江南文化的獨(dú)特基因在哪里——關(guān)于考古學(xué)視野下的“江南”

結(jié)合上海博物館正在舉行的“春風(fēng)千里：江南文化藝術(shù)展”，本文基于考古學(xué)視野，為江南歷史文化研究提供長(zhǎng)時(shí)段的視角，并通過(guò)考古出土的物質(zhì)遺存構(gòu)建出江南文化的歷史過(guò)程。

不論是公眾還是學(xué)者，都有各自心中的江南。“江南可采蓮，蓮葉何田田”“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”是詩(shī)詞中的江南，“煙雨空濛”“云山柳岸”是中國(guó)繪畫中的江南?？脊艑W(xué)視野下的江南是動(dòng)態(tài)的，它拓展了歷史研究的長(zhǎng)度，為江南文化提供長(zhǎng)時(shí)段的視角，它也是鮮活、形象的，通過(guò)物質(zhì)遺存可以構(gòu)建出江南文化歷史過(guò)程，并從中透物見(jiàn)人，見(jiàn)微知著，尋找江南文化的獨(dú)特基因及其產(chǎn)生的歷史背景。

一、江南文化的歷史基礎(chǔ)

江南，不僅僅是一個(gè)地域概念，它更多的是指文化意義上的江南。英國(guó)文化人類學(xué)者泰勒把文化定義為：“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。人們通過(guò)對(duì)文化的學(xué)習(xí)和傳承，進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，最終形成共同的價(jià)值觀和相應(yīng)的情感取向，其中文化認(rèn)同是形成區(qū)域文化重要的粘結(jié)劑和凝聚力。

江南區(qū)域的文化認(rèn)同可以追溯至史前時(shí)期。20世紀(jì)80年代，考古學(xué)者注意到中國(guó)境內(nèi)不同區(qū)域的史前文化具有各自的特性。蘇秉琦首先提出“區(qū)系類型”模式，把中國(guó)的史前文化劃分為六大板塊：陜?cè)x鄰境地區(qū)、山東及鄰省一部分地區(qū)、湖北和鄰近地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)、以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)、以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)，強(qiáng)調(diào)各區(qū)系的獨(dú)立性，指出它們“以各自的特點(diǎn)和途徑在發(fā)展著”。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，提出史前文化格局中，“最著名的是中原文化區(qū)”，周圍有甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長(zhǎng)江中游區(qū)和江浙文化區(qū)，最外層也還有許多別的文化區(qū)。

家豬陶塑 馬家浜文化 上海市青浦區(qū)崧澤遺址出土 上海博物館藏 

當(dāng)時(shí)，學(xué)者們關(guān)注的長(zhǎng)江下游地區(qū)或江浙文化區(qū)的考古學(xué)文化，主要是指新石器時(shí)代晚期的馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。馬家浜文化因浙江嘉興馬家浜遺址的發(fā)現(xiàn)而命名，絕對(duì)年代大約距今7000年至距今5800年，其分布范圍北臨長(zhǎng)江，東瀕大海，西至宜溧山地，南以錢塘江為界與寧紹平原的河姆渡文化并存。崧澤文化因上海青浦崧澤遺址的發(fā)現(xiàn)而命名，絕對(duì)年代大約距今5800年至距今5300年，其分布范圍較馬家浜文化時(shí)期有所擴(kuò)大，向西影響到今安徽省馬鞍山、蕪湖等地，與長(zhǎng)江北岸的薛家崗文化相互影響，向南越過(guò)錢塘江對(duì)寧紹平原河姆渡文化晚期遺存產(chǎn)生重要影響。有的學(xué)者提出“大崧澤”文化圈的概念，將其分布范圍擴(kuò)大為今安徽境內(nèi)長(zhǎng)江的西段至東海之濱，北達(dá)江蘇中部，南越過(guò)錢塘江。良渚文化因浙江杭州良渚遺址的發(fā)現(xiàn)而命名，絕對(duì)年代大約距今5300年至距今4300年，其分布范圍向北越過(guò)了長(zhǎng)江，至少達(dá)到今江蘇中部的古淮河附近，向南可到浙西南山地地區(qū)，向西到達(dá)近安徽境內(nèi)的長(zhǎng)江沿岸。

良渚古城遺址 （資料圖）

根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)我們對(duì)于長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化之后新石器時(shí)代末期文化發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。比如，因上海松江廣富林遺址而命名了廣富林文化，其絕對(duì)年代大約距今4100年至距今3900年，從現(xiàn)有材料來(lái)看，其分布范圍相比良渚文化時(shí)期有所縮小，大致位于太湖西岸的宜溧山地地區(qū)、太湖南岸和東岸平原地區(qū)，向南可能還影響到了寧紹平原。

廣富林遺址被發(fā)現(xiàn)于1958年 （資料圖） 

這種以太湖為中心的文化格局也延續(xù)到了青銅時(shí)代。馬橋文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)代表性的早期青銅文化，它大致相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商時(shí)期，絕對(duì)年代大約為距今3700至距今3200年（或略晚）。馬橋文化的分布范圍大致與廣富林文化時(shí)期相當(dāng)，錢塘江以南的寧紹平原及鄰近地區(qū)可看作馬橋文化的一個(gè)地方類型。西周以后，長(zhǎng)江下游地區(qū)為吳國(guó)、越國(guó)轄地，兩國(guó)地域相近，習(xí)俗相通，其文化在相互交融、激蕩、流變與集成中逐漸形成統(tǒng)一的文化類型，統(tǒng)稱為吳越文化，所謂“夫吳之與越也，接土鄰境，壤交道屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通”（《呂氏春秋·知化篇》）。吳越文化的中心就是太湖地區(qū)，兩國(guó)曾先后將都城建于今蘇州附近即為明證。

秦漢以后，江南文化的區(qū)域性特征愈加凸顯，前人已有許多成果，本文不再贅言。

從長(zhǎng)時(shí)間段來(lái)看，文化上的江南，其核心地域始終未偏離過(guò)以太湖為中心的蘇南和浙北地區(qū)，不同時(shí)期所包含范圍可能還涉及寧鎮(zhèn)和寧紹平原等臨近地區(qū)，它反映了江南文化不斷濡化和涵化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這種基于地理空間上的文化認(rèn)同構(gòu)成了江南文化的歷史基礎(chǔ)，它在史前時(shí)期已經(jīng)形成，并一直影響至歷史時(shí)期，形成了維系文化發(fā)展的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。因此，“江南”不僅僅是一個(gè)地域的概念，更是基于一定地域基礎(chǔ)上的文化共同體。

二、江南文化的歷史過(guò)程

考古學(xué)所研究的物質(zhì)遺存，無(wú)論是生產(chǎn)工具、生活物品、美術(shù)作品，還是建筑形態(tài)、聚落格局或者墓葬結(jié)構(gòu)等，都是文化的物化形式，通過(guò)對(duì)其研究可以為復(fù)原江南文化的歷史過(guò)程提供豐富的實(shí)物資料。

雙層鏤孔陶壺 崧澤文化 上海市青浦區(qū)寺前村遺址出土 上海博物館藏

如前所述，江南區(qū)域文化的形成至少可以追溯到新石器時(shí)代晚期，從馬家浜文化開(kāi)始，經(jīng)歷崧澤文化，到良渚文化，史前文明發(fā)展達(dá)到高峰。這一時(shí)期，由于缺乏文字資料，考古學(xué)是復(fù)原歷史的最重要方式。以良渚文化為例，根據(jù)考古發(fā)掘可以確認(rèn)，良渚遺址是良渚文化的中心性聚落，它的主體是一座面積達(dá)300萬(wàn)平方米的土筑古城，城市外圍還有規(guī)模宏大的防洪和灌溉水壩系統(tǒng)。莫角山位于古城的中心，可能是早期城市中人工營(yíng)建的宮殿臺(tái)基。與其毗鄰的反山貴族墓地，出土了大量精美的玉器等隨葬品，與一般平民墓地相比呈現(xiàn)出明顯的階層分化。良渚文化還擁有精美的陶器、石器、玉器、漆器、象牙器等，顯示當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工十分發(fā)達(dá)。基于考古學(xué)的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐漸達(dá)成共識(shí)，良渚社會(huì)代表了中國(guó)乃至東亞地區(qū)最早的國(guó)家社會(huì)。

玉項(xiàng)飾 良渚文化 上海市青浦區(qū)福泉山9號(hào)墓出土 上海博物館藏

青銅時(shí)代的江南在與中原文化不斷碰撞、交流和融合中，地域色彩日益強(qiáng)化。馬橋文化大致相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商時(shí)期，但史無(wú)記載，因此，上海馬橋遺址、浙江湖州錢山漾遺址等考古材料是研究其文化內(nèi)涵的最重要證據(jù)。近年來(lái)，浙江東苕溪流域發(fā)現(xiàn)了杭州小古城、湖州下菰城、瓢山、南山窯址群等重要的城址、聚落和窯址，豐富了對(duì)于馬橋文化社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文獻(xiàn)記載，吳越兩國(guó)自西周建國(guó)，但其記述往往語(yǔ)焉不詳，重構(gòu)吳越兩國(guó)文化面貌必須依靠考古材料。比如，考古發(fā)現(xiàn)的江蘇丹徒煙墩山墓葬、喬麥山母子墩墓葬、青龍山春秋墓葬等，為研究吳國(guó)國(guó)君或貴族重臣的墓葬習(xí)俗和社會(huì)狀況提供了重要的線索。丹陽(yáng)葛城、無(wú)錫闔閭城、常州淹城、蘇州木瀆古城等可能反映了吳國(guó)晚期都城不斷變遷的過(guò)程。紹興印山王陵及周邊區(qū)域考古調(diào)查顯示，寧紹平原及臨近地區(qū)應(yīng)該是越國(guó)的政治、文化中心，而無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓的發(fā)現(xiàn)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)北上的事實(shí)。

秦漢以后的文獻(xiàn)資料逐漸豐富，為復(fù)原王朝更替、制度變革等史實(shí)提供了基本材料。根據(jù)文獻(xiàn)記載，六朝、唐宋和明清時(shí)期是江南文化形成的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。六朝時(shí)期的江南地區(qū)，從孫吳獨(dú)霸江左，到永嘉之亂、衣冠南渡，再至南朝四代，政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，文化的歷史演進(jìn)呈現(xiàn)出新的格局。南京上坊中下村M1、安徽當(dāng)涂縣“天子墳”東吳墓，推測(cè)與孫吳宗室乃至諸王有關(guān)；南京大學(xué)北園東晉墓、南京富貴山墓、南京汽輪機(jī)廠大墓等，疑為東晉帝陵；安徽馬鞍山發(fā)現(xiàn)的孫吳左大司馬右軍師朱然墓是孫吳時(shí)期目前確認(rèn)墓主身份的最高等級(jí)貴族墓葬，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)研究六朝時(shí)期地域文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、埋葬制度等有著突出價(jià)值。在杭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的南宋臨安城城墻、古城門、皇城與德壽宮、南宋御街、衙署遺址、武學(xué)與宗學(xué)、手工業(yè)遺存、居民生活設(shè)施、墓葬等，紹興地區(qū)開(kāi)展的宋六陵考古調(diào)查和發(fā)掘工作等，為進(jìn)一步探討宋室南遷后的都城布局和南宋皇陵結(jié)構(gòu)提供了寶貴的資料。明清時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，江南文化區(qū)域特征愈發(fā)凸顯。這一時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)也是豐富多彩。

竹林七賢與榮啟期磚畫拓片 南京博物院藏

竹林七賢與榮啟期磚畫拓片 南京博物院藏

由是觀之，考古學(xué)不僅是重建史前史的重要手段，即使在文獻(xiàn)豐富的歷史時(shí)期，也可以“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，豐富歷史上的重大事件、重要人物、重要制度等認(rèn)識(shí)，而考古學(xué)又通過(guò)出土的器物、墓志、碑刻、銘文、壁畫等研究，可以鞭辟入里展現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料記載的不足，從而使江南文化的歷史過(guò)程更加豐滿而具象。

三、江南文化的歷史基因

從發(fā)展來(lái)看，江南文化有一個(gè)長(zhǎng)期衍變的歷史過(guò)程，不同時(shí)期先后呈現(xiàn)出階段性的特色。通過(guò)歷史的積淀，一些具有區(qū)域特點(diǎn)的因素在歷史過(guò)程中不斷地得到強(qiáng)化，構(gòu)成了江南文化的歷史基因，它們與其他文化因素發(fā)生交流、融合、裂變，從而在歷史傳承中形成了本地區(qū)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。學(xué)界曾經(jīng)從不同角度提煉出江南文化的若干特點(diǎn)，本文不擬一一比較。僅舉兩例，以說(shuō)明歷史基因在文化傳承中生生不息的活力。

其一，開(kāi)放、多元之風(fēng)氣。江南地區(qū)是近現(xiàn)代中國(guó)開(kāi)放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，以上海為代表，以海納百川的氣度不斷吸納先進(jìn)文化、技術(shù)、人才，引領(lǐng)中國(guó)之先。這種開(kāi)放、多元的文化基因根植于江南文化的歷史中，史前時(shí)期既已如此。

青浦福泉山遺址（資料圖）

筆者曾以浙江羅家角遺址為例討論馬家浜文化的形成，研究表明，該遺址的形成是來(lái)自太湖西部地區(qū)先民向東遷徙的結(jié)果，在向東擴(kuò)張的過(guò)程中，它受到了錢塘江南岸河姆渡文化的影響，最終促進(jìn)了新的文化因素的產(chǎn)生。在論及崧澤文化形成時(shí)，我曾提出它除了繼承馬家浜文化傳統(tǒng)外，也受到了皖江流域黃鱔嘴文化、薛家崗文化的重要影響。良渚文化中外來(lái)文化因素也多有發(fā)現(xiàn)，福泉山遺址曾經(jīng)出土了一件背水壺，是典型來(lái)自海岱地區(qū)的產(chǎn)品。新石器時(shí)代末期的廣富林文化也體現(xiàn)了明顯多元文化融合的特征，以王油坊類型為主的中原龍山文化因素對(duì)其形成和發(fā)展起到了主導(dǎo)作用，本地傳統(tǒng)文化和浙西南閩北印紋陶文化因素也有重要影響。早期青銅時(shí)代馬橋文化的組成以南方印紋陶傳統(tǒng)為主，同時(shí)融合了本地傳統(tǒng)文化、中原地區(qū)的夏商文化和山東半島的岳石文化等多種文化因素。

葉脈紋圓錐形足陶甗 馬橋文化 上海市閔行區(qū)馬橋遺址出土 上海博物館藏

歷史時(shí)期亦是如此。雖然，關(guān)于“泰伯奔吳”的故事帶有司馬遷中原大一統(tǒng)歷史觀的演繹色彩，但是在丹徒煙墩山、北山頂?shù)纫伤茀菄?guó)高等級(jí)墓葬中出土了大量的青銅車馬器、禮器等，代表了中原物質(zhì)文化在江南地區(qū)的傳播。而以無(wú)錫鴻山遺址為代表，越國(guó)貴族墓中常常會(huì)發(fā)現(xiàn)以原始瓷仿制的青銅禮器，體現(xiàn)了中原禮制文化在吳越地區(qū)的影響。秦漢大一統(tǒng)之后，江南地區(qū)與中原文化的關(guān)系更加緊密，而因“永嘉之亂”、“安史之亂”、“靖康之難”導(dǎo)致北方人口向江南地區(qū)的遷徙，伴隨著世家大族的集體南遷，中原文化傳統(tǒng)也注入了江南文化中，促使江南地區(qū)逐步發(fā)展成為中國(guó)文化的中心。

原始青瓷句鑃 江蘇省無(wú)錫市鴻山遺址邱承墩出土 無(wú)錫市鴻山（國(guó)家）考古遺址公園管理中心（博物館）

其二，創(chuàng)新、卓越的精神。器以載道，茲以玉器、青銅器和瓷器來(lái)說(shuō)明江南文化中對(duì)于技藝不斷精益求精的發(fā)展和創(chuàng)新進(jìn)程。

良渚文化的玉器在中國(guó)玉器發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟。然而，江南地區(qū)并不是中國(guó)最早使用玉器的區(qū)域。黑龍江饒河縣小南山遺址發(fā)現(xiàn)距今9000年前的玉玦、玉環(huán)、玉珠等，是目前中國(guó)最早使用玉器的考古證據(jù)。但是，良渚文化先民在玉器制作中傾注了更多的精力，形成了獨(dú)特的玉器體系，從而達(dá)到了中國(guó)新石器時(shí)代玉器制作和使用的高峰。良渚先民創(chuàng)立了一套完整的制玉工藝，包括了玉料選擇、切割玉料、加工成型、紋飾雕刻、拋光整型等，通過(guò)精雕細(xì)琢，良渚文化的玉器品種豐富，造型獨(dú)特，圖案精細(xì)。同時(shí)，良渚先民還通過(guò)玉器上神秘紋飾所負(fù)載的宗教含義，使之成為宗教信仰、禮儀制度和日常生活的重要組成部分，進(jìn)而對(duì)后世中國(guó)玉文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

鳥(niǎo)紋玉璧 良渚文化 上海博物館藏

距今4000年左右，源于西方的青銅技術(shù)傳入中國(guó)，通過(guò)中原和北方地區(qū)的技術(shù)革新，逐漸形成了富有中國(guó)特色的青銅文化。夏商周時(shí)期，中原地區(qū)青銅冶金技術(shù)影響到了江南地區(qū)，吳、越兩國(guó)在中原青銅技術(shù)的基礎(chǔ)上逐漸創(chuàng)造出具有鮮明地域特色的青銅文化。其中，尤以兵器冠絕一時(shí)，所謂“吳、粵（越）之劍，遷乎其地弗能為良”（《周禮·考工記》）。《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)：“夫吳干之劍，肉試則斷牛、馬，金試則截盤、匜?！币虼耍瑓窃角嚆~劍成為世人珍藏之物，《莊子·刻意》稱“夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也?！弊T德睿先生等曾對(duì)青銅劍的工藝進(jìn)行研究，提出吳越青銅兵器制作技術(shù)有三絕，體現(xiàn)了其精湛的鑄造技藝：菱形暗格紋技術(shù)揭示了中國(guó)早在2500年前已經(jīng)掌握金屬膏劑涂層擴(kuò)散工藝的青銅器表面合金化技術(shù)；劍首同心圓技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了陶范鑄造技術(shù)水平的極致；青銅復(fù)合劍技術(shù)利用含錫量較低的青銅鑄成韌性好的劍脊，用高錫青銅鑄成硬度高的劍從，這種復(fù)合劍具備了剛?cè)嵯酀?jì)的性能，極大地提高了銅劍的格斗性能。

越王者旨于睗劍 戰(zhàn)國(guó)早期 上海博物館藏 

棘刺紋尊 春秋晚期 上海市松江區(qū)廣富林遺址出土 上海博物館藏

瓷器的創(chuàng)燒則是陶瓷工藝史上重要發(fā)明。江南地區(qū)的馬橋文化是目前已知最早燒造瓷器的考古學(xué)文化。分析表明，馬橋文化原始瓷的胎土組成以含高硅、低鋁為特征；燒成溫度為1150~1175℃，胎質(zhì)堅(jiān)硬，吸水率低；釉層透明、光亮，完全玻化或有少量殘留物和氣泡。這些技術(shù)特點(diǎn)說(shuō)明，馬橋文化先民通過(guò)選擇胎土原料、控制窯溫和人工施釉等工藝改進(jìn)，已經(jīng)掌握了燒造原始瓷器的技術(shù)，完成了從陶到瓷的飛躍。近年來(lái)，東苕溪流域發(fā)現(xiàn)了一批夏商時(shí)期的窯址，又為探索早期瓷業(yè)的起源和發(fā)展以及陶瓷業(yè)的生產(chǎn)和流通提供了關(guān)鍵性的證據(jù)。原始瓷的發(fā)明，既增強(qiáng)了器物觀賞性，又增加了器物表面的光潔度，進(jìn)一步降低了吸水率，因此當(dāng)這一技術(shù)發(fā)明以后，得到迅速推廣，從而為東漢以后成熟青瓷的發(fā)明奠定了良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變了中國(guó)乃至世界人民的生活方式。

對(duì)技藝不斷創(chuàng)新，追求卓越的精神始終貫穿于不斷的文化整合過(guò)程中，成為江南文化的一種特點(diǎn)。比如，明清時(shí)期，“蘇作”技藝蘊(yùn)藏了江南人的匠心與巧思，在中國(guó)玉器、家具、刺繡等傳統(tǒng)工藝中獨(dú)樹(shù)一幟，明人宋應(yīng)星曾贊嘆道：“良工雖集京師，工巧則推蘇郡”。而以“松江布”為代表的江南棉紡織品以其高質(zhì)量的品質(zhì)成為世界性的商品。

鑲金嵌寶玉花首銀簪（一對(duì)）上海市黃浦區(qū)打浦橋顧從禮家族墓出土

考古學(xué)研究表明，江南文化以史前文化為根柢，已經(jīng)孕育了諸多獨(dú)特的歷史基因，由于它們的累積、裂變和傳承，才保持了區(qū)域文化的特色和傳統(tǒng)。同時(shí)，這些歷史基因與其他文化因素相互協(xié)調(diào)、相互配合與相互作用，又使江南文化具有生生不息的延續(xù)性和再生性。

四、江南文化的歷史背景

葛劍雄曾說(shuō)：“我們今天要研究江南文化，要探討江南文脈的延續(xù)，必須從歷史地理的環(huán)境以及今后將要面臨的這一大的人文自然環(huán)境來(lái)加以思考?！苯衔幕蚤L(zhǎng)江三角洲及臨近地區(qū)為其主要分布區(qū)，區(qū)域內(nèi)河湖眾多，水網(wǎng)密布。從氣候特征而言，該區(qū)域主要為亞熱帶季風(fēng)氣候，全年溫暖濕潤(rùn)。江南文化所處特定的地理環(huán)境，構(gòu)成其發(fā)展的重要?dú)v史背景，它決定了本區(qū)域的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式，也由此營(yíng)造了其文化的特性。

中國(guó)是世界上公認(rèn)的水稻種植起源中心，其中江南地區(qū)因其溫?zé)岫嘤甑娜侵奁皆h(huán)境，被視為稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一。浙江浦江上山遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了距今9000年左右人工栽培水稻的實(shí)證。馬家浜文化、崧澤文化的許多遺址都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)炭化稻谷和水田等考古遺存?？脊艑W(xué)者在良渚古城莫角山宮殿區(qū)附近挖出了數(shù)萬(wàn)斤碳化的稻谷，它可能是被某場(chǎng)大火燒毀的良渚城的糧倉(cāng)，如此巨大的體量，可見(jiàn)良渚社會(huì)稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)。稻作農(nóng)業(yè)是古人適應(yīng)本地區(qū)氣候特征和自然地理?xiàng)l件所選擇的一種生產(chǎn)方式，進(jìn)而形成了司馬遷在《史記·貨殖列傳》所說(shuō)“飯稻羹魚”的生活方式。歷史時(shí)期，江南地區(qū)逐漸發(fā)展成為中國(guó)重要的糧食產(chǎn)區(qū)，甚至有“蘇湖熟，天下足”的說(shuō)法。

水鄉(xiāng)澤國(guó)的地貌特點(diǎn)也影響了古人的聚落布局和居住方式。以良渚古城為例，它在建設(shè)中充分利用了多水平原的地理特征?？脊趴碧奖砻?，良渚古城應(yīng)該是一座水城，城墻內(nèi)外均有壕溝水系，城外的北面、東面水域面積較寬，應(yīng)是沿自然水域的邊緣修筑，良渚古城每面有兩座水門。除了城市布局外，就連古城相關(guān)的民居聚落也呈現(xiàn)出依水而居的格局。如良渚古城美人地地點(diǎn)是良渚晚期的一處居址，它呈東西向分布，中部為一條東西向的河道，河道兩側(cè)都有東西向分布的建筑。河道北岸由成排木板砌成，十分考究。美人地遺址的發(fā)掘初步揭示出一幅良渚古城城外整齊的水街景象。臨河而居也構(gòu)成了此后江南市鎮(zhèn)的布局特征，如浙江嘉興的烏青鎮(zhèn)由烏鎮(zhèn)和青鎮(zhèn)組成，鎮(zhèn)志記載“兩鎮(zhèn)夾溪相對(duì)”（乾隆《烏青鎮(zhèn)志》）；浙江杭州唐棲鎮(zhèn)清代時(shí)十分繁華，所謂“水陸輻輳，商貨鱗集，臨河兩岸市肆萃焉”（光緒《唐棲志》）。近年來(lái)上海青浦青龍鎮(zhèn)遺址的考古勘探和發(fā)掘表明，唐宋時(shí)期的青龍鎮(zhèn)主要沿著通波塘兩岸分布，而保留至今的明清江南市鎮(zhèn)民居也大多體現(xiàn)了這種布局結(jié)構(gòu)。

由于河網(wǎng)密布、湖泊眾多，江南地區(qū)自古就形成了水上行舟的特點(diǎn)。浙江蕭山跨湖橋遺址曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)距今7000多年前的獨(dú)木舟，它以松木制作而成，殘長(zhǎng)5.6米，是中國(guó)大陸沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的一條獨(dú)木舟，在其周圍還發(fā)現(xiàn)木槳等遺物。浙江臨平茅山遺址發(fā)現(xiàn)了一艘良渚文化的獨(dú)木舟，尖頭方尾，船身由整段馬尾松圓木加工而成，局部稍有殘缺，全長(zhǎng)7.35 米、最寬0.45 米。良渚遺址群中卞家山遺址曾發(fā)現(xiàn)良渚文化晚期的木構(gòu)碼頭遺跡，河道中曾出土過(guò)劃船的木槳。這些跡象和遺物都說(shuō)明了江南地區(qū)史前先民適應(yīng)環(huán)境，利用舟楫穿流于湖蕩河網(wǎng)之間，呈現(xiàn)了一幅水鄉(xiāng)生活的圖景。歷史時(shí)期，江南先民繼續(xù)采用水上行舟的生活方式，所謂“胡人利于馬，越人利于舟”，《越絕書》則用 “以船為本，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”形容善于駕舟的吳越先民。唐宋以后，隨著航運(yùn)技術(shù)的不斷提升，江南地區(qū)通過(guò)長(zhǎng)江、大運(yùn)河等聯(lián)通全國(guó)，以海運(yùn)聯(lián)通世界，促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。

《姑蘇繁華圖》徐揚(yáng) 遼寧省博物館藏, （手機(jī)橫屏觀看）

自然景觀構(gòu)成了江南文化的地理空間，與之相適應(yīng)的生活、生產(chǎn)方式也成為文化的重要組成部分，它為江南文化注入了鮮明的水鄉(xiāng)文化特色。如漢代樂(lè)府民歌《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”歌詠出魚戲蓮葉的流動(dòng)之美和釆蓮人的快樂(lè)。唐代詩(shī)人杜荀鶴《送友游吳越》詩(shī)中所寫：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多”，描繪出“小橋、流水、人家”的江南民居特色。江南水鄉(xiāng)所蘊(yùn)含的精致、細(xì)膩、溫柔、典雅等特色經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展，不斷升華，使之生活藝術(shù)化，并最終積淀為江南文化中的藝術(shù)趣味、人格品質(zhì)和生命理想，滋養(yǎng)了中國(guó)文人的的精神。

簡(jiǎn)言之，文化意義上的江南始于史前時(shí)期的地域文化認(rèn)同，考古學(xué)研究為復(fù)原江南文化的歷史過(guò)程提供了豐富的資料。歷經(jīng)數(shù)千年，雖然江南文化內(nèi)涵不斷調(diào)整更新，但是一些特有的歷史基因鑄成了其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。江南文化自史前時(shí)期開(kāi)始就是一種多元文化體，它通過(guò)與周邊同時(shí)期文化的接觸和交流，獲得了豐富的文化營(yíng)養(yǎng)與多樣性的文化資源。江南文化所具有的開(kāi)拓創(chuàng)新、追求卓越的精神，使其不斷走向典范。江南水鄉(xiāng)的特定地理環(huán)境是江南文化保持鮮活個(gè)性和旺盛生命力的基礎(chǔ)。

（本文原刊于展覽配套圖錄《春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展特集》，標(biāo)題原為《器以載道》，本文配圖未經(jīng)特別注明均為本次展覽展品）