公元493年，北魏孝文帝以非常手段將國(guó)都從平成遷往洛陽(yáng)，并致力推行漢化運(yùn)動(dòng)，完成了祭天大典從“西郊”到“南郊”的轉(zhuǎn)變，使游牧之俗漸慕華風(fēng)。在北魏史的研究中，孝文帝的漢化改革歷來(lái)為史家所重視，在北魏遷都以后的三十年后，北疆即爆發(fā)“六鎮(zhèn)之亂”，北魏的衰亡由此開(kāi)始，可以說(shuō)，孝文帝熱烈推動(dòng)的改革改變了中古史的走向。
《從西郊到南郊》
最近出版的康樂(lè)著《從西郊到南郊》一書(shū)中，作者即透過(guò)考古與文獻(xiàn)資料，探討拓跋鮮卑早期歷史的若干問(wèn)題?！稄奈鹘嫉侥辖肌分?，作者從嘎仙洞鮮卑石室的發(fā)現(xiàn)講起，對(duì)北魏內(nèi)部勢(shì)力進(jìn)行細(xì)分，創(chuàng)見(jiàn)性提出“代人集團(tuán)”這一重要概念，指出其居于北魏政權(quán)的核心地位，再以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，揭示改革前后各方勢(shì)力的消長(zhǎng)。在講述孝文改革之前，作者首先回顧了文明太后的崛起之路與統(tǒng)治手段，她推動(dòng)的俸祿制、三長(zhǎng)制、均田制，實(shí)為孝文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而對(duì)于孝文改革，作者則詳人所略，敏銳地抓住以祭典為代表的禮制改革，并著力探討孝道與北魏政治間的關(guān)系。
《從西郊到南郊》共收錄了作者歷年發(fā)表的九篇論文。這些文章的主題相近，都與北魏的政治、文化有關(guān)，再經(jīng)作者修改整理，首尾貫串。本書(shū)的主體部分共有七章及《導(dǎo)言》一篇?！秾?dǎo)言》和第一章《“帝室十姓”與“國(guó)人”》，第二章《拓跋魏的國(guó)家基礎(chǔ)》則是對(duì)北魏統(tǒng)治集團(tuán)之形成與結(jié)構(gòu)的一個(gè)系統(tǒng)論析。第三章《文明的崛起》、第四章《文明的改革》，為對(duì)文明太后的研究。第五章《國(guó)家祭典的改革》別出抒軸，從禮制的角度分析孝文帝的華化措施及其后果。第六章《民爵與民望》的主題是孝文帝改革中的“賜民爵”政策。第七章《孝道與北魏政治》，則論述孝文華化措施中與“孝”的觀念有關(guān)的面相。
臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授陳弱水評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)說(shuō)：“康樂(lè)對(duì)拓跋魏政權(quán)結(jié)構(gòu)的分析是相當(dāng)成功的。最主要的優(yōu)點(diǎn)在于有整體的觀照，能鑄造概念、運(yùn)用概念來(lái)說(shuō)明關(guān)鍵的問(wèn)題，并有堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)……本書(shū)作者討論北魏的禮制與孝道問(wèn)題，不唯是北朝史領(lǐng)域上的一個(gè)突破，也應(yīng)能對(duì)研究其他時(shí)代的學(xué)者有所啟發(fā)?！?/p>
康樂(lè)（1950—2007）大學(xué)就讀于東海大學(xué)歷史學(xué)系。1973年入臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)研究所碩士班，得傅樂(lè)成指導(dǎo)。1978年入耶魯大學(xué)歷史系，1983年博士畢業(yè)，此后長(zhǎng)期就職于“中研院”歷史語(yǔ)言研究所。著作有《從西郊到南郊》《佛教與素食》等，并擔(dān)任《新橋譯叢》總主編，與妻子簡(jiǎn)惠美合作翻譯馬克斯·韋伯著作十余種。
北魏國(guó)家的權(quán)力核心——“代人集團(tuán)”
西郊”與“南郊”指的是兩種不同的國(guó)家祭典——“西郊”是拓跋人的祭天大典，代表北亞草原游牧文化的一支；“南郊”則是漢族王朝國(guó)家祭典的核心，同樣也是祭天儀式。從西郊到南郊，意味著游牧之俗向華夏之風(fēng)的轉(zhuǎn)變。
作者康樂(lè)在序言中談及：“在北魏史的研究領(lǐng)域里，孝文帝的遷都與漢化，無(wú)疑是個(gè)聚光的焦點(diǎn)，特別為中國(guó)史家所津津樂(lè)道。孝文帝的致力漢化，當(dāng)然是個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的史實(shí)，只是史家在研究這個(gè)主題時(shí)，多半強(qiáng)調(diào)拓跋人漢化的必然性與正確性，有意無(wú)意間似乎忽略了當(dāng)孝文帝開(kāi)始推動(dòng)其漢化政策，尤其是遷都洛陽(yáng)時(shí)，北魏的國(guó)勢(shì)正處于極盛，然而就在孝文帝遷都不過(guò)三十載之后，北疆即爆發(fā)了‘六鎮(zhèn)之亂’，北魏帝國(guó)的喪鐘自此響起。從某個(gè)角度來(lái)看，孝文帝熱烈推 動(dòng)的遷都與漢化運(yùn)動(dòng)，反而間接導(dǎo)致了帝國(guó)的土崩瓦解?！?/p>
而研究漢化運(yùn)動(dòng)和北魏帝國(guó)瓦解之間的聯(lián)系就是作者康樂(lè)的興趣所在，《從西郊到南郊》想解答的也正是這個(gè)問(wèn)題?！霸诒緯?shū)中，我除了分析孝文帝漢化運(yùn)動(dòng)背后的客觀形勢(shì)壓力外，更著重探討其個(gè)人意志在整個(gè)過(guò)程中所扮演的角色。除此之外，我也嘗試從反對(duì)者——姑且稱之為保守派的代人貴族——的角度，來(lái)了解他們反對(duì)漢化的緣由?！?/p>
拓跋鮮卑崛起漠南，一統(tǒng)華北，它所依賴和凝聚的權(quán)力基礎(chǔ)是什么？這個(gè)權(quán)力基礎(chǔ)在北魏歷史上——特別是經(jīng)歷孝文帝遷都與華化改革后，又發(fā)生了怎樣的變化？這是北魏史的核心問(wèn)題，素為學(xué)者所關(guān)注。
《從西郊到南郊》探討這組問(wèn)題，特點(diǎn)在避免枝節(jié)考證，而專力于重構(gòu)全面的圖象。作者的主要結(jié)論是，北魏國(guó)家的權(quán)力核心是“代人集團(tuán)”。這個(gè)集團(tuán)形成于四、五世紀(jì)之交的平城（今山西大同）及其鄰近地區(qū)。西元三九八年，道武帝拓跋珪即皇帝位，定都平城。在此前后，他解散拓跋部落，令其大部定居于平城附近，同時(shí)并徙來(lái)大批其他人口。這就是代人集團(tuán)形成的關(guān)鍵契機(jī)。這個(gè)集團(tuán)的成員來(lái)源復(fù)雜，但主要是北亞游牧民族，另有漢人和其他少數(shù)民族（如高麗、徒何）。這些成員既失去了部落生活的依傍，在華北也無(wú)其他根據(jù)地，拓跋魏國(guó)家根基所在的云代地區(qū)就成為他們唯一的家園——成為他們社會(huì)認(rèn)同的核心對(duì)象。
北魏中央的政治與軍事權(quán)力幾乎全為代人所掌握。除了這個(gè)集團(tuán)，在北魏政權(quán)扮演重要角色的還有中原士族和領(lǐng)民酋長(zhǎng)。與代人集團(tuán)相同，領(lǐng)民酋長(zhǎng)大都亦出身北亞游牧民族，不同的是，他們?nèi)员Ｓ胁柯浣M織，而且許多部落散居在平城以外的地區(qū)，和中央政權(quán)的關(guān)系較疏。此外，本書(shū)還提出“鎮(zhèn)人”的概念。由于北魏的瓦解直接導(dǎo)源于“六鎮(zhèn)之亂”，加以北齊、北周的建國(guó)都是以六鎮(zhèn)人為主力，歷來(lái)中外學(xué)者對(duì)軍鎮(zhèn)與鎮(zhèn)民問(wèn)題的研究甚多。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者主要的看法是，依現(xiàn)存資料，鎮(zhèn)人的來(lái)源以代人居多，但實(shí)際的情況可能較為多元。本書(shū)以為，北方鎮(zhèn)人在長(zhǎng)期的邊防生活和魏末動(dòng)亂中，發(fā)展出了一種共同意識(shí)，而成為沖擊北朝政局重要的獨(dú)立力量。
孝文帝的華化改革
《從西郊到南郊》的另一主題是孝文帝的華化改革。在這方面的討論，康樂(lè)對(duì)一般習(xí)知的改姓氏、定姓族、禁胡服胡語(yǔ)等著字甚少，而集中于禮制與孝道的問(wèn)題。
“孝文帝的華化措施含有相當(dāng)徹底的禮制改革。他在這方面的行動(dòng)主要依循兩個(gè)原則，一是強(qiáng)化中原系統(tǒng)的祭典，一是廢除雜祀——包括鮮卑舊典。拓跋魏建國(guó)后，在官方禮典中，北亞舊俗仍占有重要的位置。如四月的西郊祭天、五月五日饗、七月七日饗、九月十月之交的白登山東廟之祭，都是明顯的例子。孝文親政后，一方面更張厘定中原系統(tǒng)的禮典，一方面則降低北亞舊典的重要性，洵至西元四九三年遷都洛陽(yáng)后，次年即罷除西郊祭天之禮，改于南郊祭天。從短期的觀點(diǎn)看來(lái)，孝文的措施不算十分成功。需要皇帝參與的祭典自然是立刻就廢止了，但其他北亞舊俗恐怕還繼續(xù)流行。和孝文的其他華化措施一樣，他的禮制改革顯然也增加了許多胡人對(duì)中央政府的文化疏離感?！标惾跛凇对u(píng)康樂(lè)著〈從西郊到南郊〉》一文中談及。
孝文帝在主政期間，也會(huì)宣揚(yáng)孝道觀念，并設(shè)法將漢式的家族禮制推行到北魏帝族間。他的具體作為包括翻譯《孝經(jīng)》為鮮卑語(yǔ)、議始祖廟號(hào)、行五服制、禮敬族內(nèi)尊長(zhǎng)等。這些措施顯然對(duì)拓跋貴族有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
如孝明帝孝昌二年（526），禁軍軍官乙龍虎服父喪二十六月，統(tǒng)率禁軍的王室成員元珍依鄭玄三年之喪為二十七月的解釋，認(rèn)為乙龍虎服喪未滿期，決定依律處五年徒刑的重刑。此事還由漢人大臣崔鴻出面為乙龍虎作辯解，可見(jiàn)有些鮮卑貴族對(duì)儒經(jīng)所載的禮法已有極執(zhí)著的信仰。但另一方面，康樂(lè)也認(rèn)為，孝文帝推行五服制卻可能有促成王室氏族瓦解的后果。因?yàn)槲宸埔坏﹪?yán)格施行，許多在傳統(tǒng)上一直被當(dāng)成王族成員的貴族，就被排除在宗室的五服范圍之外，不得參與宗廟祭典了。作者研究北魏文化問(wèn)題隱涵的一個(gè)主要論點(diǎn)顯然是，孝文帝的許多作為與大多數(shù)北亞胡人的情感和習(xí)俗是大相違背的，他推行的是極端激烈的變革。孝文的遷都與華化后來(lái)激起大亂，可說(shuō)是其來(lái)有自。
本書(shū)探討北魏華化改革中的禮制、孝道與家族禮法問(wèn)題，在學(xué)術(shù)上有深刻的意義。這不僅是因?yàn)檫^(guò)去相關(guān)的研究稀少，更重要地，這些是民族關(guān)系中的核心問(wèn)題。
“文化乃民族關(guān)系中的重要元素，是一般都能認(rèn)識(shí)到的常識(shí)。但過(guò)去學(xué)者在探討傳統(tǒng)中國(guó)非漢族歷史和民族關(guān)系時(shí)，卻很少處理信仰、價(jià)值、情感乃至行為規(guī)范的問(wèn)題。這固然與材料零散有關(guān)，但我個(gè)人懷疑，對(duì)上述問(wèn)題之重要性的低估可能也是原因之一。從當(dāng)代對(duì)民族主義的研究，我們知道，民族沖突在很大程度上導(dǎo)源于族群渴望用政治力量保護(hù)自身的文化。在尚無(wú)民族主義意識(shí)的古代東亞，人們不會(huì)想到用獨(dú)立或族群分割分立的方式來(lái)維護(hù)自身的文化與生活方式。然而，民族接觸、文化沖突確實(shí)是中國(guó)歷史上常有的情境。身處其中的人，他們的經(jīng)驗(yàn)和感受是什么？怎么應(yīng)付這些局面？非漢族的人為自身文化與認(rèn)同的保存，作過(guò)哪些努力？主張投身優(yōu)勢(shì)文化的通常是什么人？他們的動(dòng)機(jī)和后果是什么？這些都值得我們深入探究。本書(shū)作者討論北魏的禮制與孝道問(wèn)題，不唯是北朝史領(lǐng)域上的一個(gè)突破，也應(yīng)能對(duì)研究其他時(shí)代的學(xué)者有所啟發(fā)。”陳弱水在《評(píng)康樂(lè)著〈從西郊到南郊〉》一文中寫(xiě)道。
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