至人類歷史上的數(shù)次重大災(zāi)難，也曾給予敵寇最頑強(qiáng)的抵抗。江南如“桃源”般美好，但江南的美好從來不在“世外”，“一蓑煙雨任平生”的背后是延續(xù)數(shù)代的勵精圖治。江南文化的載體說到底還是人。然而，這片土地誕育了數(shù)不清的政治名家、軍事名將、儒商巨賈、科技達(dá)人，哪怕“百杰展”亦難取舍，又如何道得盡這燦若星河的江南人？受展廳面積所限，兼顧藝術(shù)性和借展率，展覽第三板塊“大舍大棄”，只借存世、可得的十?dāng)?shù)件文物珍品例舉兩類江南人物：治平濟(jì)世的、明德修身的，希望能“舉重若輕”地陪同大家追思那些鏗鏘生命。
三國東吳的建立是江南首次展露政治頭角，治平濟(jì)世類人物也從吳主孫權(quán)家族墓出土的堆塑五聯(lián)罐開始，又按年代順序依次羅列了直至明代的7件文物，它們背后是曾北抗曹魏、西拒蜀漢、生擒關(guān)羽的東吳大將朱然，被稱為“東南重望，吳越福星”的五代吳越國開國君主錢镠，最為觀眾熟悉的北宋名臣包拯和同樣“清苦守節(jié)，廉白是務(wù)”的包拯次子包綬，明代開國功臣、保得邊疆多年安定的沐英，文武全才的軍事家、散文家、數(shù)學(xué)家兼抗倭英雄唐順之，為政有聲、掛起“嘉定恢剿義師”大旗的抗清英雄侯峒曾、黃淳耀。正如唐順之也是一代儒學(xué)大師，平天下與修自我不是非此即彼的關(guān)系，緊接著的文物主要表現(xiàn)江南思想家和遺民。
王守仁《示諸侄手札冊》 上海博物館藏
“火”到如今的思想家，首推王守仁。明中葉以后，程朱理學(xué)流為說教，以陳獻(xiàn)章、湛若水、王守仁為代表的心性之學(xué)悄然而來，倡導(dǎo)回歸自我，崇尚個性。因王守仁別號陽明，其心學(xué)也被稱為“陽明心學(xué)”，大要有三：“致良知”、“親民”、“知行合一”，強(qiáng)調(diào)開拓實(shí)踐。本展覽依靠上海博物館自有館藏，展出王陽明肖像圖軸及其“示諸姪”的手札冊，雖為家訓(xùn)，也體現(xiàn)著“四句教”[]的思想，透著心學(xué)的味道。明天啟五年（1625），劉宗周跳出陽明心學(xué)的影響，提出“慎獨(dú)”理論，開創(chuàng)蕺山學(xué)派，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是蕺山學(xué)派的傳人，以黃宗羲“以君為客”的民本思想影響至深。
龔賢《江村圖卷》上海博物館藏
由明入清，劉宗周絕食而死，在中國文化史上，這類人被稱為遺民。遺民生活在當(dāng)朝，卻將身份和靈魂定格在前朝，除了侯黃二人的憤而反抗，其他如自殺殉節(jié)、退隱山林、不仕新朝也都是遺民情結(jié)的典型表現(xiàn)。日本大阪市立美術(shù)館收藏有一幅珍貴的《墨蘭圖卷》，作者鄭思肖就是宋代遺民的代表。他字憶翁，號所南，坐臥不北向，畫蘭不畫根，以喻國土淪喪。元代遺民據(jù)清人張其淦《元八百遺民詩詠》中所錄，大多為江南鴻儒名流。如戴良、楊維楨、倪瓚、顧瑛等，氣節(jié)之外，藝術(shù)造詣了得。由明入清，部分畫有所長的遺民靠丹青記錄亡國悲憤，也靠出賣畫藝為生，被稱為“遺民畫家”。江南是遺民畫家人數(shù)最多、最活躍的地區(qū)，如金陵八家之首龔賢、新安畫派之首弘仁、姑熟畫派之首蕭云、常州畫派之首惲壽平、“南陳北崔”中的陳洪綬、“畫中九友”中的程嘉燧，還有項圣謨、吳歷等，加上倪元璐、方以智、歸莊等文人代表，包攬明清之際畫壇的半壁江山。
元代鄭思肖《墨蘭圖》卷（日本大阪市立美術(shù)館藏）
“從政治上看，遺民是一種姿態(tài)；從道德上看，遺民是一種操守；從哲學(xué)上看，遺民是一種價值信念；從文化、審美上看，遺民是一種不可逾越的經(jīng)典，具有光耀千古的審美價值?！睙o論出世還是入世，這些后世垂范對于江南的貢獻(xiàn)除了政治疆域的拓展、外寇犯境的平定、民生福祉的體恤，更多的是超越地域甚至國界意義的令人仰止的思想高度和堅貞氣節(jié)。
陽春白雪與市井浮生的風(fēng)尚
國學(xué)大師陳寅恪曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。南宋以還，中國文藝的重心就一直在江南。結(jié)束了相對嚴(yán)肅的上一板塊，展覽第四板塊選取年代主要為南宋及以后的文物，轉(zhuǎn)而講述江南人的自由審美與精致生活。
計元儒琴 上海博物館藏
南宋文人趙希鵠說：“吾輩自有樂地”。文人書齋歷來是審美情趣最典雅的所在，有琴棋書畫、博古賞鑒、品茗焚香等雅事，有家具陳設(shè)、文房器用、花木竹石等雅物。齋內(nèi)齋外，目之所及、耳之所聞，皆是藝術(shù)。書畫是文人于書齋內(nèi)最常進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，而提及江南繪畫，必然會想到五代“董巨”的水墨山水、兩宋時期的“米家山水”與“小景山水”、元代趙孟頫的“古意”運(yùn)動、明代董其昌的“南北宗”論、清代“正宗”之“四王”等等。若說畫派，明代浙派、江夏派、吳門畫派、松江畫派等文人畫與院體宮廷繪畫并行不悖，清代金陵畫派、揚(yáng)州畫派相互映照，江南畫壇呈現(xiàn)百花競放的絢麗景象。書畫之余，摹古鑒賞是文人日常消遣之必備。明初，松江華亭（今屬上海）人曹昭編撰成《格古要論》，書中按文物性質(zhì)分設(shè)門類，既論述了宋元人多提及的古銅器、古畫、古墨跡、古碑法帖等，又創(chuàng)新地納入古窯器、古漆器等六門，涵蓋了古物鑒藏的主要門類，對后世影響深遠(yuǎn)。而談及江南鑒藏，有一句話大家必不陌生：“江南收藏甲天下，過云樓收藏甲江南?！边^云樓是清代顧文彬收藏書畫碑版、古籍善本、文房器用等古物的地方，以書畫碑版為最。明拓東漢《曹全碑》冊、南宋揚(yáng)無咎《四梅圖》卷、宋魏了翁《文向帖》卷、宋刻《錦繡萬花谷》、元人《七君子圖》卷、明沈周《京口送別圖》卷等均為至珍名品。此外，晚清著名金石學(xué)家、鑒藏家吳大澂的愙齋同樣名重江南，涉獵青銅、玉器、瓷器、瓦當(dāng)、封泥等諸門類，以青銅器和古玉器為最。本展覽依靠上海博物館自有藏品，精選江南文人繪畫及篆刻作品，并主要選取過云樓、愙齋舊藏，兼顧鑒藏品類，表現(xiàn)江南文人的藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣。
清代顧文彬過云樓舊藏宋刻《錦繡萬花谷》（鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)藏）
清代吳大澂愙齋舊藏愙鼎（南京博物院藏）
宋代《夢粱錄》云：“燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，四般閑事，不適累家。”高雅的生活除了丹青與鑒藏，還有茶、酒、香、花。茶事始于唐、盛于宋，以點(diǎn)茶法最為流行，方法是將茶粉放入茶盞，用茶瓶煮水沖茶，其間以箸或匙不停擊沸，令其生出細(xì)膩豐盈的泡沫。又增加“斗茶”一趣，以湯色純白、水痕“咬盞”為上。
吉州窯木葉貼花盞 上海博物館藏
明代開始，散茶沖泡法取代末茶沖泡法，茶具也隨之發(fā)生改變，紫砂壺大行其道。品茗之外，飲酒也是一大樂事，酒器品類、造型眾多，常見梅瓶、玉壺春瓶、注子、臺盞等。宋時習(xí)慣飲用熱酒，酒注與溫碗常成套出現(xiàn)，又常與臺盞配合使用，精致考究。瓶花使用可追溯至魏晉，至宋元時期，花器品類豐富，且刻意與日常器皿區(qū)分，常見梅瓶、膽瓶、長頸瓶、仿古式瓶等。受理學(xué)影響，插花追求清疏，注重意趣。用香的歷史則可以追溯到春秋之前，至唐代，香道文化已然形成，到了宋代，隨著海外香料的大量進(jìn)口，香文化融入日常，達(dá)至鼎盛。
明 鮑天成透雕浮槎犀角杯 上海博物館藏
明清時期的江南，文人隱世而居，百姓安居樂業(yè)，商人建業(yè)經(jīng)商，匠人一展所長。明代宋應(yīng)星在《天工開物》中說：“良工雖集京師，工巧尤推蘇郡?！蓖跏镭懺凇鄂货洝分姓f：“今吾吳中（今蘇州）陸子剛之治玉、鮑天成之治犀、朱碧山之治銀、趙良璧之治錫、馬勲治扇、周治治商嵌，及歙呂愛山治金、王小溪治瑪瑙、蔣抱云治銅，皆比常價再倍，而其人有與縉紳坐者。近聞此好流入宮掖（宮廷），其勢尚未已也?！奔幢憔?，也以江南工巧為上。更重要的，江南文人將自己對藝術(shù)的理解總結(jié)成理論成果，如屠隆的《考槃余事》、文震亨的《長物志》、戈汕的《蝶幾圖》、王士性的《廣志繹》、王圻的《三才圖繪》等，起到了重要的美學(xué)引導(dǎo)作用。自此，江南工藝美術(shù)領(lǐng)域的作品雅致得無以復(fù)加，溫潤端莊的玉器、典雅名貴的瓷器、絕世難得的犀角器、千文萬華的漆器、儼然圖畫的織繡、清逸脫俗的竹刻、簡練優(yōu)美的家具……既反映了當(dāng)時的生產(chǎn)與科技水平，也充分體現(xiàn)了江南人的審美水平與藝術(shù)創(chuàng)造力。
南宋朱克柔緙絲《蓮塘乳鴨圖》（上海博物館藏）
至此，文人士大夫與市井百姓的生活意趣已有了諸多交叉，而另一項極重要的“共同語言”就是音樂。早自魏晉南北朝時，音樂就是江南流行的藝術(shù)之一。當(dāng)時，長江下游的“吳聲歌”婉約纏綿、清新自然，以《采蓮曲》最為今人熟知。到了宋金時期，戲曲基本形成，市井中“瓦肆”“勾欄”興盛，民間歌舞、說唱、滑稽戲趨于融合，出現(xiàn)了“宋雜劇”。與此同時，在溫州誕生的南戲于臨安迅速發(fā)展成熟，至元代，流行程度已可與雜劇比肩，雜劇作家也兼作“南曲戲文”。明成化以后，南戲在江南“衍化出各種新腔”，其中的昆山腔起源于江蘇蘇州昆山一帶，主要用管樂伴奏，演唱講究吐字收聲和板眼，后來演變成昆曲，并從南方走向北方。明末徐樹丕在《識小錄》中說:“四方歌曲，必宗吳門”。當(dāng)時，昆曲被稱為“雅部”，其他戲曲被稱為“花部”或“亂彈”，又由于昆曲對其他劇種影響深遠(yuǎn)，也被稱為“百戲之祖”。明清兩代是江南戲曲空前繁榮的時期，戲曲從業(yè)者眾多，戲曲作者如林，留下《琵琶記》《香囊記》《浣紗記》《鳴鳳記》《玉簪記》《西廂記》《紅拂記》《長生殿》等諸多經(jīng)典。同時，戲曲評點(diǎn)和曲論著作也蜂擁出世，如李漁的《閑情偶寄》等，上升到戲曲美學(xué)的高度，將中國古典戲曲理論推向巔峰。至晚清，“歌場舞榭，流播如新”，江南在戲曲藝術(shù)史里的中心地位無可非議。
明 成化年間說唱本 上海博物館藏
李白說:“浮生若夢，為歡幾何？”江南的美好讓人自然而然地?zé)釔凵睢２还苁鞘看蠓蜻€是貧寒之士，無論陽春白雪的書齋雅事還是市井浮生的柴米油鹽，正如清代沈復(fù)《浮生六記》中所敘，布衣蔬食的日常與心念藝術(shù)的情趣缺一不可?！吧钏囆g(shù)化、藝術(shù)生活化”是江南人由來已久的不懈追求。
抱誠守真又開放兼容的器度
政治、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)幾個詞從來相輔相成，而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地必為文化繁榮之所，經(jīng)濟(jì)的作用至關(guān)重要。展覽第五板塊表現(xiàn)以大運(yùn)河與海上絲綢之路為代表的江南商貿(mào)通天下，最后濃墨重彩地落筆于如今的長三角龍頭城市——上海。
水，可柔可剛，是江南性格的一部分，古代江南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也與水息息相關(guān)。春秋時期，大運(yùn)河開掘，完成于隋朝，繁榮于唐宋。它北起北京，南至杭州，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江，保障了漕運(yùn)，促進(jìn)了商品貿(mào)易，對中國南北文化的發(fā)展交流，尤其是對揚(yáng)州、蘇州、杭州、鎮(zhèn)江等沿河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)興起起到了巨大的推動作用，是古代江南財富急劇增長并迅速發(fā)展的一個重要原因。大運(yùn)河相關(guān)遺址的出土文物中，以瓷器數(shù)量最多，涉及全國南北數(shù)十個窯口。本展覽僅選取一件來自安徽淮北柳孜運(yùn)河遺址、器形相對完整的唐代鞏縣窯三彩抱柱獅子為代表，觀者可借以想見彼時大運(yùn)河兩岸的繁盛。唐宋之后，于古時江南的水路貿(mào)易而言，連接亞、非、歐三洲的海上絲綢之路也功不可沒。唐代時，朝廷在揚(yáng)州等港口設(shè)立了市舶司，專職于海外貿(mào)易的管理。宋代大力開拓海外市場，招徠蕃商入華貿(mào)易，逐漸于東南沿海重要港口如太倉、寧波等遍設(shè)市舶。當(dāng)時海上輸出物品以陶瓷和絲綢為大宗，可以說是中國的文化象征。明清時，得益于大一統(tǒng)王朝的強(qiáng)盛國勢，加上京杭大運(yùn)河和絲綢之路的推動，洞庭商幫、徽州商幫、寧波商幫、龍游商幫等十分活躍，江南商賈往來，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市群郁郁而盛。曾經(jīng)的繁華留在了清代徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》里，全幅畫可見各種商號招牌200余塊，涵蓋了50多個手工行業(yè)。店鋪除了經(jīng)營本地土產(chǎn)，還有來自外地甚至國外的名產(chǎn)，正是“山海所產(chǎn)之珍奇，國外所通之貨貝，四方往來，千里之商賈，駢肩輻輳”。圍繞《姑蘇繁華圖》，兼顧對外交流中的輸出與輸入，第五板塊的前半部分選取早至東晉之時的江南出土歐洲玻璃器，以及江南重要港口常見出口的陶瓷并絲織品，再現(xiàn)古時繁華。
徐揚(yáng) 《姑蘇繁華圖卷》遼寧省博物館藏
接著，我們把目光聚焦在上海。無論是唐宋時期吳淞江南岸的著名貿(mào)易港青龍鎮(zhèn)（今上海青浦區(qū)白鶴鎮(zhèn)），還是明代以后新開黃浦江入?？诓⑴d建的上海城，上海的發(fā)展也一直與水緊密相關(guān)。晚明時，上海出現(xiàn)了一個重要人物——徐光啟。他用《幾何原本》推崇西學(xué)，在《農(nóng)政全書》中倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生態(tài)觀。他主張向西方學(xué)習(xí)，“欲求超勝，必須匯通”。在他去世210年后的1843年11月，上海開埠通商。這是一個歷史性的時刻，對整個中國來說都意義重大。
“自海禁一開，貿(mào)易之盛，無過上海一隅，而以硯田為生者，亦皆于于而來，僑居賣畫。”晚清民國期間，一個龐大的畫家群體以上海為活動中心鬻畫為生，所作繪畫兼具“藝術(shù)性”與“商業(yè)性”，雅俗共賞，被稱為“海上畫派”。20世紀(jì)后，“海派”的稱呼擴(kuò)散到戲劇界，很快又漫至文學(xué)、戲曲、電影、音樂、美術(shù)教育等領(lǐng)域，乃至社會風(fēng)尚、生活方式、言談舉止，于是有了海派文化的概念，成為上海的文化主流。
吳昌碩《花果冊》（其一）上海博物館藏
海派繪畫是理解海派文化的一個重要窗口。1926年，潘天壽在《中國繪畫史》中將海派分為“前海派”與“后海派”兩期：前者以任薰任預(yù)父子、趙之謙、任伯年等人為代表，特色是兼工帶寫，蘊(yùn)含文人清雅趣味；后者唯吳昌碩馬首是瞻，以大寫意畫法一枝獨(dú)秀，帶有濃郁的金石氣。海派的范圍在其后期又變得廣泛，比如吳湖帆、吳待秋、吳子深和馮超然，比如張大千、黃賓虹、劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻，都被歸入海派范疇[]。此外，在中西美術(shù)爭鳴的大背景下，以徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文樑為代表的遠(yuǎn)渡重洋尋找“中國畫何去何從”答案的美術(shù)先驅(qū)回到國內(nèi)，分別任職中央大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系主任、上海美專校長、杭州國立藝專校長、蘇州美專校長，成為中國西方美術(shù)領(lǐng)域的啟蒙教育家，對中國美術(shù)界影響巨大。于是，所謂“海派”，既有對傳統(tǒng)文化的標(biāo)新，又有對中西文化的糅合，更由各地移民共同鑄就[]。第五板塊的后半部分從以青龍鎮(zhèn)為中心的唐代上海城市發(fā)展談起，圍繞后世匯集于上海的各地工藝名家的文房作品，以及前、后海派代表性畫家的繪畫作品，表現(xiàn)上海由來已久的“海納百川”特征。
不難發(fā)現(xiàn)，“海派”與“商”緊密相關(guān)，而正如商圣范蠡三次散盡家財，江南商人除勤勉經(jīng)營外的另一個特征就是“儒”，文學(xué)家對此也多有贊許。如南宋陳亮一反朱熹崇義絀利、義利不兩立的說法，認(rèn)為有利方有義，義利雙行，缺一不可。明代王守仁一反孟子“為富不仁，為仁不富矣”的說法，提出“雖終日做買賣，不害其為圣賢”。以清中期定居于揚(yáng)州的鹽商馬曰琯、馬曰璐為例，他們曾廣交文人學(xué)者，以極大的精力和財力訪書、購書并轉(zhuǎn)抄、精校、精刻圖書，還大量資助貧寒文士、創(chuàng)辦書院，為清中期的文化繁榮起到了很大的推進(jìn)作用，被尊稱為“揚(yáng)州二馬”。以清晚期張謇為例，他致力于早期棉紡織業(yè)，主張“實(shí)業(yè)救國”并注重教育，創(chuàng)辦了第一所紡織專業(yè)學(xué)校（今東華大學(xué)），也是如今復(fù)旦大學(xué)、上海海事大學(xué)等學(xué)校的創(chuàng)始人之一，被尊稱為“狀元實(shí)業(yè)家”。借用徽州人家至愛的木雕楹聯(lián)文字“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，經(jīng)濟(jì)繁盛之余，江南人對文化教育的重視格外突出，上海作為長三角龍頭，也理所當(dāng)然成為新中國文化運(yùn)動、思想革命的前沿所在。
最后，第五板塊以吳湖帆新古典主義山水的《層巖積翠圖》軸、劉海粟取法西洋畫并結(jié)合傳統(tǒng)潑墨法的《青綠山石圖》軸、顏文樑運(yùn)用印象派技法的油畫《黃浦江夜航圖》為結(jié)尾，仿佛海派文化繼承了古典江南所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并逐漸在開放、兼容、創(chuàng)新中發(fā)展，最終中西合璧、走向多元。
顏文樑 《黃浦江夜航圖》上海博物館藏
（本文原刊于展覽配套圖錄《春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展特集》）
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