1925年，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)的中國(guó)通史課上曾說(shuō)：“從人權(quán)上觀察，蓄妾制之不合理，自無(wú)待言；但以家族主義最發(fā)達(dá)之國(guó)，特重繼嗣，此制在歷史上已有極深之根柢：故清季修訂新民律時(shí)，頗有提議禁革者，卒以積重難返，且如歐律以無(wú)妾之故，而仆仆于私生子之認(rèn)知，亦未見(jiàn)其良。故妾之地位，至今猶為法律所承認(rèn)也。”他的主張?jiān)獾綄W(xué)生王政的公開(kāi)質(zhì)疑。王針?shù)h相對(duì)地指出：“既承認(rèn)蓄妾制在人權(quán)上為不合理，則當(dāng)設(shè)法以革除之。若以其在歷史上已有極深之根柢，遂任其自生自滅，則一九一一年之革命特多事耳?！?/p>
師生兩輩人對(duì)納妾制度的不同態(tài)度，既折射出時(shí)代變遷的痕跡，也彰顯出理想與現(xiàn)實(shí)之間的齟齬。在價(jià)值觀念和社會(huì)道德轉(zhuǎn)軌的大時(shí)代，如何理解和認(rèn)識(shí)家庭革命洪流中的廢妾呼聲是一個(gè)非常重要的議題。已有研究多從進(jìn)步立場(chǎng)出發(fā)肯定廢除納妾制度的意義，而忽略了其言說(shuō)重心之轉(zhuǎn)移以及廢妾運(yùn)動(dòng)背后的多重力量。本章試圖重建納妾制度從合禮、合法走向有害、有罪的過(guò)程，其中特別關(guān)注公共輿論、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)民黨黨義以及立法進(jìn)程等幾個(gè)方面，至于牽涉的司法困境則暫不涉及。
納妾制度成為專制時(shí)代的象征
納妾自古圣賢行之、經(jīng)典傳之，是國(guó)家法律所允許的制度。即便講天理的宋儒也不反對(duì)納妾，雖然他們多提倡戒狎妓。納妾其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的制度，之所以能持續(xù)存在，其背后有一整套的倫理規(guī)范和習(xí)俗來(lái)支撐。胡適就曾說(shuō)：“納妾問(wèn)題，決不是一兩個(gè)人能夠做成，乃是根于社會(huì)制度或祖宗成法而來(lái)。”其中，“承嗣的納妾問(wèn)題，就是一種縱的、歷史的、時(shí)間的關(guān)系”。具體而言，第一，“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法以及老而無(wú)養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為其提供了理由，允許納妾是對(duì)老而無(wú)子者的一種體恤。如果說(shuō)婚姻的意義在于上以事宗廟、下以繼后世，那么納妾也是為了同樣的目的而設(shè)置的一種彌補(bǔ)，重視嗣續(xù)的觀念不僅支持納妾制度，而且支持多妾制度。第二，納妾與早婚以及父母主婚為一個(gè)互相支撐的體系，早婚而妻子若又年長(zhǎng)，為了滿足男子的性欲而允許納妾。第三，矜持重禮的傳統(tǒng)不太鼓勵(lì)夫婦之間的情感流露，納妾或許也是為了滿足男性的情感需求。雖然男子納妾的心理動(dòng)機(jī)并不單一，不過(guò)多與重親權(quán)、夫婦不和又不愿婚姻解體的觀念有著密切相關(guān)。這當(dāng)然是男權(quán)社會(huì)的表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)儒家思想備受女權(quán)思潮批評(píng)的原因之一。
白沙宋墓前室壁畫(huà)，展現(xiàn)男主人與妾在一起。
納妾制度與中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理——特別是嫡庶有別互為表里。所謂聘為妻，奔為妾，由于各種各樣的原因，不少女性委身為妾，其中家貧賣(mài)身者居多。當(dāng)然，做妾并不是一個(gè)理想的人生選擇，俗語(yǔ)就有“寧與窮人補(bǔ)破衣，不與富人做偏妻”。由于妻、妾的地位不同，所以嫡子與庶子的地位亦不同。然而，與西方的私生子不同，庶子為中國(guó)法律所認(rèn)可?！捌捩贫?，為我國(guó)數(shù)千年習(xí)慣。故母子間之身分各有區(qū)別?？既赴四笀D，嫡子對(duì)于父之妾，有出曰庶母，無(wú)出曰父妾。庶子對(duì)于父之妻曰嫡母，對(duì)于所生之母曰生母?！被蚩烧f(shuō)，納妾制度是中國(guó)古代社會(huì)里一種比較特別的制度安排。
在自稱文明的西方國(guó)家面前，中國(guó)自甘野蠻而多采取反向自我批評(píng)的態(tài)度。其中，納妾制度作為一夫多妻的證據(jù)，便淪為野蠻落后的表現(xiàn)。早在1901年有人就觀察到，歐美諸國(guó)“一夫一婦，禁立侍妾，無(wú)出妻之義，無(wú)淫奔之詩(shī)。上不怨及天地，內(nèi)無(wú)憾于父母。公權(quán)有限，平等有界，文明至此，太平至此”。后來(lái)也有人說(shuō)，“吾中國(guó)一夫多妻之俗，頗為歐美人所詫怪。平心論之，中國(guó)人一夫多妻之陋俗，當(dāng)此世界潮流之沖，必歸天演淘汰之例”，蓋“在西洋的文明諸國(guó)，則一向是實(shí)行一夫一婦的”。也有人觀察到：“外國(guó)人常以纏足、吸煙及一夫多妻制為中國(guó)未開(kāi)化之證。”對(duì)于那些期待中國(guó)躋身于文明國(guó)家的行列、試圖推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化以便符合世界潮流的趨新時(shí)人而言，廢除納妾制度便是他們自然的選擇。
1908年，王我臧翻譯了日本《法學(xué)新報(bào)》上的《婚姻沿革談》一文，文中介紹了婚姻制度自掠奪婚、買(mǎi)賣(mài)婚到一夫多妻、一妻多夫制度的演變。作者在按語(yǔ)中說(shuō)：“吾國(guó)納彩行聘，謂之財(cái)禮，乃買(mǎi)賣(mài)婚之遺，此制較掠奪為進(jìn)。故吾國(guó)掠奪之跡，恒為俗例。而買(mǎi)賣(mài)之跡則禮制行之?！比欢靶滦搪刹莅?，首禁重婚，法律之大進(jìn)步矣”。一旦意識(shí)到納妾與立憲時(shí)代的沖突，不少時(shí)人紛紛呼吁中國(guó)效仿西洋各國(guó)實(shí)行一夫一妻制度，以便免除世界之恥笑。
1911年，杜亞泉就曾指出東西洋社會(huì)之文明發(fā)源不同、各有所長(zhǎng)。他說(shuō)，“我東洋之社會(huì)則以家族制度重視血統(tǒng)之故，務(wù)為繁殖子姓之計(jì)，至留遺未開(kāi)時(shí)代一夫多妻之陋俗而未之改革”，“今日我社會(huì)中之蓄妾者，以中流以上之富裕者為多，而尤以居高官享厚祿者為甚”。他批評(píng)這種“淫逸無(wú)度”的行為已經(jīng)失去了“維持血統(tǒng)”的目的?！拔覗|洋民族因此蓄妾之制而所受之禍害實(shí)可謂至慘而且烈。一家族之中，以蓄妾之故，害其平和，因而損失名譽(yù)、損失財(cái)產(chǎn)、損失生命者，不知凡幾?！?/p>
值得注意的是，與后來(lái)的新派以西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反對(duì)中國(guó)舊日禮俗不同，杜氏批評(píng)蓄妾制度的角度主要是指摘其已喪失延續(xù)和團(tuán)結(jié)家族的初衷。此外，他還從整個(gè)國(guó)家男多女少的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)反對(duì)納妾。他認(rèn)為：“今曠夫遍于國(guó)中而一部分之人民乃左擁右抱，日以縱恣淫欲為事，不均不安，孰甚于此乎？”最后，杜亞泉說(shuō)：
蓄妾之制，本原于經(jīng)典。歷代之律文又規(guī)定之。故在舊道德舊法律皆無(wú)所裁制。今日新道德新法律漸有形成之勢(shì)，或足以弭其缺陷。吾輩研究制裁之法，當(dāng)以法律、道德互相輔助。蓋僅以法律裁制，不能深及于隱微。而僅以道德裁制，又無(wú)顯著之權(quán)力也。
然而時(shí)人反對(duì)納妾制度最核心的原因在于其不符合西方基督教國(guó)家所宣稱的一夫一妻制度。若一夫一妻制度被視為“普遍的”“合理的”“文明的”，那么納妾制度自然就被視為“特殊的”“不合理的”“野蠻的”象征。新教傳教士所辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》曾刊文，指出圣經(jīng)有曰：“夫惟一夫［婦］、婦惟一夫，是則上帝創(chuàng)造人類(lèi)，只容一男一女膠漆配合。若違上帝之命，是行淫矣。”自然，天主教亦持相同的態(tài)度。“惟自上主降生而后，立新章，革舊制”，自此“一婦一夫，永為定律，天主教固守真?zhèn)?，未敢或忽”。故，凡欲入教之人必須摒棄納妾舊俗，蓋“耶穌教人乃天道所授，只可一夫一婦不能立妾，多一即為犯奸淫”。天津和杭州的女青年會(huì)曾討論為人妾者是否可以入會(huì)的問(wèn)題。反對(duì)者擔(dān)心這樣“有玷其他會(huì)員的清白；且使妾之制度，在社會(huì)中，永無(wú)消除的希望”；而支持者則認(rèn)為：“妾的制度，乃社會(huì)全體的罪惡。身為女子，誰(shuí)愿作妾？環(huán)境所迫，逼而處此；倘排斥之，永無(wú)振拔的機(jī)會(huì)，實(shí)非人道主義?！睂?duì)于納妾的男子是否可以加入基督教的問(wèn)題，教會(huì)亦有類(lèi)似的討論。后來(lái)，大概取寬大主義，認(rèn)為納妾是家庭和社會(huì)的罪惡，而非個(gè)人的罪惡。因此，教會(huì)的立場(chǎng)是反對(duì)納妾制度，而并不排斥那些納妾和做妾的人。
從基督教婚姻觀念來(lái)看，納妾顯然是有罪的。外國(guó)傳教士就特別提倡中國(guó)應(yīng)效法西方實(shí)行一夫一妻制度。加拿大傳教士季理斐（Donald MacGillivray）就曾撰文呼吁中國(guó)應(yīng)該改良婚制，廢除納妾制度。他說(shuō)：“一夫一婦之制準(zhǔn)天理、酌人情。一夫一婦之為正式，固文明各國(guó)所公認(rèn)、所流行，獨(dú)中國(guó)則反是。”美國(guó)傳教士丁義華（Edward Waite Thwing）在天津創(chuàng)辦北洋萬(wàn)國(guó)改良會(huì)，其中便呼吁廢除納妾。其妻丁本民（M.Eloise Burniston）則成立了天津婦女改良會(huì)，也曾積極宣傳納妾之害。在基督教青年會(huì)的支持下，天津成立養(yǎng)真社，提倡婚姻自由，反對(duì)嫖娼納妾。華人牧師孫喜圣發(fā)起的南京改良會(huì)亦宣傳戒邪淫、戒納妾等。
概言之，從西方婚姻制度出發(fā)來(lái)觀察中國(guó)的婚姻制度，一夫一妻多妾制被等同于一夫多妻制度。由此出發(fā)，納妾制度變成了野蠻的象征和背離世界潮流的明證?；浇虉F(tuán)體遂紛紛起而呼吁廢除納妾制度，這些討論大多從國(guó)家整體出發(fā)，論者時(shí)時(shí)流露出對(duì)國(guó)家地位與榮譽(yù)的關(guān)心。到五四前后，反對(duì)納妾的呼聲轉(zhuǎn)為更多地從個(gè)人特別是女性（包括妻和妾）的立場(chǎng)出發(fā)。
人道、人格與人倫的關(guān)懷：納妾有害的社會(huì)輿論
在一個(gè)家庭內(nèi)部，妾的地位相對(duì)較低，用來(lái)形容她們的常常是“薄命”一詞。因此，很多主張廢除納妾的讀書(shū)人是從同情弱者的角度出發(fā)。例如，革命黨人在《新世紀(jì)》上撰文反對(duì)納妾。該刊的編輯就認(rèn)為：“納妾買(mǎi)婢，所可惡者，近乎奴制，一也。特別施之于女人，則恃男人之強(qiáng)權(quán)，以毀滅女子之人權(quán)，二也?！彼麄儚?qiáng)烈反對(duì)這一違犯人道的制度，認(rèn)為其忍心害理、慘無(wú)人道，進(jìn)而批評(píng)清政府修律毫無(wú)羞愧公然承認(rèn)妾制。不少時(shí)人將納妾制度類(lèi)比于西方的蓄奴制度，將其視為有違社會(huì)正義的制度。蘇州的陳知非便援引西說(shuō)來(lái)支持自己的主張，“今歐化東漸，一夫多妻大乖人道”。后來(lái)也有人期待解放黑奴的林肯出現(xiàn)在東方，掃除這一蓄妾制度。
辛亥革命沖擊家庭生活的表現(xiàn)之一便是妾制的動(dòng)搖。有人后來(lái)觀察到：“彼所謂納妾之風(fēng)，原因于皇帝妃嬪之制，殆已失其根據(jù)。當(dāng)此時(shí)而提倡廢止一夫多妻制，誠(chéng)中國(guó)自有歷史以來(lái)空前絕后之一大好機(jī)會(huì)也。”署名“勞人”的作者也批評(píng)說(shuō)：“中國(guó)富人御貧之法，蓋在戒納妾。”他批評(píng)納妾制度增加了家庭的負(fù)擔(dān)，有違獨(dú)立、生利的精神。他不無(wú)羨慕地指出：“一夫一妻之制，實(shí)婚禮之極軌。歐美諸文明國(guó)行之已久，未聞?dòng)泻畏N窒礙?！彼_信：“中國(guó)將來(lái)民德日進(jìn)，一夫一妻之制，必有實(shí)行之一日?！毙梁ジ锕识π?，一方面意味著“納妾”作為專制時(shí)代之道德、風(fēng)俗和制度應(yīng)該被拋棄；另一方面也預(yù)示著人們應(yīng)效仿西方實(shí)行一夫一妻的生活方式。
作為舊制度，納妾與倡導(dǎo)一夫一妻、男女平等、尊重女權(quán)的新文化運(yùn)動(dòng)處處抵牾。對(duì)于妻子而言，丈夫因納妾而享受了更大的性自由，這正是夫妻不平等的表現(xiàn)。當(dāng)新青年反對(duì)“片面”的貞操觀念時(shí)，也自然反對(duì)納妾制度。高素素曾投稿《新青年》雜志，就此反思說(shuō)：“己之愛(ài)人也不專，而責(zé)人之愛(ài)自專一，何不平之甚？”高氏也將蓄妾視為“多妻”，并指出“多妻制度，淵源于掠奪”。新青年左學(xué)訓(xùn)就明確指出，對(duì)舊家庭而言，亟須改革的是多妻問(wèn)題。他分析中國(guó)多妻之俗源自宗法社會(huì)里祭祖之觀念、女子無(wú)相當(dāng)?shù)慕逃吐殬I(yè)、婚姻制度之不良、中國(guó)大家庭制、社會(huì)缺少高尚的娛樂(lè)等原因，同時(shí)號(hào)召“減輕歷史上遺留祀祖的迷信”，“提高女子的教育”，“男女間的愛(ài)為要素”的婚姻，“縮小家庭組織”，“改革社會(huì)的空氣，提倡高尚的娛樂(lè)”。郭一岑也認(rèn)為，多妻是一種“制度”，屬于“形式”的，由此主張采取法律制裁來(lái)廢除這種多妻的惡俗。
北大學(xué)生易家鉞和羅敦偉批評(píng)納妾制度的角度可謂獨(dú)辟蹊徑。他們宣稱，“與其贊成一妻數(shù)妾制，不如贊成一夫數(shù)妻制”，大抵“妻在名位上，還是平等的；還有人格的”而“妾在法律上，沒(méi)有人格；在社會(huì)上，有時(shí)直不齒于人類(lèi)”。其實(shí)，傳統(tǒng)的一夫一妻多妾制與一夫一妻制、一夫多妻制皆有所不同。而“平等”的概念絕不僅僅要求實(shí)現(xiàn)妻妾平等，其核心更是要求得夫婦的平等?？梢哉f(shuō)，在與源于西方的平等觀念的競(jìng)爭(zhēng)中，來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的名分觀徹底失敗。當(dāng)平等壓倒了名分，納妾制度也漸次喪失了其存在的基礎(chǔ)。
楊蔭杭就曾說(shuō)：“若在民國(guó)，則人民在法律上一律平等，如婦人而有大、小之分，是違背約法之精神也。易言之，即堂堂民國(guó)而有奴隸也，即倡言平等而有階級(jí)也。且娶妾皆以買(mǎi)賣(mài)行之，是顯然違背法律、買(mǎi)賣(mài)人口也?！?922年，姜采庭在《增高女子人格之消極和積極方法》一文中，重申了不納妾為男女平權(quán)的時(shí)代潮流的要求。后來(lái)，有人觀察到：“新文化的潮流，一天膨漲似一天。既有人提倡男子也有所謂節(jié)操，應(yīng)當(dāng)遵守，又有人主張男女平等，還有人鼓吹女子應(yīng)當(dāng)解放。那么納妾這件事更是應(yīng)該永遠(yuǎn)革除。”
過(guò)去，因妾的存在而導(dǎo)致夫妻偶有嫌隙不睦的情況一般為正統(tǒng)思想所壓抑，可到了近代家庭革命的時(shí)風(fēng)中，妾制對(duì)夫婦關(guān)系的破壞也成為討論的焦點(diǎn)之一。納妾以及隨之而來(lái)的嫡庶關(guān)系，容易造成家庭成員之間的沖突，故妾制就成為一個(gè)需要改革的社會(huì)制度。趨新時(shí)人認(rèn)為，納妾敗壞人倫、擾亂家庭、縱欲恣情，甚至造成嫡庶爭(zhēng)寵、互相殘害的悲劇。例如，趙紫宸列舉納妾的四大惡果——精神的消耗、家庭的不睦、德行的淪喪、生計(jì)的衰落。又有人指出，妾的存在隔閡了父親與嫡子的關(guān)系，原本父子主恩，但是蓄妾之后，“子之于父或以避嫌疑而不便言，或因干忌諱而不敢陳述，父子之間浸以疏闊，恩薄怨萌，幸福何有？”蓄妾導(dǎo)致“中國(guó)的家庭，自晝而晚，只聽(tīng)見(jiàn)詬誶、打罵、啼哭、怨嘆的聲音！”楓隱就總結(jié)蓄妾制度有五點(diǎn)弊害——破壞家庭和睦、靡費(fèi)家庭財(cái)產(chǎn)、老夫少妻造成無(wú)窮隱患、與男女平權(quán)相違背、遭受外人詬病。概言之，“娶妾于家，為擾亂家庭之媒介，非家庭之?！?。
在慣常的認(rèn)識(shí)中，由于妾的出身低微，在家庭中地位又低于妻子，爭(zhēng)權(quán)奪寵是常用的手段，往往搬弄是非造成家庭不和、夫妻反目。金媛貞就撰文詳述納妾的諸多弊端，批評(píng)妾的存在是“直接破毀夫婦間幸福之一大毒彈”，能“令甜蜜之境化為凄苦，恩愛(ài)之儔幻為怨偶”。傲菊也用“惡習(xí)”“野蠻”來(lái)形容納妾制度，“中國(guó)人納妾，決無(wú)愛(ài)情的價(jià)值可言”，對(duì)于妾來(lái)說(shuō)，這樣的家庭簡(jiǎn)直是“牢獄式的金屋”，妻妾矛盾、爭(zhēng)風(fēng)吃醋是造成家庭風(fēng)波的“炸彈”，對(duì)于家庭而言，納妾自然增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，娛樂(lè)、衣食花費(fèi)巨大。
從不同的立場(chǎng)出發(fā)，輿論中逐漸形成了關(guān)于妾的兩個(gè)對(duì)立的刻板形象。一個(gè)是貪婪、播弄是非、奢侈、淺陋、無(wú)知無(wú)識(shí)的卑賤形象；另一個(gè)是命運(yùn)悲慘、無(wú)依無(wú)靠、地位低下、終身勞作的悲苦形象。較早，金天翮曾批評(píng)說(shuō)：“至于妾者，本無(wú)良好之種，謳者下婢，品行卑污，偶學(xué)夫人，終嫌不肖。”也有人就觀察到這種對(duì)立的形象，“妾在家庭中的地位，一部分是卑下的，奴隸式的，但另一部分，卻是寵貴的，王后式的”。妾雖是家庭和睦的破壞者，但是其本身也是社會(huì)制度的受害者。
從社會(huì)倫理觀念來(lái)看，廢妾恰是以西洋倫理取代中國(guó)倫理，蓋“西洋之倫理以社會(huì)為歸宿，故一夫一妻之制并行而不悖。東方之倫理以家族為根據(jù)，故一夫多妻之制”。受新思潮的沖擊，納妾的合理性已經(jīng)蕩然無(wú)存了。若家庭以夫妻關(guān)系為重心，是否能延續(xù)血脈就不那么重要；若不必祭祀祖先，則納妾生子的說(shuō)法就不具備合理性。廢除納妾既是力圖簡(jiǎn)單化家庭的努力，也是提倡一夫一妻、淡化嗣續(xù)觀念、反對(duì)祖先崇拜的一個(gè)手段。社會(huì)輿論對(duì)于納妾制度之于丈夫、妻子、妾本身以及家庭關(guān)系，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)的負(fù)面影響進(jìn)行了非常深刻的反思，進(jìn)而形成了納妾有害的共識(shí)。這一新共識(shí)為國(guó)民黨所接受，經(jīng)由國(guó)民革命的洗禮，納妾從有害進(jìn)一步走向了有罪化。
從輿論走向黨義、國(guó)法：納妾制度的有罪化
自民國(guó)初年始，諸多社會(huì)改良團(tuán)體便呼應(yīng)廢除納妾的輿論。1912年成立的中華民國(guó)家庭改良會(huì)曾規(guī)定會(huì)員需“厲行一夫一妻”，而蔡元培在社會(huì)改良會(huì)章程中就明確指出入會(huì)條件是不置婢妾。民國(guó)初年，吳稚暉、汪精衛(wèi)、蔡元培等成立的進(jìn)德會(huì)就有不蓄妾的規(guī)定。1918年，由蔡氏執(zhí)掌的北京大學(xué)也成立了進(jìn)德會(huì)，規(guī)定其會(huì)員須為模范市民，條件之一便是不娶妾。1919年，丁福保發(fā)起少年進(jìn)德會(huì)，提倡不嫖不賭、不嗜煙酒、不納妾來(lái)收束身心。中華青年維德會(huì)也曾呼吁青年維護(hù)道德，不納妾。晚至1928年，世界道德學(xué)會(huì)亦要求特別會(huì)員不納妾、不做官、不吸煙、不賭錢(qián)。
在女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼的時(shí)代，主張女權(quán)的社會(huì)團(tuán)體和組織眾口一詞，呼吁廢除納妾制度。1920年，女子參政同盟會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)，神州女界協(xié)濟(jì)社的張默君提議關(guān)照女性在中國(guó)的地位，特別是將女性賣(mài)為婢妾的情形。1921年，浙江女子爭(zhēng)取制憲權(quán)時(shí)就特別指出應(yīng)該將“娼妓婢妾制度，永遠(yuǎn)廢止之”的條文寫(xiě)入憲法。同年，長(zhǎng)沙女界聯(lián)合會(huì)曾強(qiáng)烈抨擊“一夫多妻”的舊式婚制。1922年9月，女權(quán)運(yùn)動(dòng)會(huì)特別提出納妾以重婚罪論的主張。同年，吉林省亦效仿北京、上海，發(fā)起大規(guī)模的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，呼吁廢除納妾制度。上海女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)呼吁公權(quán)和私法均應(yīng)實(shí)現(xiàn)男女平等，禁止蓄婢納妾就是題中之義。1924年成立的天津婦女國(guó)民會(huì)議促成會(huì)，其訴求之一便是“廢除蓄婢納妾、童養(yǎng)媳、娼妓制度、買(mǎi)賣(mài)婚姻，根本打破大家庭制度”。1925年，中華婦女協(xié)會(huì)的綱領(lǐng)也要求刑法中加入“納妾者以重婚罪論”的規(guī)定。
在革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，如何處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)與革命理想之間的齟齬，便是國(guó)民黨不得不面對(duì)的問(wèn)題。國(guó)民革命時(shí)代，三民主義黨義彌漫，男女平等成為黨義一個(gè)基本的原則。1924年，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)宣言，其對(duì)內(nèi)政策第十三條規(guī)定：“于法律上、教育上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上確認(rèn)男女平等之原則，助進(jìn)女權(quán)之發(fā)展。”在宣傳中，對(duì)于家庭婦女則提出“打破奴隸女性的禮教”“一夫一妻制”等綱領(lǐng)。1926年，國(guó)民黨二大再次通過(guò)婦女運(yùn)動(dòng)決議案，其中明確反對(duì)多妻制。國(guó)民黨助進(jìn)女權(quán)的政策在法律方面的表現(xiàn)之一就是制定男女平等的法律，從嚴(yán)禁止買(mǎi)賣(mài)人口。新舊律法之間一個(gè)明顯的變化是，相較于舊律視納妾既非奸淫亦非婚姻的做法，新律則要求將納妾在婚姻和奸淫兩者中擇其一端，從而在法律上將整個(gè)納妾的制度逼入更狹迫的境地。
1927年3月8日，上海各界婦女團(tuán)體紀(jì)念三八節(jié)，要求廢止童養(yǎng)媳制度以及奴婢、納妾之制度。禁止納妾不僅是婦女的訴求，也成為廣大上海市民的要求。廣東女界亦有相似的訴求，在男女同工同酬外，加入了禁止納妾、婚姻完全自由、子女同有享遺產(chǎn)權(quán)等諸多主張。為紀(jì)念三八婦女節(jié)，武漢婦女也舉行了游行，呼吁婦女解放，除了要求制定男女平等的法律，實(shí)現(xiàn)結(jié)婚、離婚絕對(duì)自由的原則，禁絕搶親惡習(xí)，還特別要求“從嚴(yán)禁止買(mǎi)賣(mài)人及蓄婢納妾”。
隨著國(guó)民革命影響的擴(kuò)散，廢妾的呼聲也從廣東傳向北方。1927年7月，太原國(guó)民黨省黨部組織婦女運(yùn)動(dòng)，就在該市各處貼滿了“反對(duì)蓄婢納妾”“結(jié)婚離婚絕對(duì)自由”等標(biāo)語(yǔ)。湖北省黨部婦女運(yùn)動(dòng)委員會(huì)亦有同樣的宣傳。差不多同時(shí)，江蘇省黨部從國(guó)民黨黨義、黨綱出發(fā)，請(qǐng)求國(guó)民政府嚴(yán)禁男子納妾，已娶者令其改嫁。該省黨部宣稱：“一夫一婦之制，至公之制也。一婦不能有兩夫，猶之一夫不能有兩婦?！?/p>
中國(guó)國(guó)民黨上海特別市四區(qū)十一分部提出更嚴(yán)格的懲戒辦法。他們要求國(guó)民政府“明令禁止各省官吏及各機(jī)關(guān)辦公人員蓄婢納妾，并訂懲戒條例”，蓋納妾“貽譏列邦，以失文明國(guó)之體面”。在他們看來(lái)，納妾既是文化野蠻、道德墮落的表現(xiàn)，也是國(guó)民黨黨義所不允許的制度?！敖鼇?lái)嘗聞官吏納妾事甚多，無(wú)怪民眾見(jiàn)本黨婦女運(yùn)動(dòng)一夫一妻標(biāo)語(yǔ)，不禁譏笑，以為黨權(quán)降于零點(diǎn)。蓋吾國(guó)民革命的官吏，對(duì)于社會(huì)責(zé)任何等重大，非如軍閥肘下之官吏，自成一階級(jí)。吾黨黨員自應(yīng)以身作則，隨處發(fā)表主義，領(lǐng)導(dǎo)民眾，以趨光明之路。本黨主張男女平權(quán)，于教育、法律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)上確認(rèn)有助進(jìn)女權(quán)發(fā)展之可能，理應(yīng)作一普遍的廢妾大運(yùn)動(dòng)?！鄙虾Ｌ貏e市黨部臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)第三十次常會(huì)議決，準(zhǔn)予轉(zhuǎn)呈婦女部的提案中明確要求禁止納妾。
1927年，國(guó)民黨中央婦女部組織大綱就曾提議國(guó)民黨婦女運(yùn)動(dòng)，要求廢除蓄婢、納妾以及童養(yǎng)媳。1928年，江蘇省政府成立一年后公布的新年施政大綱也有禁蓄婢納妾一條。該年年末，上海特別市婦女協(xié)會(huì)在第三次會(huì)員大會(huì)上呈請(qǐng)國(guó)民政府禁止官吏納妾，并嚴(yán)辦納妾官吏。但是，1928年第一期民政會(huì)議上，對(duì)征收納妾費(fèi)以及納妾者加罪兩項(xiàng)的提議暫緩了。到了1929年，上海特別市三區(qū)黨部要求懲戒外交部情報(bào)司司長(zhǎng)張維城，其中理由之一便是納妾。1929年，面對(duì)納妾之風(fēng)日盛一日的情形，浙江寧波鄞州縣婦女協(xié)會(huì)提出改革的五條辦法。
一、凡妾皆當(dāng)聽(tīng)其自由解放，并由男造酌給損失費(fèi)。如有故意留難者，以壓迫女權(quán)，照反革命處罪。
二、納妾時(shí)期在第二次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)決議案，經(jīng)前司法行政委員會(huì)十五年十月通令各省到達(dá)之日以后者，一概以重婚論罪。
三、現(xiàn)任黨軍政關(guān)機(jī)〔機(jī)關(guān)〕職務(wù)如有妾在前項(xiàng)時(shí)期以后者，立即革職，并加重處罪。
四、凡已受過(guò)相當(dāng)教育而能自謀生活之成年女子，愿自動(dòng)為人作妾者，作喪失人格論，剝奪其公權(quán)。
五、男女在四十歲以上無(wú)子女者，準(zhǔn)聽(tīng)其照前法制局纂擬親屬法草案第四十六條之規(guī)定，擇立養(yǎng)子，以免其以嗣續(xù)為納妾之借口。
這一提案不可謂不嚴(yán)苛，從反革命罪、革除公職、重婚罪、剝奪公權(quán)力等懲罰措施可以看出革命者重塑社會(huì)的決心。1929年，浙江全省代表大會(huì)第十一次會(huì)議就呈請(qǐng)中央咨國(guó)府飭立法院從速規(guī)定“男子納妾應(yīng)以重婚論罪案”。1930年4月，立法院院長(zhǎng)胡漢民提出《民法·親屬編》編訂之先決點(diǎn)，其中特別強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)向有納妾之制，其既納之妾及其子女，其所處之地位如何，如別無(wú)明文，難資適用。可否另以單行法解決，此請(qǐng)先決者七?！狈山缛耸空J(rèn)為：“妾本身問(wèn)題，不但為各國(guó)所無(wú)，即我國(guó)現(xiàn)行法律亦所禁止，另定單行法律，非特?zé)o此必要?！敝姓?huì)后來(lái)采納了這條意見(jiàn)。
納妾制度的有罪化日漸明確，凸顯革命者廢除舊制、革新社會(huì)的努力。不過(guò)，國(guó)民政府基本對(duì)妾室和納妾制度采取存而不論的曖昧態(tài)度。李峙山等人在南京召開(kāi)的提案審查會(huì)上提議將納妾者以重婚罪論，為人妾者以妨害家庭罪論。1932年10月，司法院統(tǒng)一法令解釋會(huì)議特別就納妾問(wèn)題進(jìn)行解釋，明確支持“在民法親屬編施行前，業(yè)經(jīng)成立之納妾契約，或在該編施行后得妻之明認(rèn)或默認(rèn)而為納妾之行為，其妻即不得據(jù)為離婚之請(qǐng)求”。直至1933年，南京婦女會(huì)通電全國(guó)婦女界，仍在爭(zhēng)取修改刑法條文，提議妨礙婚姻及家庭罪應(yīng)增加納妾罪一條。在地方層面，如山東省則于1933年頒發(fā)官吏妻室調(diào)查表，禁止納妾。到了戰(zhàn)時(shí)，為動(dòng)員婦女抗戰(zhàn)建國(guó)，國(guó)民政府進(jìn)一步重申了廢除納妾、買(mǎi)賣(mài)人口、殺嬰、纏足、童養(yǎng)媳等惡習(xí)。但納妾這一問(wèn)題的整體解決，仍然要等到中華人民共和國(guó)成立。
傳統(tǒng)中國(guó)的婚姻強(qiáng)調(diào)“合兩姓之好”，其重心在于家族；西方以小家庭為核心的婚姻制度則側(cè)重夫妻的情感。如果夫婦關(guān)系轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)專一的情感聯(lián)系，則妨礙夫婦感情的納妾制度自然喪失了合理性。在提倡祖宗革命和無(wú)后主義的新時(shí)代，自我與祖先、子孫之間的關(guān)聯(lián)被切斷了，人們更關(guān)注個(gè)人的快樂(lè)與幸福，延續(xù)嗣續(xù)的責(zé)任不再是頭等大事，納妾也更無(wú)立足之地。
廢止納妾的呼吁也影響了很多人的觀念，學(xué)生就是其中之一。1921年，陳鶴琴在研究學(xué)生婚姻問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)注意到學(xué)生對(duì)納妾大體站在不接受的立場(chǎng)上，而青年學(xué)生正是后來(lái)的革命者、宣傳家、軍人、政治家等新興社會(huì)力量的來(lái)源，妻妾成群的軍閥也正是國(guó)民革命的對(duì)象。到1924年，“蓄妾制度的應(yīng)該廢除，在今日的中國(guó)，似乎早已不成問(wèn)題”。當(dāng)年學(xué)生的觀念，進(jìn)一步塑造了妾制問(wèn)題在國(guó)民革命前后由宣傳領(lǐng)域邁向立法界的進(jìn)程。新的法律采納了戀愛(ài)結(jié)婚的新觀念，納妾存在的基礎(chǔ)已然喪失大半。作為家庭革命的重要議題之一，納妾制度迅速負(fù)面化，并且進(jìn)一步成為黨義、國(guó)法所不允許存在的制度。
然而，在災(zāi)難和戰(zhàn)亂頻仍的近代中國(guó)，女性的命運(yùn)非文字所能盡述。有人就觀察到：“我國(guó)今日，政號(hào)共和，舉凡專制時(shí)代嬪妃之制，都已鏟除凈盡；但舉國(guó)上下，仍沿多妻陋習(xí)，以娶妾納寵，競(jìng)為韻事?！边@或許和舊制度解體而新規(guī)范尚未建立有密切關(guān)系。但無(wú)論是為嗣續(xù)、服侍還是為了滿足性欲，以婢為妾、買(mǎi)妓為妾、買(mǎi)良為妾等各種習(xí)俗仍然共同存在。
到1930年代，納妾仍繼續(xù)存在，不過(guò)需要面對(duì)法律和社會(huì)的雙重約束。洪錫恒就觀察到，“我國(guó)現(xiàn)社會(huì)中，雖有妾之秘密的公開(kāi)存在著；但為正義所不齒?，F(xiàn)行民法，不認(rèn)有妾的地位”，但是“社會(huì)主義者理想中一夫一妻制的改造，亦須顧到將來(lái)社會(huì)組織根本改造以后的情形是怎樣而變革，現(xiàn)在去此種理想制度的嘗試，大概是尚早罷”。也有人觀察到：“自從新文化運(yùn)動(dòng)的勃興，‘廢妾’的聲浪曾熱鬧過(guò)一時(shí)，但不久又消沉下去。納妾的還是納妾，做小老婆的還是做小老婆，‘人道’與‘國(guó)法’只好權(quán)放過(guò)半邊。這風(fēng)氣，尤以軍政界鬧得最厲害?！?/p>
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，時(shí)代風(fēng)氣的改變也確實(shí)改變了蕓蕓眾生的人生軌跡。自清末以來(lái)，號(hào)召?gòu)U除納妾的聲浪日高。國(guó)民黨秉政后在親屬法中廢除妾制，妾的稱呼便慢慢淡出了人們的記憶。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)是承認(rèn)妾的家屬身份，而國(guó)民革命成功之后，國(guó)家不承認(rèn)妾的地位。被國(guó)家拋棄了的妾如何適應(yīng)新時(shí)代，是需要進(jìn)一步厘清的問(wèn)題。以解放為初衷的廢止納妾，卻有可能造成作為群體的妾無(wú)依無(wú)靠的現(xiàn)實(shí)困境。譚志云利用江蘇省高等法院民事審判案例分析了南京國(guó)民政府新民法施行后妾在法律上的地方變化。由于妾不受法律保護(hù)，也常常被拋棄，或是夫與妾脫離關(guān)系時(shí)，兩者產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)糾紛。實(shí)際情形多是丈夫納妾基本是有罪無(wú)罰，而20世紀(jì)三四十年代妾的法律地位的模糊，可能造成她們?cè)獾竭z棄和虐待的悲劇。
大體而言，妾這一社會(huì)群體基本處于失語(yǔ)的境地，通過(guò)法律廢止納妾究竟是保護(hù)了納妾之人還是妾本身，值得進(jìn)一步反思。同時(shí)，無(wú)論是作為個(gè)體還是群體，在廢妾運(yùn)動(dòng)中，已納之妾的人生經(jīng)歷仍有待進(jìn)一步重建。
本文摘錄自《家庭革命 : 清末民初讀書(shū)人的憧憬》，趙妍杰 著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年1月。
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