公元493年，北魏孝文帝以非常手段將國都從平成遷往洛陽，并致力推行漢化運動，完成了祭天大典從“西郊”到“南郊”的轉(zhuǎn)變，使游牧之俗漸慕華風(fēng)。在北魏史的研究中，孝文帝的漢化改革歷來為史家所重視，在北魏遷都以后的三十年后，北疆即爆發(fā)“六鎮(zhèn)之亂”，北魏的衰亡由此開始，可以說，孝文帝熱烈推動的改革改變了中古史的走向。
《從西郊到南郊》
最近出版的康樂著《從西郊到南郊》一書中，作者即透過考古與文獻(xiàn)資料，探討拓跋鮮卑早期歷史的若干問題?！稄奈鹘嫉侥辖肌分校髡邚母孪啥歹r卑石室的發(fā)現(xiàn)講起，對北魏內(nèi)部勢力進(jìn)行細(xì)分，創(chuàng)見性提出“代人集團(tuán)”這一重要概念，指出其居于北魏政權(quán)的核心地位，再以統(tǒng)計學(xué)的方法，揭示改革前后各方勢力的消長。在講述孝文改革之前，作者首先回顧了文明太后的崛起之路與統(tǒng)治手段，她推動的俸祿制、三長制、均田制，實為孝文奠定了堅實的基礎(chǔ)。而對于孝文改革，作者則詳人所略，敏銳地抓住以祭典為代表的禮制改革，并著力探討孝道與北魏政治間的關(guān)系。
《從西郊到南郊》共收錄了作者歷年發(fā)表的九篇論文。這些文章的主題相近，都與北魏的政治、文化有關(guān)，再經(jīng)作者修改整理，首尾貫串。本書的主體部分共有七章及《導(dǎo)言》一篇?！秾?dǎo)言》和第一章《“帝室十姓”與“國人”》，第二章《拓跋魏的國家基礎(chǔ)》則是對北魏統(tǒng)治集團(tuán)之形成與結(jié)構(gòu)的一個系統(tǒng)論析。第三章《文明的崛起》、第四章《文明的改革》，為對文明太后的研究。第五章《國家祭典的改革》別出抒軸，從禮制的角度分析孝文帝的華化措施及其后果。第六章《民爵與民望》的主題是孝文帝改革中的“賜民爵”政策。第七章《孝道與北魏政治》，則論述孝文華化措施中與“孝”的觀念有關(guān)的面相。
臺灣大學(xué)歷史系教授陳弱水評價此書時說：“康樂對拓跋魏政權(quán)結(jié)構(gòu)的分析是相當(dāng)成功的。最主要的優(yōu)點在于有整體的觀照，能鑄造概念、運用概念來說明關(guān)鍵的問題，并有堅實的實證基礎(chǔ)……本書作者討論北魏的禮制與孝道問題，不唯是北朝史領(lǐng)域上的一個突破，也應(yīng)能對研究其他時代的學(xué)者有所啟發(fā)?！?/p>
康樂（1950—2007）大學(xué)就讀于東海大學(xué)歷史學(xué)系。1973年入臺灣大學(xué)歷史學(xué)研究所碩士班，得傅樂成指導(dǎo)。1978年入耶魯大學(xué)歷史系，1983年博士畢業(yè)，此后長期就職于“中研院”歷史語言研究所。著作有《從西郊到南郊》《佛教與素食》等，并擔(dān)任《新橋譯叢》總主編，與妻子簡惠美合作翻譯馬克斯·韋伯著作十余種。
北魏國家的權(quán)力核心——“代人集團(tuán)”
西郊”與“南郊”指的是兩種不同的國家祭典——“西郊”是拓跋人的祭天大典，代表北亞草原游牧文化的一支；“南郊”則是漢族王朝國家祭典的核心，同樣也是祭天儀式。從西郊到南郊，意味著游牧之俗向華夏之風(fēng)的轉(zhuǎn)變。
作者康樂在序言中談及：“在北魏史的研究領(lǐng)域里，孝文帝的遷都與漢化，無疑是個聚光的焦點，特別為中國史家所津津樂道。孝文帝的致力漢化，當(dāng)然是個無可爭議的史實，只是史家在研究這個主題時，多半強調(diào)拓跋人漢化的必然性與正確性，有意無意間似乎忽略了當(dāng)孝文帝開始推動其漢化政策，尤其是遷都洛陽時，北魏的國勢正處于極盛，然而就在孝文帝遷都不過三十載之后，北疆即爆發(fā)了‘六鎮(zhèn)之亂’，北魏帝國的喪鐘自此響起。從某個角度來看，孝文帝熱烈推 動的遷都與漢化運動，反而間接導(dǎo)致了帝國的土崩瓦解?！?/p>
而研究漢化運動和北魏帝國瓦解之間的聯(lián)系就是作者康樂的興趣所在，《從西郊到南郊》想解答的也正是這個問題?！霸诒緯?，我除了分析孝文帝漢化運動背后的客觀形勢壓力外，更著重探討其個人意志在整個過程中所扮演的角色。除此之外，我也嘗試從反對者——姑且稱之為保守派的代人貴族——的角度，來了解他們反對漢化的緣由。”
拓跋鮮卑崛起漠南，一統(tǒng)華北，它所依賴和凝聚的權(quán)力基礎(chǔ)是什么？這個權(quán)力基礎(chǔ)在北魏歷史上——特別是經(jīng)歷孝文帝遷都與華化改革后，又發(fā)生了怎樣的變化？這是北魏史的核心問題，素為學(xué)者所關(guān)注。
《從西郊到南郊》探討這組問題，特點在避免枝節(jié)考證，而專力于重構(gòu)全面的圖象。作者的主要結(jié)論是，北魏國家的權(quán)力核心是“代人集團(tuán)”。這個集團(tuán)形成于四、五世紀(jì)之交的平城（今山西大同）及其鄰近地區(qū)。西元三九八年，道武帝拓跋珪即皇帝位，定都平城。在此前后，他解散拓跋部落，令其大部定居于平城附近，同時并徙來大批其他人口。這就是代人集團(tuán)形成的關(guān)鍵契機。這個集團(tuán)的成員來源復(fù)雜，但主要是北亞游牧民族，另有漢人和其他少數(shù)民族（如高麗、徒何）。這些成員既失去了部落生活的依傍，在華北也無其他根據(jù)地，拓跋魏國家根基所在的云代地區(qū)就成為他們唯一的家園——成為他們社會認(rèn)同的核心對象。
北魏中央的政治與軍事權(quán)力幾乎全為代人所掌握。除了這個集團(tuán)，在北魏政權(quán)扮演重要角色的還有中原士族和領(lǐng)民酋長。與代人集團(tuán)相同，領(lǐng)民酋長大都亦出身北亞游牧民族，不同的是，他們?nèi)员Ｓ胁柯浣M織，而且許多部落散居在平城以外的地區(qū)，和中央政權(quán)的關(guān)系較疏。此外，本書還提出“鎮(zhèn)人”的概念。由于北魏的瓦解直接導(dǎo)源于“六鎮(zhèn)之亂”，加以北齊、北周的建國都是以六鎮(zhèn)人為主力，歷來中外學(xué)者對軍鎮(zhèn)與鎮(zhèn)民問題的研究甚多。對這個問題，作者主要的看法是，依現(xiàn)存資料，鎮(zhèn)人的來源以代人居多，但實際的情況可能較為多元。本書以為，北方鎮(zhèn)人在長期的邊防生活和魏末動亂中，發(fā)展出了一種共同意識，而成為沖擊北朝政局重要的獨立力量。
孝文帝的華化改革
《從西郊到南郊》的另一主題是孝文帝的華化改革。在這方面的討論，康樂對一般習(xí)知的改姓氏、定姓族、禁胡服胡語等著字甚少，而集中于禮制與孝道的問題。
“孝文帝的華化措施含有相當(dāng)徹底的禮制改革。他在這方面的行動主要依循兩個原則，一是強化中原系統(tǒng)的祭典，一是廢除雜祀——包括鮮卑舊典。拓跋魏建國后，在官方禮典中，北亞舊俗仍占有重要的位置。如四月的西郊祭天、五月五日饗、七月七日饗、九月十月之交的白登山東廟之祭，都是明顯的例子。孝文親政后，一方面更張厘定中原系統(tǒng)的禮典，一方面則降低北亞舊典的重要性，洵至西元四九三年遷都洛陽后，次年即罷除西郊祭天之禮，改于南郊祭天。從短期的觀點看來，孝文的措施不算十分成功。需要皇帝參與的祭典自然是立刻就廢止了，但其他北亞舊俗恐怕還繼續(xù)流行。和孝文的其他華化措施一樣，他的禮制改革顯然也增加了許多胡人對中央政府的文化疏離感?！标惾跛凇对u康樂著〈從西郊到南郊〉》一文中談及。
孝文帝在主政期間，也會宣揚孝道觀念，并設(shè)法將漢式的家族禮制推行到北魏帝族間。他的具體作為包括翻譯《孝經(jīng)》為鮮卑語、議始祖廟號、行五服制、禮敬族內(nèi)尊長等。這些措施顯然對拓跋貴族有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
如孝明帝孝昌二年（526），禁軍軍官乙龍虎服父喪二十六月，統(tǒng)率禁軍的王室成員元珍依鄭玄三年之喪為二十七月的解釋，認(rèn)為乙龍虎服喪未滿期，決定依律處五年徒刑的重刑。此事還由漢人大臣崔鴻出面為乙龍虎作辯解，可見有些鮮卑貴族對儒經(jīng)所載的禮法已有極執(zhí)著的信仰。但另一方面，康樂也認(rèn)為，孝文帝推行五服制卻可能有促成王室氏族瓦解的后果。因為五服制一旦嚴(yán)格施行，許多在傳統(tǒng)上一直被當(dāng)成王族成員的貴族，就被排除在宗室的五服范圍之外，不得參與宗廟祭典了。作者研究北魏文化問題隱涵的一個主要論點顯然是，孝文帝的許多作為與大多數(shù)北亞胡人的情感和習(xí)俗是大相違背的，他推行的是極端激烈的變革。孝文的遷都與華化后來激起大亂，可說是其來有自。
本書探討北魏華化改革中的禮制、孝道與家族禮法問題，在學(xué)術(shù)上有深刻的意義。這不僅是因為過去相關(guān)的研究稀少，更重要地，這些是民族關(guān)系中的核心問題。
“文化乃民族關(guān)系中的重要元素，是一般都能認(rèn)識到的常識。但過去學(xué)者在探討傳統(tǒng)中國非漢族歷史和民族關(guān)系時，卻很少處理信仰、價值、情感乃至行為規(guī)范的問題。這固然與材料零散有關(guān)，但我個人懷疑，對上述問題之重要性的低估可能也是原因之一。從當(dāng)代對民族主義的研究，我們知道，民族沖突在很大程度上導(dǎo)源于族群渴望用政治力量保護(hù)自身的文化。在尚無民族主義意識的古代東亞，人們不會想到用獨立或族群分割分立的方式來維護(hù)自身的文化與生活方式。然而，民族接觸、文化沖突確實是中國歷史上常有的情境。身處其中的人，他們的經(jīng)驗和感受是什么？怎么應(yīng)付這些局面？非漢族的人為自身文化與認(rèn)同的保存，作過哪些努力？主張投身優(yōu)勢文化的通常是什么人？他們的動機和后果是什么？這些都值得我們深入探究。本書作者討論北魏的禮制與孝道問題，不唯是北朝史領(lǐng)域上的一個突破，也應(yīng)能對研究其他時代的學(xué)者有所啟發(fā)?！标惾跛凇对u康樂著〈從西郊到南郊〉》一文中寫道。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 