梅雪芹：生態(tài)世界的聯(lián)結(jié)與重塑

2020年已過(guò)半，從年初的新冠肺炎疫情到最近的汛情，自然環(huán)境無(wú)不在警醒世人，應(yīng)認(rèn)真思考人與自然之間的關(guān)系。江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院邀請(qǐng)清華大學(xué)梅雪芹教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所高國(guó)榮研究員、中國(guó)人民大學(xué)侯深副教授開(kāi)展線上“環(huán)境史系列”講座，旨在增進(jìn)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，踐行生態(tài)文明理念。本篇為梅雪芹教授7月1日講座紀(jì)實(shí)，由張欣怡同學(xué)記錄整理，江西師范大學(xué)歷史學(xué)系楊長(zhǎng)云副教授指導(dǎo)、校對(duì)。

梅雪芹教授

今天和大家交流的題目：生態(tài)世界的聯(lián)結(jié)與重塑——環(huán)境史與世界近現(xiàn)代史的拓展。這里面包括從事環(huán)境史研究對(duì)我個(gè)人的影響、對(duì)我學(xué)術(shù)事業(yè)的影響和對(duì)我教學(xué)工作影響的思考。我覺(jué)得可以用重塑“四觀”來(lái)概括——我的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和我的行動(dòng)觀念；其中，很重要的就是對(duì)自己本職工作的重新思考。我是一個(gè)歷史老師，所以本職工作就是歷史的研究、歷史的教學(xué)和歷史的人才培養(yǎng)，有一項(xiàng)核心工作就是世界近現(xiàn)代史的教學(xué)。在重新思考世界近現(xiàn)代史的過(guò)程中，一個(gè)核心問(wèn)題即是：我們所教、所學(xué)的世界近現(xiàn)代史所構(gòu)建的世界是一個(gè)什么樣的世界？是誰(shuí)的世界？從我個(gè)人的本科學(xué)習(xí)到畢業(yè)之初的教學(xué)，再到后來(lái)教世界近現(xiàn)代史，那個(gè)時(shí)候我們所學(xué)的世界史構(gòu)建的世界圖景，我稱之為“舊世界”。

沖破“舊世界”

“舊世界”，簡(jiǎn)言之，就是我們以往的世界近現(xiàn)代史課程體系構(gòu)筑的世界。從解放初到改革開(kāi)放之前是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的歷史教學(xué)研究，稱為“革命史的范式”。改革開(kāi)放以來(lái)，以“實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”為開(kāi)端，強(qiáng)調(diào)用生產(chǎn)力作為尺度來(lái)衡量人類(lèi)歷史、評(píng)判歷史的優(yōu)劣長(zhǎng)短，這個(gè)也稱之為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)范式”。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了以武漢大學(xué)的吳于廑先生和其他一些老先生為主導(dǎo)所構(gòu)建的橫向聯(lián)系的近代世界整體觀。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，出現(xiàn)了“現(xiàn)代化范式”，以現(xiàn)代化作為一條主線來(lái)建構(gòu)世界近現(xiàn)代史。北京大學(xué)的羅榮渠先生、錢(qián)乘旦教授都以這種范式來(lái)思考近現(xiàn)代世界，以及編撰教材。

前輩師長(zhǎng)和我們這一代人曾經(jīng)去思考、建構(gòu)的近現(xiàn)代世界歷史模式，在我現(xiàn)在看來(lái)，就是一個(gè)“舊世界”，即以人及其社會(huì)和民族國(guó)家為中心的世界。這是我們今天學(xué)習(xí)世界近現(xiàn)代史，需要反思和重構(gòu)的對(duì)象。“舊世界”或者說(shuō)用那樣一些范式給我們構(gòu)建的認(rèn)知有很多局限，缺了很多環(huán)節(jié)，無(wú)助于我們理解當(dāng)今世界的許多問(wèn)題。比如在當(dāng)代為什么會(huì)出現(xiàn)“生態(tài)危機(jī)”？為什么要提出“可持續(xù)發(fā)展”？為什么要建設(shè)“生態(tài)文明”？

今天的人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)邁向了一個(gè)新的時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)期許一個(gè)新世界；“新世界”的期許要求我們沖破“舊世界”。“新世界”的歷史發(fā)展進(jìn)程需要一種新的解釋?zhuān)谑俏揖徒栌昧恕皻v史的生態(tài)學(xué)解釋”這樣一個(gè)說(shuō)法。

“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”

“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”（An Ecological Interpretation of History）一般認(rèn)為語(yǔ)出美國(guó)著名的生物學(xué)家、生態(tài)倫理學(xué)之父、著名的環(huán)保主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold, 1887-1948）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的思想觀念和研究方法來(lái)幫助解釋歷史為什么如其所示地發(fā)展。利奧波德在《沙鄉(xiāng)的沉思》中對(duì)相關(guān)思想做了集中的論述，在他看來(lái)，“很多歷史事件，迄今都只從人類(lèi)活動(dòng)的角度去認(rèn)識(shí)。而事實(shí)上，它們都是人類(lèi)與土地之間相互作用的結(jié)果。”（[美] 奧爾多·利奧波德 著：《沙鄉(xiāng)的沉思》，侯文蕙 譯，北京：新世界出版社2010年版，第205頁(yè)。）

《沙鄉(xiāng)的沉思》

由于眾多史學(xué)工作者的注重，使這樣一種新的歷史解釋方法得到落實(shí)并流行起來(lái)。包括中國(guó)學(xué)者侯文蕙老師和夏明方老師，他們都非常推崇“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”。夏老師主編的《新史學(xué)》第6卷，特別把“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”作為標(biāo)題放在封面，也寫(xiě)了一篇非常好的長(zhǎng)文。我對(duì)這個(gè)問(wèn)題也關(guān)注了一段時(shí)間，在2011年推出的教育部視頻公開(kāi)課中，我有一講“史學(xué)家與生態(tài)學(xué)家的相遇”，主要講一些史學(xué)家如何認(rèn)識(shí)利奧波德思想中的精華，如何把它們運(yùn)用到自己的歷史研究和歷史教學(xué)中，這樣的相遇產(chǎn)生了怎樣的奇妙效果。另外，昨天在“綠色公眾史學(xué)”微信公眾號(hào)中也特別重新推送了《世界近代史學(xué)科體系問(wèn)題的生態(tài)學(xué)思考》（《世界近現(xiàn)代史研究》第14輯，南開(kāi)大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心主辦，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版）。我在這篇文章中特別梳理了羅德里克·納什、蘇珊·福萊德、唐納德·沃斯特以及伊懋可等人如何進(jìn)一步地、特別明確地接受“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”的觀念和方法，并從事相關(guān)研究。如沃斯特在《大地的轉(zhuǎn)變》一文[“Transformations of the Earth: Toward an Agroecological Perspective in History,” Journal of American History, 76(4), (March 1990), 1089-1091.]中提出農(nóng)業(yè)生態(tài)史視角，尤其是在《塵暴》一書(shū)中充分地運(yùn)用這樣的解釋?zhuān)瑫?shū)寫(xiě)了新的美國(guó)西部和20世紀(jì)美國(guó)的歷史。

近期，面對(duì)新冠疫情肆虐的困局，大家紛紛思考與研究，是以貢獻(xiàn)了一批關(guān)于新冠疫情研究的成果。這其中，也包括歷史學(xué)界，尤其是做醫(yī)療社會(huì)史的學(xué)者，在這個(gè)領(lǐng)域貢獻(xiàn)了非常多的成果。我在閱讀相關(guān)思考的文章和著作時(shí)，也特別關(guān)注到我國(guó)的科學(xué)哲學(xué)家正在呼吁“一種生態(tài)學(xué)解釋”。他們認(rèn)為，新冠病毒疫情需要一種生態(tài)學(xué)解釋。這是近幾年我一直關(guān)注的進(jìn)行博物學(xué)研究和傳播的北京大學(xué)劉華杰教授和北京師范大學(xué)的田松教授之間的一個(gè)對(duì)談——“新冠病毒：一種生態(tài)學(xué)解釋” （《信睿日?qǐng)?bào)》2020年4月13日）。對(duì)談的核心主張是人類(lèi)可以從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)考慮這場(chǎng)突發(fā)性的全球公共災(zāi)難，這樣似乎可以得出跟僅從地方、人或國(guó)家角度考慮的不同看法。尤其是敬愛(ài)的唐沃思（Donald Worster），他應(yīng)《中華讀書(shū)報(bào)》的約請(qǐng)寫(xiě)了一篇文章——“另一個(gè)寂靜的春天”。這是面對(duì)新冠疫情的肆虐，當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史的一篇非常優(yōu)秀的文本。盡管不是長(zhǎng)篇大論，但從思想到具體的分析，以及行文、文字等各個(gè)方面都是佳作。我覺(jué)得是當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史的范例，同樣貫徹了“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”的思想，是對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的事情的“生態(tài)學(xué)解釋”。文章最后特別呼吁，要生態(tài)地去思考文明，這樣一些方面是值得我們重視的。（唐納德·沃斯特 文，侯深 譯：“另一個(gè)寂靜的春天”，《 中華讀書(shū)報(bào)》2020年4月29日。）

唐納德·沃斯特

“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”的核心是基于復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系分析而提出的網(wǎng)絡(luò)化歷史解釋。復(fù)雜的互動(dòng)或者復(fù)雜的歷史圖景，是客觀歷史的一個(gè)基本的情形。而復(fù)雜歷史當(dāng)中存在著多維度的互動(dòng)，“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”就基于這種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系的分析，提出了一種網(wǎng)絡(luò)化的歷史解釋?zhuān)诵氖侨伺c自然環(huán)境的互動(dòng)。關(guān)于這種解釋?zhuān)矣X(jué)得中國(guó)人民大學(xué)侯深老師的文章《文化與自然協(xié)同演化的復(fù)雜歷史》（《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月16日）非常精當(dāng)?shù)馗爬宋幕c自然協(xié)同演化的復(fù)雜歷史。這是新的理論思考和實(shí)證研究的一個(gè)佳作，既有抽象的理論，又有具體的歷史圖景。它讓我們看到環(huán)境史學(xué)者在借鑒“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”之后，如何栩栩如生地把文化和自然協(xié)同演化的復(fù)雜歷史給勾勒出來(lái)。這里面滲透了文化與自然協(xié)同演化的機(jī)制，是“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”貢獻(xiàn)給歷史學(xué)界的重要成果，是我們需要去了解、學(xué)習(xí)和貫徹運(yùn)用的。

“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”主張為一個(gè)新的歷史領(lǐng)域也即環(huán)境史的興起奠定了思想和方法的根基。環(huán)境史旨在運(yùn)用包括利奧波德的思想主張?jiān)趦?nèi)的生態(tài)學(xué)理論與方法，考察人與自然之間變動(dòng)著的關(guān)系，揭示自然在人類(lèi)歷史中的地位和作用，以及人類(lèi)對(duì)自然變遷的影響，并以整體的、有機(jī)聯(lián)系的視野，以及人與自然互動(dòng)的動(dòng)力觀念，探索人類(lèi)文明與自然的共同演化過(guò)程。因此，環(huán)境史是載著我們駛向“新世界”的方舟，以環(huán)境史的理念和成果拓展世界近現(xiàn)代史，可以構(gòu)建一個(gè)“新世界”。但我們依然要問(wèn)的是，這個(gè)世界是什么樣的世界？是誰(shuí)的世界？無(wú)論怎么表達(dá)，其核心內(nèi)容就是人類(lèi)社會(huì)與非人類(lèi)世界的關(guān)系史。

環(huán)境史引進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)范疇，將人類(lèi)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，將人類(lèi)歷史視為一種生態(tài)系統(tǒng)演化過(guò)程，將全球、區(qū)域、國(guó)家、城市、村莊等歷史研究單位視為類(lèi)型不同、規(guī)模不等的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)，從而突破了歷史學(xué)的固有領(lǐng)域，使歷史思維空間大大開(kāi)闊。生態(tài)系統(tǒng)范疇也在一個(gè)連續(xù)的歷史過(guò)程中發(fā)生變遷。唐納德·沃斯特最近在中文世界發(fā)表了一篇非常漂亮的文章，特別就生態(tài)系統(tǒng)概念的歷史做了一番梳理。[唐納德·沃斯特：《一匹“老馬”的歷史：生態(tài)系統(tǒng)概念的科學(xué)與文化根源》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期。]我個(gè)人認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)概念在環(huán)境史中非常有用，但不是簡(jiǎn)單機(jī)械地拿來(lái)，而是要融入到我們已有的歷史當(dāng)中，來(lái)改造我們已有的歷史單位。

在歷史上，人類(lèi)社會(huì)與自然世界一直在相互挑戰(zhàn)、彼此因應(yīng)，它們交互作用所構(gòu)成的環(huán)境，按照生態(tài)學(xué)的原理，可稱之為“復(fù)合的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)”。我們的研究以特定時(shí)空下某類(lèi)社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)為基本單位，探討系統(tǒng)內(nèi)人類(lèi)社會(huì)子系統(tǒng)與自然生態(tài)子系統(tǒng)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，而具體的對(duì)象或者切入的路徑，每個(gè)研究者都有自己的特色。這樣一來(lái)，環(huán)境史研究就把史學(xué)家耳熟能詳?shù)难芯繂挝缓退麄冊(cè)瓉?lái)熟視無(wú)睹的自然要素有機(jī)地整合起來(lái)，全方位地探討人類(lèi)社會(huì)與自然世界相互作用關(guān)系的變遷和影響，因此一部部新的歷史得以不斷地問(wèn)世。

不僅我們?cè)瓉?lái)熟悉的國(guó)別史、地區(qū)史、專(zhuān)題史都得到了更全面、深入的探討，從前未受到關(guān)注的一些主題，比如極地環(huán)境史、海洋環(huán)境史也得到了關(guān)注和開(kāi)拓，乃至地球環(huán)境本身也成為歷史家書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。環(huán)境史學(xué)者不斷地建構(gòu)自己對(duì)自然世界的認(rèn)知圖景，不斷地去探討影響人類(lèi)歷史和社會(huì)的深層次的力量，從而得以放眼宇宙星辰。

因此，環(huán)境史作為一個(gè)新的歷史研究領(lǐng)域有非常強(qiáng)勁的創(chuàng)新精神，我用“上下求索”的說(shuō)法來(lái)概括。并且在我的文章中，特別解讀了美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)的早期Logo來(lái)體現(xiàn)環(huán)境史的“上下求索”精神。（參見(jiàn)梅雪芹：《上下求索：環(huán)境史的創(chuàng)新精神敘論》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第3期。）

環(huán)境史對(duì)“世界”觀念的重塑

前面我對(duì)環(huán)境史的一些方面做了相關(guān)解釋?zhuān)饕菫榱怂伎辑h(huán)境史如何幫助我們拓展世界近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)問(wèn)題。這里首先要談的是環(huán)境史對(duì)“世界”觀念的重塑。前面我們反復(fù)地問(wèn)：世界是什么樣的世界？誰(shuí)的世界？我們通過(guò)原來(lái)的世界近現(xiàn)代史學(xué)科體系構(gòu)建的是“舊世界”，但要去追求和向往構(gòu)建一個(gè)“新世界”。

“新世界”是什么樣的一個(gè)世界？環(huán)境史在這方面可以給我們很好的啟發(fā)，幫我們重新塑造“世界”觀念。環(huán)境史在突破歷史學(xué)的固有領(lǐng)域并擴(kuò)大歷史思維空間的同時(shí)，重塑了“世界”的觀念，突破了人類(lèi)及其社會(huì)，擴(kuò)及眾生或自然世界。因此環(huán)境史構(gòu)建了一種生態(tài)世界的圖景，我稱之為生態(tài)家園。存在于這個(gè)家園之中的是豐富多樣的生物群落，其中不僅有人類(lèi)，而且有動(dòng)物、植物以及微生物。因此讓我們看到世界不只是“我們的”和“你們的”，也是“他們的”。這不僅僅是社會(huì)意義、文化意義或是地理意義上的世界，而是眾生的家園。

這不是一種簡(jiǎn)單的觀念，環(huán)境史以非常具象的文本——浩如煙海的成果論文和著作來(lái)實(shí)實(shí)在在地反映“世界是一個(gè)什么樣的世界？誰(shuí)的世界？”我們現(xiàn)有的世界史定義，是指人類(lèi)歷史從原始、孤立、分散的人群，發(fā)展為全世界成為一個(gè)密切聯(lián)系整體的過(guò)程。在時(shí)段上，我們又按古代中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來(lái)劃分。環(huán)境史對(duì)這樣的觀念進(jìn)行了重塑。

有很多的環(huán)境史學(xué)者正在進(jìn)行這方面的努力。我必須要談唐納德·沃斯特。他作為國(guó)際環(huán)境史研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，現(xiàn)在一直活躍在國(guó)際環(huán)境史和歷史學(xué)的舞臺(tái)，從事教學(xué)、人才培養(yǎng)和研究工作。從二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，沃斯特先生一直努力建構(gòu)星球史（Planetary History）。在我個(gè)人看來(lái)，這是他在對(duì)歷史進(jìn)行新的解釋——“生態(tài)學(xué)解釋”，開(kāi)拓環(huán)境史領(lǐng)域的同時(shí)，用環(huán)境史理念重新思考人類(lèi)歷史和世界歷史的一個(gè)重要成果。

關(guān)于這方面，這些年我自己也一直在努力，想要用環(huán)境史的觀念、理論方法，尤其是環(huán)境史的豐富實(shí)證成果來(lái)重新思考世界歷史，首先是世界近現(xiàn)代史。我也提出了一個(gè)概念，叫生態(tài)世界史（Ecological World History）。

生態(tài)世界史（Modern）問(wèn)題思考

生態(tài)世界史，是我個(gè)人以環(huán)境史的理論方法和實(shí)證成果來(lái)重新思考“世界歷史是什么？是一個(gè)什么樣的世界歷史？”的概念。對(duì)此，我有個(gè)初步的定義——在人類(lèi)社會(huì)與自然世界相互作用進(jìn)程中各地區(qū)逐步成為眾生家園的歷史。這樣的認(rèn)識(shí)首先是服務(wù)于對(duì)世界近現(xiàn)代史的拓展，或者說(shuō)是為了思考從環(huán)境史的視角如何描述“世界近現(xiàn)代史”？對(duì)此我也有一個(gè)初步的描述，即人類(lèi)和自然的相互作用超越本地生態(tài)小世界，逐步地將舊大陸和新大陸乃至全球各地普遍聯(lián)系起來(lái)，結(jié)成生態(tài)大世界，使得全球面貌大大變化的歷史，這部歷史可以稱為一種“生態(tài)大世界的敘事”。

這些年我在做的以及接下來(lái)在未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)間里要做的，就是想編一部這樣的生態(tài)世界史。當(dāng)然很多的問(wèn)題還有待思考，包括生態(tài)世界史將呈現(xiàn)一種什么樣的歷史結(jié)構(gòu)？其敘事主線是什么，要不要主線？如何融合自然與文化主題？如何把握多元的歷史驅(qū)動(dòng)力？如何兼顧國(guó)家邊界與自然邊疆？如何確定時(shí)空范圍？如何探尋與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系等等。

有這個(gè)想法并做這樣一些思考，也是因?yàn)橐呀?jīng)有了眾多可以參考的著述，如《人類(lèi)與大地母親》《遠(yuǎn)古以來(lái)人類(lèi)的生命線》的部分內(nèi)容；《人類(lèi)之網(wǎng)》的體系與有關(guān)章節(jié)；《世界：一部歷史》的部分內(nèi)容；《現(xiàn)代世界的興起：全球的、生態(tài)的敘說(shuō)》《1493：物種大交換開(kāi)創(chuàng)的世界史》《海洋與文明》等等。包括侯深在“文化與自然協(xié)同演化的復(fù)雜歷史”一文中提到的很多書(shū)，也是我們思考、建構(gòu)和編撰生態(tài)世界史的重要參考文本?？傊呀?jīng)有豐厚的積累可供我們來(lái)重新思考世界史和建構(gòu)新的生態(tài)世界史。

《1493：物種大交換開(kāi)創(chuàng)的世界史》

起步：以環(huán)境史研究成果為基礎(chǔ)，重構(gòu)世界近現(xiàn)代史

這樣的工作已經(jīng)起步了，即以環(huán)境史的研究成果為基礎(chǔ)，重構(gòu)世界近現(xiàn)代史。在我們的課程教學(xué)中做一些力所能及的工作，我想大家都是可以來(lái)做的。我們教《世界近現(xiàn)代史》或其他任何一門(mén)歷史課程，都要做歷史年表和史實(shí)長(zhǎng)編，現(xiàn)在環(huán)境史領(lǐng)域已經(jīng)有專(zhuān)門(mén)的環(huán)境史年表，里面有很多原來(lái)我們不熟悉的史實(shí)。在世界近現(xiàn)代史教學(xué)中可以增強(qiáng)三方面史實(shí)，努力將它們與已有內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)：有關(guān)自然在各個(gè)時(shí)代人類(lèi)社會(huì)中的地位和作用的史實(shí)；各時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)、生活對(duì)自然影響及其反作用的史實(shí)；人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度和認(rèn)知的史實(shí)。

比如，我講世界近現(xiàn)代史或者我重新建構(gòu)生態(tài)世界史的時(shí)候，也在思考?xì)v史起點(diǎn)在哪里的問(wèn)題。我認(rèn)為，十五世紀(jì)或者地理大發(fā)現(xiàn)可以是生態(tài)世界史的開(kāi)端。在這段歷史中，由于后來(lái)的學(xué)者、尤其是環(huán)境史學(xué)者的努力，跟地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代相關(guān)的眾多史實(shí)、特別是體現(xiàn)人和自然相互作用的歷史圖景被呈現(xiàn)出來(lái)。這里面有很多文本，最典型的是克羅斯比的開(kāi)創(chuàng)之作《哥倫布大交換》。其中很多史實(shí)可以整合到我們所講的歷史篇章當(dāng)中。通過(guò)原來(lái)我們熟悉的“地理大發(fā)現(xiàn)”概念，這段歷史被人們反反復(fù)復(fù)地講述。有了克羅斯比的《哥倫布大交換》之后，“大交換”這一概念及其歷史內(nèi)涵就可以被整合到地理大發(fā)現(xiàn)的歷史之中。

《哥倫布大交換》

這里我們可以按照世紀(jì)劃分來(lái)做一些簡(jiǎn)單的整合。

十七世紀(jì)，講科學(xué)革命，尤其是作為科學(xué)革命頂峰的牛頓革命。這段歷史既是科學(xué)革命的歷史，也是人們對(duì)廣袤的自然世界，對(duì)宇宙、天文各個(gè)方面不斷認(rèn)知、更新觀念和認(rèn)知方法的歷史。在革命性的變化中，人們對(duì)自然的認(rèn)知和利用催生了新的生產(chǎn)方式，在大大提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)革命對(duì)自然造成了干擾和影響。而對(duì)于這樣的問(wèn)題，有環(huán)境史學(xué)家用“自然之死”的概念來(lái)概括?！蹲匀恢馈肥黔h(huán)境史的一部代表作，這部著作中有大量科學(xué)革命時(shí)期前后人們對(duì)自然的認(rèn)知、利用等各方面的史實(shí)，反映了那個(gè)時(shí)代人對(duì)自然的認(rèn)知和互動(dòng)關(guān)系。

十八世紀(jì)，在歐洲史中有“漫長(zhǎng)的十八世紀(jì)”概念，重點(diǎn)會(huì)學(xué)習(xí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，從蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)到法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及整個(gè)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在那個(gè)時(shí)期啟蒙哲人所討論的很多問(wèn)題中，包括當(dāng)時(shí)自然變動(dòng)的問(wèn)題。比如說(shuō)1755年11月1日發(fā)生的“里斯本大地震”（Lisbon Earthquake），之后引起海嘯，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的很多國(guó)家都有巨大的影響，對(duì)時(shí)人和很多啟蒙思想家思考問(wèn)題也產(chǎn)生了很大的震撼。因此在“天譴論”盛行的同時(shí)，地震學(xué)得以誕生。十八世紀(jì)還發(fā)生了很多重大的變革，在原來(lái)“舊世界”的近現(xiàn)代歷史學(xué)習(xí)中，法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命是我們要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但這一時(shí)期有更豐富的歷史需要去講解；即便對(duì)法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命這個(gè)“雙元革命”本身，也可以從人與自然互動(dòng)關(guān)系維度拓展更多的史實(shí)。對(duì)于18世紀(jì)，可以整合一個(gè)概念即“庫(kù)克大交換”，這是小麥克尼爾在評(píng)《哥倫布大交換》時(shí)貢獻(xiàn)的概念。

十九世紀(jì)，我們往往說(shuō)是英國(guó)人的世紀(jì)——“不列顛治下的和平”。大英帝國(guó)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張。英國(guó)和英帝國(guó)催生了“進(jìn)化論”“世界大追獵”和“大惡臭”，這部歷史也不僅僅是英國(guó)的，它也象征著工業(yè)文明引發(fā)的一些問(wèn)題，如污染問(wèn)題。尤其是十九世紀(jì)的世紀(jì)病和世界病，也即霍亂，多次流行，從亞洲到歐洲，英國(guó)、德國(guó)等很多國(guó)家都受到了威脅。我原來(lái)的博士生、現(xiàn)任教于山東師范大學(xué)的毛利霞老師專(zhuān)門(mén)做這個(gè)研究。天津師范大學(xué)的杜憲兵老師也做這方面的研究，杜老師特別從世界維度進(jìn)行研究，通過(guò)霍亂來(lái)研究國(guó)際關(guān)系和各地區(qū)關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。

二十世紀(jì)，被霍布斯鮑姆稱為“極端的年代”，極端年代有非常極端的事情。對(duì)于二十世紀(jì)初年，我們?cè)瓉?lái)一直強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”，而這個(gè)時(shí)候也出現(xiàn)了從1918-1920年歷時(shí)兩年多的西班牙大流感。

二十世紀(jì)三四十年代到二戰(zhàn)之前出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，以1929年紐約股市崩盤(pán)為標(biāo)志，同一個(gè)時(shí)期在人與自然的維度中也出現(xiàn)了生態(tài)災(zāi)難，即唐納德·沃斯特在《塵暴》當(dāng)中所揭示的歷史，被稱之為人類(lèi)歷史上的三大生態(tài)災(zāi)難之一。

二十世紀(jì)中后期美蘇冷戰(zhàn)期間，出現(xiàn)了世界性的環(huán)境問(wèn)題，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)了新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)。在八十年代出現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)文明理念；現(xiàn)有文獻(xiàn)可查最早應(yīng)該在1978年就提出了“生態(tài)文明”的概念。

二十一世紀(jì)以來(lái)， 2002年約翰內(nèi)斯堡的世界可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)，是可持續(xù)發(fā)展在全球?qū)用娼涣鞯牡湫?。接著出現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，2007年、2012年、2017年，中國(guó)共產(chǎn)黨反復(fù)提生態(tài)文明建設(shè)，政府把生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家方略，也得到了舉世矚目的關(guān)注。

2020年，當(dāng)下的新冠病毒疫情、森林大火、蝗災(zāi)、洪水，我們作為當(dāng)代人在見(jiàn)證當(dāng)代史。如何記載、如何書(shū)寫(xiě)當(dāng)代史，是我們每個(gè)人都需要去思考的。今年的世界環(huán)境日的主題是“關(guān)愛(ài)自然刻不容緩”，表明現(xiàn)在人類(lèi)已面臨非常急迫的情形。

所以，當(dāng)我們有了“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”的理念之后，我們要以這樣的理念方法，尤其要將眾多的實(shí)證研究成果整合到我們的教學(xué)中，來(lái)做重構(gòu)世界近現(xiàn)代史的努力，。我想，我們做這樣的努力，是有意義的。

結(jié)束語(yǔ)：拓展的意義如何？

“生態(tài)學(xué)解釋”可以豐富我們的世界近現(xiàn)代史學(xué)科體系。從革命史范式到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，到全球史觀和現(xiàn)代化范式等，這是我們的前輩學(xué)者以及我們自己以前建構(gòu)與教授世界近現(xiàn)代史時(shí)的一種體系和指導(dǎo)原則。對(duì)此，我們現(xiàn)在以“生態(tài)學(xué)解釋”進(jìn)行拓展，就可以豐富學(xué)科體系，并以此為指導(dǎo)努力建構(gòu)一種新的世界史，我稱之為“生態(tài)世界史”。

思考、建構(gòu)生態(tài)世界史是我們?cè)谛聲r(shí)代條件下履行學(xué)者責(zé)任的體現(xiàn)。不僅僅是我個(gè)人，很多老師、尤其是年輕的朋友，我們要以這樣一種新的思想觀念、新的方法來(lái)重新學(xué)習(xí)和解釋歷史，努力建構(gòu)一部生態(tài)世界史——這是今天建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代所需要的大歷史。最近倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“新四史”，我想應(yīng)該有機(jī)地把生態(tài)世界的歷史囊括進(jìn)去，這樣更符合現(xiàn)實(shí)的需要。

生態(tài)世界史可以幫助人們塑造自己的生態(tài)世界觀。塑造生態(tài)世界觀其實(shí)是要培養(yǎng)綠色公民，也就是生態(tài)文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展所需要的一種新公民，也就是具備生態(tài)世界觀、環(huán)境倫理觀和綠色行動(dòng)觀念的現(xiàn)代公民?！吧鷳B(tài)文明”作為一種制度，需要人來(lái)建設(shè)，有了綠色公民，才能建設(shè)生態(tài)文明。（參見(jiàn)梅雪芹：《生態(tài)文明：從理念到人》，《信睿周報(bào)》第26期，2020年5月27日。）由此，我們也可以看到，今天我們的生態(tài)文明建設(shè)從政策到實(shí)踐中還有很多的問(wèn)題，這都是需要我們?nèi)デ逦卣J(rèn)識(shí)、不斷反思，甚而批評(píng)的。