云岡石窟，一部1600年的石頭史書，擁有51000余軀石雕造像，為中國規(guī)模最大的、年代最久遠(yuǎn)的古代石窟群之一。我們到云岡石窟該看什么？古人如何開山鑿出5層樓高的大佛？未完成的石窟如何保留當(dāng)年施工現(xiàn)狀？為何百年前日本人要到這里尋根，而中國營造學(xué)社的梁思成和林徽因又在這里有什么發(fā)現(xiàn)？
6月13日，文化和自然遺產(chǎn)日，清華大學(xué)建筑學(xué)院、中國營造學(xué)社紀(jì)念館常務(wù)副館長王南在云岡石窟進(jìn)行現(xiàn)場直播，帶領(lǐng)讀者穿越時間的距離，一起破譯了古建筑中的文化密碼。
山西之行：追溯先賢的足跡
梁思成先生的弟子、著名古建筑專家、清華大學(xué)建筑學(xué)院教授郭黛姮曾回憶，梁思成當(dāng)年教導(dǎo)學(xué)生時曾談及，“讀跋千篇，不如得原畫一瞥。秉斯旨研究建筑，始庶幾得其門徑”，因而研究中國的建筑，田野調(diào)查是非常重要的。
自朱啟鈐于1930年創(chuàng)辦營造學(xué)社后，梁思成、林徽因、劉敦楨、莫宗江等學(xué)社成員走過了全國近200個縣，調(diào)查了近千處古建筑，其中許多是新發(fā)現(xiàn)或新識別的，開創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)傳奇。而在所有的田野調(diào)查中，山西是重中之重。1937年盧溝橋事變爆發(fā)時，在山西，梁思成和林徽因發(fā)現(xiàn)了古代建筑第一瑰寶——五臺山佛光寺唐代大殿，推翻了日本學(xué)者此前關(guān)于中國已經(jīng)沒有唐代木構(gòu)建筑，只有日本才保存有唐代木構(gòu)建筑的斷言。如今，山西仍然是全國古建筑保存最多的地方，僅存的幾座唐代建筑都在山西；宋代以前建筑僅存百余，70%在山西，此外，這里還有明清古建萬余座。
林徽因與佛光寺東大殿內(nèi)的“女弟子寧公遇”
今年的5月18日，“穿越時間的距離——跟隨梁思成林徽因探尋中國古代建筑，人文清華講壇、清華大學(xué)建筑學(xué)院山西行啟動儀式”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉行，在接下來的幾個月中，清華師生將跟隨梁思成林徽因兩位先生的足跡，考察經(jīng)歷近三千年風(fēng)雨從西周綿延至今，中國古老而優(yōu)美的建筑群晉祠；前往屹立近千年、創(chuàng)下世界之最的遼代應(yīng)縣木塔；調(diào)研匯聚中外古代文明精華，距今近1600年的云崗石窟；探訪中國古建筑第一瑰寶、展現(xiàn)大唐風(fēng)采的五臺山佛光寺等重要古建筑。本次的云岡石窟之行就是該系列活動的組成之一。
營造學(xué)社的大同之旅要回溯到1933年，當(dāng)時梁思成、林徽因等中國營造學(xué)社成員到大同考察。當(dāng)年他們本來是到大同測繪遼金的寺廟，之后覺得云岡石窟是藝術(shù)史上的杰作，順便想來開開眼界，結(jié)果一到這發(fā)現(xiàn)，云岡石窟是如此偉大的石窟式建筑，而且還有建筑中的建筑，在這些窟里有很多北魏時期的木建筑的圖像，甚至有來自世界很多地方的外域建筑形象。
1933年，梁思成、劉敦楨等赴云岡石窟考察途中
石窟雕鑿：情專穿石之殷，志切移山之重
王南在其所著的《云岡鑿巖》中談及石窟的雕鑿辦法：石窟之開鑿實(shí)為“負(fù)建筑”之建造，比之中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，費(fèi)時費(fèi)力無數(shù)：據(jù)南北朝史料記載，當(dāng)時建造一所大型木構(gòu)殿堂，工期一般不超過十個月，而一座窟室的鑿成，因巖石軟硬不一，少則幾年，多則十幾年甚至幾十年。例如龍門石窟石制堅硬異常，故賓陽三洞之開鑿，自景明元年至正光四年，“用工八十萬二千三百六十六”（此處所謂一個“工”即一名工匠一天之勞動量）仍只完成了窟體大部與北洞造像，中國各大石窟之開鑿真是無數(shù)匠人以“情專穿石之殷，志切移山之重”的意志才得以完成的。
且石窟之雕鑿，不是一般體力活，而需周密規(guī)劃、精心施工，因?yàn)槭恰皽p法”之建筑，稍有缺陷雕鑿過當(dāng)，則難以補(bǔ)救，不若土木結(jié)構(gòu)之“加法”建筑，可以隨時拆改、反復(fù)壘砌。地面“加法”建筑為由下而上建造，石窟“減法”建筑則恰恰是自上而下鑿成。
窟室前壁門洞的上方往往開有明窗，既是窟室采光之必要設(shè)計，更是施工的首要步驟之一：正是明窗的開鑿使得整座窟室的開鑿有了上部的起始點(diǎn)和工作面，自明窗洞口鑿入，逐步將窟室上部空間鑿出，廢石由明窗及門洞漸次運(yùn)出，一步步實(shí)現(xiàn)對整座窟室的鑿巖工程。云岡大佛窟中，明窗位于大像胸前部位，觀者在窟外透過明窗方洞正好欣賞到大佛莊嚴(yán)慈悲的面部與目光，這是云岡石窟感人至深的一幕。
云岡石窟第12窟南壁明窗頂部
“我們可以嘗試在這幅畫面之前閉目想像：北魏的大匠們起初對著這面原始的峭壁，腦海中已如米開朗基羅所言，在石壁后方看到了大佛的造型和洞窟之空間形象，只是盤算如何把多余的石塊鑿去而已；于是他們在壁面先鑿出高處的方形窗洞，進(jìn)而進(jìn)洞開鑿大佛頭部周邊的空間，小心翼翼留出大佛頭部之輪廓，以備繼續(xù)對之精雕細(xì)刻，碎石粉末飛揚(yáng)四濺，一堆堆廢料從窗口運(yùn)出；隨著時光流逝，工匠們所在的地面由高處逐漸降低，周邊空間越來越寬敞，可容更多人一起勞作，大佛的頭部與上半身逐漸浮出石面，碎石開始由窗洞下方開鑿的門洞輸出，直至數(shù)年艱辛砍鑿后的一日，最后一披碎石渣由大門移出，大佛之雛形最終呈現(xiàn)于巨大的洞窟之中，當(dāng)然這些巨大的石坯還等待著被頂級匠師們雕琢出肉髻、面龐、耳垂、軀體以及來自西域或中原風(fēng)格的衣紋、微妙地反映出內(nèi)心世界的手勢、背光中各色華麗的裝飾，當(dāng)然最后還要用最瑰麗明亮的石塊安在眼眸位置上進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛……”王南談道。
佛像如何一步步被中國工匠翻譯成中國人喜聞樂見的形式
石窟寺從印度開始，第一站進(jìn)入西域，今天新疆拜城的克孜爾石窟是典型代表。后面一站來到聞名天下的敦煌莫高窟，之后到了當(dāng)時的涼州，也就是今天以武威為中心的地方，涼州石窟是影響云岡石窟最深的一種類型。等到傳到了北魏當(dāng)時的首都平城，也就是今天的大同，建立起云岡石窟后，一個新的、偉大的紀(jì)念碑落成了。云岡石窟開始向各地輻射它的影響力，向南影響北魏后來的首都洛陽，向東影響河北山東，甚至一直到東北最遠(yuǎn)端的遼寧義縣。所以云岡石窟相當(dāng)于是向外輻射的石窟中心，甚至重新回頭影響了涼州石窟、敦煌莫高窟。
云岡石窟后面的山崖，東西一共長一公里，一共有兩百多個大小窟，里面佛像超過五萬尊，要理清它的大脈絡(luò)首先要知道它的分期。按照著名學(xué)者宿白先生的分期，基本上最有名的云岡大佛，是第20號窟，跟它相鄰的，從16到20號窟，就是第一期，即所謂著名的曇曜五窟。往東是云岡石窟第二期，基本上是建于北魏遷都洛陽以前，往西是云岡石窟的最后一期第三期，建于遷都洛陽以后，39窟是第三期的典型代表。
云岡石窟16到20窟
最早的曇曜五窟，開鑿于公元四百六十年，今年也是云岡石窟的整年份，一千五百六十周年，整整26個甲子。曇曜五窟開窟的目的，學(xué)者推測是讓五窟的五尊大佛一起來象征北魏開國的五位皇帝，從道武帝一直到文成帝。
影響云岡最重要的兩種類型的佛像，第一種叫犍陀羅風(fēng)格。犍陀羅在古代印度的西北邊，今天巴基斯坦境內(nèi)，這個地方由于受亞歷山大東征的影響，佛像帶有希臘雕刻的風(fēng)格。頭上的頭發(fā)是希臘式的卷發(fā)，高鼻深目，像一個希臘美男子（太陽神阿波羅），身上披著羅馬式的長袍，衣紋是凸起的。20窟較多受到犍陀羅風(fēng)格的影響。另一種是印度本土的笈多風(fēng)格的佛像，頭發(fā)變成螺發(fā)，臉變成了印度人的樣子，最有意思的是衣紋，雕成一個像剛從水里撈出來的感覺，叫濕衣佛像。
20窟的大佛
犍陀羅風(fēng)格和笈多風(fēng)格這兩種風(fēng)格的佛像都是“有眼無珠”，表現(xiàn)佛在沉思的造型。但在中國來看不習(xí)慣，中國藝術(shù)家覺得傳神寫照全在眼神的刻畫，所以給大佛安上了眼珠，明顯帶有“悲天憫人”的氣氛，刻佛點(diǎn)睛。
“19窟有一尊典型的濕衣佛，典型受到笈多佛像的影響，可是中國工匠不太滿意，隨著北魏孝文帝的漢制改革，有一項(xiàng)非常重要的事情是開始穿漢服，北魏二期偏晚的佛像開始穿上南朝士大夫的袍子，褒衣博帶。佛的造型就像南朝來的文人，有坐著的，有立佛的造型。因此能看到早期的大佛莊嚴(yán)肅穆、不茍言笑，往后期中國的工匠喜歡刻畫微笑的 、慈悲的風(fēng)格。到第三期的很多洞窟里，這些佛像不僅是褒衣博帶而且特別消瘦，這種藝術(shù)叫做瘦骨清像?！蓖跄险f。
印度佛教傳入中國，包括佛經(jīng)、佛教建筑、造像，都被翻譯成了中國的風(fēng)格，實(shí)際上最徹底的是連最基本的設(shè)計方法都是用中國一以貫之的規(guī)矩方圓去處理的，這樣漢化徹底完成，融入到我們的血液之中。在梁思成看來，“云岡石窟所表現(xiàn)的建筑式樣，大部為中國固有的方式，并未受外來多少影響，不但如此，且使外來物同化于中國，塔即其例?！?/p>
第19窟佛像
石窟中為什么有塔柱
很多人覺得石窟是山洞，里面一堆大佛，但事實(shí)上石窟的正名應(yīng)該叫石窟寺，是中國古代建筑中非常重要的一個類型，絕大部分都是寺廟。比如云岡石窟，在《魏書》《水經(jīng)注》這些文獻(xiàn)里它叫“武州山石窟寺”，在遼金時期這里變成了十座寺廟，是一個大型的石窟寺廟群。
王南在導(dǎo)覽中以39窟為例介紹，“它是一個特別的窟形，是石窟非常經(jīng)典的一個類型，能夠很好解說石窟寺建筑的起源。這個窟是一個正方形的洞窟，中間立著一座大佛塔，叫塔心柱，參觀這種窟的正確方式應(yīng)該是先沿著順時針的方向繞塔一周。這是非常寫實(shí)的一座北魏木結(jié)構(gòu)佛塔。塔是個方形的塔，有五層，每一層逐漸地縮進(jìn)，雕得非常細(xì)致。梁思成、林徽因的《云岡石窟所表現(xiàn)的北魏建筑》中講到，石塔是木塔的一種實(shí)仿模型。石塔忠實(shí)于北魏木結(jié)構(gòu)木塔的原型，甚至檐下的斗栱叫一斗三升，有一個大栱在下面，上面三個小斗叫升，中間交替出現(xiàn)的叫人字栱斗，這是特別重要的一個主體，是今天我們看云岡的時候會反復(fù)出現(xiàn)的一個主體?！?/p>
王南導(dǎo)覽
這牽扯到石窟的真正起源，石窟這種建筑起源于印度，印度佛教在山清水秀、遠(yuǎn)離城市的地方鑿石洞，僧人住在里面禪修，這種是毗可羅窟，我們翻譯過來叫“僧房窟”。但是只打坐很難達(dá)到禪定的目的，禪定需要見到佛的形象，要有個“禮拜窟”，能夠禮拜佛，所以還有個重要的石窟叫支提窟，我們翻譯作“塔廟窟”。
“佛教在早期沒有佛像，所以佛塔是佛的象征。我們在敦煌莫高窟其實(shí)是可以看到僧房窟的，就像一條走廊連接著兩邊的學(xué)生宿舍，每間里面有一個僧人。塔廟窟很經(jīng)典，印度還留存有塔廟窟，在（39窟）里面可以看到印度塔廟窟的形象，中間站著的是一個印度式的佛塔。”王南說。
39窟中有塔柱
“建筑師從建筑上翻譯印度佛塔的造型，把印度佛塔縮小成小小的塔剎，放在塔的最高處，下面是中國人喜聞樂見的樓閣建筑，這樣佛塔的翻譯工作就完成了，實(shí)際上在這一窟我們能看到翻譯完成的作品，也是佛塔中國化的工作。佛教剛傳進(jìn)來的時候，在中國人心目中佛也是神仙的一種，既然你這個佛塔我們看著不習(xí)慣，干脆也用樓閣表現(xiàn)，把原本的佛塔作為象征，變成塔剎放在最頂上，塔剎是真正的象征?！蓖跄险f。
云岡石窟里最高的塔可以到九層。第六窟也是塔廟窟的形式，只是把中心的塔變成一根巨大的塔柱，二層的四個轉(zhuǎn)角處立了四座九層的塔，這在云岡石窟是登峰造極的。金代重修云岡石窟的碑文里說道：用各種材質(zhì)造佛寺或者佛造像，木頭的、泥塑的、金屬的，都沒有石頭的來的久長。所以造石窟寺是追求一種與天地同久長，這就是為什么今天云岡石窟還屹立在這里。
石窟從印度的建筑發(fā)展到中國的演變過程中，是中國工匠把佛塔翻譯成了中國的造型?？丛茖乃幸话俣喾N塔，也有很多種看塔的視角：看塔、看佛像的衣服、看手勢、看柱子。
云岡石窟中的塔柱
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