宋冰：對(duì)人工智能的恐懼，本質(zhì)是對(duì)人的恐懼

如果人工智能成為人類生活不可或缺的一部分；如果人工智能擁有獨(dú)立的自由意志；如果人工智發(fā)展到足以迫使人類重新架構(gòu)對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)時(shí)，人類的未來將面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

在人工智能和數(shù)據(jù)時(shí)代，這些拷問讓人類回到哲學(xué)思考的起點(diǎn)?！度祟惡喪贰纷髡摺v史學(xué)家尤瓦爾?赫拉利曾指出，我們不僅在經(jīng)歷技術(shù)上的危機(jī)，也在經(jīng)歷哲學(xué)上的危機(jī)。一直以來，近現(xiàn)代工業(yè)文明的思維體系在技術(shù)輿論和價(jià)值觀占據(jù)主流，面對(duì)人工智能、基因編輯、區(qū)塊鏈、量子計(jì)算等新興技術(shù)，西方哲學(xué)界、倫理界也在重新思考數(shù)據(jù)和智能時(shí)代的基礎(chǔ)價(jià)值觀與倫理原則。這時(shí)，在中國語境下用中國文明的思想資源探討人工智能問題也正當(dāng)其時(shí)。

北京大學(xué)博古睿研究院中國中心歷時(shí)一年半，以“人工智能遇見中國哲學(xué)家”為主題，組織數(shù)次工作坊和研討會(huì)，并邀請(qǐng)人工智能科學(xué)家從技術(shù)視角對(duì)哲學(xué)家的思考予以回應(yīng)，集結(jié)成《智能與智慧——人工智能遇見中國哲學(xué)家》，該書近日由中信出版社出版。澎湃新聞專訪新書主編：博古睿研究院副院長、北大博古睿中心聯(lián)席主任宋冰。

博古睿研究院副院長、北大博古睿中心聯(lián)席主任宋冰

在宋冰看來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“儒釋道”在不同程度上秉持非人類中心主義的思想脈絡(luò)。正因?yàn)檫@種非人類中心主義的影響，中國人普遍沒有如西方那樣產(chǎn)生對(duì)超級(jí)智能的普遍恐懼，一方面很多中國哲學(xué)家并不過高估計(jì)人類創(chuàng)造超越性機(jī)器智能的理性和能力。

另一方面，即使有超級(jí)機(jī)器智能的出現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)思想資源也有足夠的包容、開放性。

《智能與智慧——人工智能遇見中國哲學(xué)家》

【對(duì)話】

澎湃新聞：主編這本書時(shí)，你如何關(guān)注到哲學(xué)與人工智能的聯(lián)系？為何選擇從中國哲學(xué)的角度來思考和分析人工智能？

宋冰：人工智能和機(jī)器人等前沿科技的突飛猛進(jìn)在改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ罘绞降耐瑫r(shí)，也觸發(fā)人們思考什么是機(jī)器智能，它和人的智能的異同，機(jī)器智能和人的智能如何互相啟發(fā)。順藤摸瓜，人們自然會(huì)問，那人與機(jī)器的本質(zhì)區(qū)別是什么？人進(jìn)化的方向又是什么？在機(jī)器智能的時(shí)代，我們和機(jī)器的關(guān)系會(huì)是怎樣的？它們會(huì)以什么方式融入我們的個(gè)人與社會(huì)生活？智能程序的廣泛應(yīng)用也影響、塑造和引導(dǎo)我們的偏好、價(jià)值觀和行動(dòng)。除了隱私的擔(dān)憂，我們?cè)?jīng)引以自豪的自主性、能動(dòng)性會(huì)蕩然無存嗎？人和機(jī)器是截然兩分、互為獨(dú)立的存在嗎？虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)也刺激人們思考現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是什么？現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)是數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)嗎？在人工智能和數(shù)據(jù)時(shí)代的這些拷問就自然而然地讓人類回到了哲學(xué)思考的起點(diǎn)。

《人類簡史》的作者、歷史學(xué)家尤瓦爾?赫拉利也曾忖思，“我們不僅僅在經(jīng)歷技術(shù)上的危機(jī)，也在經(jīng)歷哲學(xué)的危機(jī)”?！艾F(xiàn)代世界是建立在17和18世紀(jì)的關(guān)于人類能動(dòng)性和個(gè)人自由意志等理念上的，但這些概念正在得到前所未有的挑戰(zhàn)?！痹谖鞣秸軐W(xué)語境中，不少哲學(xué)家們開始重新或繼續(xù)思考一些重大的哲學(xué)概念和命題，包括人格（personhood）、自主性、能動(dòng)性（agency and autonomy）,現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)、自由意志 （free will）、身心 (mind and body)與意識(shí) (consciousness)。

那么中國儒釋道三大思想傳統(tǒng)面對(duì)智能和數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)又會(huì)關(guān)注并提出什么樣的問題呢？當(dāng)代中國是個(gè)受混合思想資源影響和塑造的社會(huì)。就前沿科技對(duì)個(gè)人、社會(huì)生活的影響、對(duì)前沿科技發(fā)展的前瞻和期望，既有和西方社會(huì)類似，又有與其不同的理解、擔(dān)憂和期望。那么這些不同之處的深層次原因是什么？儒釋道幾大思想資源會(huì)如何影響我們對(duì)機(jī)器智能的理解和期望值？這些思想又會(huì)如何影響到中國人工智能發(fā)展的方向和倫理規(guī)則的制定？這些都是以往學(xué)界尚未系統(tǒng)關(guān)注的議題。

在歐洲和美洲轟轟烈烈經(jīng)歷前三次工業(yè)革命時(shí)，中國要么與之擦肩而過、要么跌跌撞撞努力地跟上腳步、要么埋頭苦干地學(xué)習(xí)、模仿、趕超。在科技研發(fā)行業(yè)和倫理規(guī)則制定方面，中國一直是國際準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)者、追隨者。在當(dāng)下正在展開的以人工智能、機(jī)器人、生物科技、大數(shù)據(jù)和量子計(jì)算等為核心的第四次工業(yè)革命當(dāng)中，中國的科研界和實(shí)業(yè)界正在與美國、歐洲的同仁們形成共同推動(dòng)人類科技突破的一股重要力量，同時(shí)也逐漸參與到行業(yè)和倫理規(guī)則制定中?；蛟S這是源于中國文化和實(shí)踐的思想資源參與國際規(guī)則制定的一次歷史性機(jī)會(huì)。我覺得，為解決當(dāng)下人類面臨的諸多共同挑戰(zhàn)，我們需要東西方的合力，用更豐富的全球思想資源來思考和應(yīng)對(duì)我們面臨的挑戰(zhàn)。在這個(gè)視角關(guān)照下，促進(jìn)中國思想家和科學(xué)家之間的深度溝通和交流就顯得格外重要。

澎湃新聞：你如何看待儒釋道三大哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)人工智能的不同闡釋？分別具有哪些不同的特點(diǎn)？

宋冰：首先需要指出的是，用中國圣賢思想重思科學(xué)與技術(shù)，以及吸取新科技來豐富中國傳統(tǒng)思想資源是個(gè)方興未艾的事業(yè)。我們僅僅邁了一小步。我們研究中心也希望聚集更多的思想家，開展這方面的更深入的探討。

每家思想傳統(tǒng)跨度大、內(nèi)容豐富。即便是受同一傳統(tǒng)影響的思想家，因其視角和側(cè)重點(diǎn)不同也會(huì)有不同的理解和分析。這種視角、分析的多樣化在任何新的領(lǐng)域都是常見的。這也正說明在這一新的哲學(xué)與前沿科技融合的思想領(lǐng)域中，大家思想活躍，火花不斷，也沒有形成所謂主流觀點(diǎn)，更沒有什么正統(tǒng)學(xué)說。這正是思想活力的體現(xiàn)。

另外，我得指出，中國思想家在分析探討問題時(shí)大都也融入了西方哲學(xué)的視角。這又是思想多樣性的一種表現(xiàn)。中華文明本身就重視不斷學(xué)習(xí)和吸收外來的文化與價(jià)值觀。這在我們哲學(xué)家群體中表現(xiàn)得十分充分。這也是我早些時(shí)候說的，當(dāng)代中國其實(shí)是個(gè)受混合思想資源啟發(fā)、影響和塑造的社會(huì)。

在我編的《智能與智慧：中國哲學(xué)家遇見人工智能》一書中，儒家思想家干春松寫到，“基因編輯技術(shù)和人工方式復(fù)制人的行為，會(huì)造成巨大的倫理困境，以血緣作為基礎(chǔ)的儒家倫理學(xué)更是如此?！彼謸?dān)心科技手段會(huì)造成血緣角色和社會(huì)角色的混亂。也有人擔(dān)心社會(huì)引入養(yǎng)老護(hù)理機(jī)器人會(huì)削弱中國傳統(tǒng)的孝道，造成更廣泛的對(duì)老年人的冷漠等等。

儒家思想家中也有積極擁抱前沿科技的。比方說，安靖如在他的文章中就寫到，或許我們?nèi)粘Ｉ钜蕾嚨母鞣N技術(shù)和應(yīng)用，如果設(shè)計(jì)時(shí)融入了儒家的理念和最佳實(shí)踐，可以幫助我們實(shí)現(xiàn)儒家“學(xué)以成人”的人文理想。這些應(yīng)用或許可以幫助人們更好更快地進(jìn)行品德修持，更好地實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智、信，即儒家五大道德追求。

有些儒家學(xué)者走得更遠(yuǎn)，樂于將高級(jí)智能引入新的擴(kuò)充的社會(huì)關(guān)系中。姚中秋就認(rèn)為，人類對(duì)待人工智能的態(tài)度應(yīng)該是：“人工智能，吾與也，即就像愛自然萬物一般。人與人工智能，尤其是強(qiáng)人工智能‘相與’，則可以各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，早日成就美善秩序”。而另一位儒家學(xué)者李晨陽甚至認(rèn)為，或許人類應(yīng)該“關(guān)心、愛護(hù)人工智能，將其作為道德行為者或者道德行為的施受者來對(duì)待?！?/p>

參與本書寫作的有一位道家學(xué)者和一位道教學(xué)者。道家認(rèn)為變化和不可預(yù)測(cè)性是生命的組成部分。道家學(xué)者王蓉蓉在她的文章中指出，“道家既不拒絕也不全盤接受技術(shù)的突飛猛進(jìn)”。更重要的是技術(shù)的發(fā)展在多大程度上有助于促進(jìn)人與自然的關(guān)系，加深對(duì)道的認(rèn)識(shí)。道家并不高估機(jī)器的“智能”程度。在談到生命的本質(zhì)時(shí)，王蓉蓉指出，“氣是生命的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和力量……道是通過氣表現(xiàn)出來。生命就是氣的流動(dòng)?！钡兰覍?duì)人的理解是建立在形、氣、神三個(gè)元素的協(xié)同統(tǒng)一?！吧瘛笔墙y(tǒng)攝人體和生命的心理和精神上的力量。人是精氣神的統(tǒng)一體，也是性和命的統(tǒng)一體。從這三個(gè)元素的角度看，人工智能或智能機(jī)器也許有道的流動(dòng)性因?yàn)樗梢栽谝粋€(gè)反饋循環(huán)中自我調(diào)適，但是人工智能缺乏“神”，而“神”才是人不同于人工智能的根本所在。換個(gè)角度看，人的智能和人工智能的根本區(qū)別或許在于人有所謂的“陰陽智能”。陰陽智能的最大特色就是高度的適應(yīng)性、開放性和包容性，在此間，事物沒有絕對(duì)的對(duì)立性、分立性和確定性。事物不斷融合和流轉(zhuǎn)。王蓉蓉認(rèn)為，人工智能現(xiàn)階段的發(fā)展離陰陽智能的時(shí)代還很遙遠(yuǎn)。

參加本書寫作項(xiàng)目的道教學(xué)者蓋菲的想法或許有些異想天開，天馬行空。但是她提出的道教對(duì)超級(jí)智能的一種可能的解讀或許可以幫助我們理解超級(jí)智能不至于引起生存級(jí)別恐懼的大眾心理。她大膽的推測(cè)，超級(jí)智能出現(xiàn)的可能性或許會(huì)給幾千年追求長生不老的道教新啟發(fā)：或許人工智能可以啟發(fā)人類通過這一特殊的數(shù)字“方術(shù)”，終于達(dá)到“與道合一”的境界。

劉豐河則從大智慧和佛家的視角分析、研判，認(rèn)為人工智能和機(jī)器人的感知能力、計(jì)算能力和分析能力僅僅是人的相應(yīng)功能的延伸。人工智能只是人的意識(shí)中的概念，人的意識(shí)之外不存在這樣的概念。劉豐河進(jìn)一步認(rèn)為，我們應(yīng)該超越世俗層面的討論與爭辯，通過思考人工智能與人的問題，進(jìn)而了悟宇宙人生的真相，那才是人的生命的終極價(jià)值所在。

澎湃新聞：你覺得是什么造成東西方對(duì)人工智能的風(fēng)險(xiǎn)理解產(chǎn)生區(qū)別？

宋冰：“天地人”是中國固有哲學(xué)傳統(tǒng)理解人與自然、人與物的基本思想框架。人存在于天地之間，人道與天道相互貫通融合，人居中可參贊化育。對(duì)中國正統(tǒng)社會(huì)影響最深刻的儒家思想強(qiáng)調(diào)從人的社會(huì)性、關(guān)系性來認(rèn)識(shí)人，理解人。由此可見，在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，沒有一個(gè)抽象的獨(dú)立于環(huán)境與各種關(guān)系的假設(shè)中的“人”，我們無法脫離天道、地道、人的社會(huì)關(guān)系來討論人。這種“關(guān)系理性”就是中國傳統(tǒng)思想的基本底色。

融入了中國本土文化的佛家思想則在根本的層面上，把人作為形而上本源的作用的體現(xiàn)，在本源作用的層面上，人與動(dòng)植物是沒有根本區(qū)別的，都是本源作用的示現(xiàn)，萬物一體。在世俗理解的層面上，人不過是眾生的一種。由此可見，儒釋道在不同程度上秉持非人類中心主義的思想脈絡(luò)。

雖然儒釋道對(duì)人生宇宙的本質(zhì)看法不一、對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范各有側(cè)重，但都沒有把人放在一個(gè)至高無上的地位，也沒有把人與自然和其他存在放到一個(gè)相互分離、二元對(duì)立、征服與零和競爭的結(jié)構(gòu)中。正因?yàn)檫@種非人類中心主義的影響，一方面很多中國哲學(xué)家并不過高估計(jì)人類創(chuàng)造超越性機(jī)器智能的理性和能力；另一方面，即使有超級(jí)機(jī)器智能的出現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)思想資源也有足夠的包容、開放性。和超級(jí)機(jī)器智能共處有何不可？這或許是中國人普遍沒有如西方人那樣產(chǎn)生對(duì)超級(jí)人工智能的生存級(jí)別的恐懼感的原因之一吧。

另外中國人普遍沒有對(duì)超級(jí)智能出現(xiàn)生存級(jí)別的恐懼或許也是得益于融入中國人血液中的對(duì)“變”的認(rèn)識(shí)以及與之相關(guān)的思維方式和生活態(tài)度。趙玲玲指出，《周易》的行上概念強(qiáng)調(diào)，宇宙最終的存在不是靜態(tài)的某種物質(zhì)，而是“變動(dòng)不居，周流六虛”的“動(dòng)”的狀態(tài)?！皠?dòng)”就是變化、不確定性?！吨芤住返呐c時(shí)偕行、變通趨時(shí)的思想沁入了諸子百家，幾千年來中國人耳濡目染，也成就了中國人對(duì)“變”和不確定性的接受，以及開放的人文態(tài)度。這種對(duì)變的接受、應(yīng)變與順變的處世態(tài)度，或許是中國人對(duì)無法預(yù)測(cè)的前沿科技發(fā)展軌跡不至于惶恐不安的另一個(gè)原因吧。

澎湃新聞：你覺得結(jié)合中國哲學(xué)，將對(duì)人工智能的發(fā)展提供哪些思想幫助？

宋冰：我們?cè)诖龠M(jìn)科學(xué)家和哲學(xué)家之間的深度溝通、相互啟發(fā)、合作等方面剛剛起步，也算是開了風(fēng)氣之先。評(píng)判這種大學(xué)科融通的試探性的探討對(duì)這兩個(gè)以前“風(fēng)馬牛不相及”的領(lǐng)域有怎樣的推動(dòng)和影響還為時(shí)過早。

我現(xiàn)階段可以想到的一點(diǎn)，對(duì)人工智能研究的啟發(fā)或許是對(duì)“智能”的理解?，F(xiàn)有的人工智能的研究十分關(guān)注意識(shí)，科學(xué)家們密切關(guān)注腦科學(xué)方面的研究成果，希望在揭示人腦運(yùn)行奧秘的基礎(chǔ)上得到啟發(fā)，促進(jìn)機(jī)器智能的發(fā)展。腦科學(xué)對(duì)人工智能研發(fā)的啟發(fā)和推動(dòng)，更是得到人工智能企業(yè)DeepMind的創(chuàng)始人與科學(xué)家們的極力認(rèn)可。最新例子是DeepMind受到腦科學(xué)在動(dòng)物記憶重現(xiàn)上的研究成果而研發(fā)了深度Q網(wǎng)絡(luò)。他們積極呼吁并推動(dòng)腦科學(xué)與人工智能研究團(tuán)隊(duì)的融合。

受到東方哲學(xué)的“關(guān)系理性”的啟發(fā)，我在想，與其從人的智能和對(duì)人的大腦的規(guī)律揭示來思考人機(jī)關(guān)系，是否可以從中國“關(guān)系理性”的視角切入人機(jī)關(guān)系的思考呢？也就是說，以人工智能和機(jī)器人融入社會(huì)關(guān)系的不同程度來判斷機(jī)器智能的高下，思考人應(yīng)該如何接納和對(duì)待超級(jí)人工智能。這個(gè)想法或許和機(jī)器人大專家Rodney Brooks提出的家庭護(hù)理機(jī)器人測(cè)試法有異曲同工之效。不過Brooks的關(guān)注點(diǎn)更多的是功能，我在此的關(guān)注則是機(jī)器人與人的關(guān)系以及被人感受到的“情商”，當(dāng)然二者是不可分的。

這種關(guān)系性的思路或許也可以幫助糾正一些思想上的偏差。比方說，這種關(guān)系性的方法論也會(huì)讓人意識(shí)到，人工智能的發(fā)展、應(yīng)用和人的意識(shí)、人提供的應(yīng)用場景、人給予機(jī)器學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)、人對(duì)應(yīng)用和機(jī)器的調(diào)試完全不可分。這也是說，人工智能和機(jī)器人無非是，用劉豐河的話，“人的意識(shí)的延伸和嫁接”。我們對(duì)人工智能和機(jī)器人的恐懼本質(zhì)上是人對(duì)人的恐懼。這一方面，我們可以排除對(duì)人工智能本身不切實(shí)際的幻想或恐懼，另一方面，人們應(yīng)該意識(shí)到人和人的意識(shí)才是一切問題的根源。那么發(fā)展人工智能的科學(xué)家的思想深度、高度、自覺和智慧程度就成了很關(guān)鍵的問題。我們呼吁人工智能科學(xué)家和哲學(xué)家、倫理學(xué)家溝通對(duì)話和互動(dòng)，也是希望科學(xué)家們意識(shí)到，他們的工作不僅僅只是技術(shù)，而把哲學(xué)思維、倫理交給他人。他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科技是哲學(xué)理念和人的意識(shí)的外在化。

澎湃新聞：你強(qiáng)調(diào)和諧與慈悲是前沿科技時(shí)代的基礎(chǔ)價(jià)值觀，你覺得人工智能是否應(yīng)該以人類價(jià)值觀為基本的框架？

宋冰：我認(rèn)為借前沿科技對(duì)人類深刻的影響之際，我們可以在全球范圍內(nèi)展開一個(gè)重思人類基礎(chǔ)價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，可謂天賜良機(jī)。當(dāng)下我們看到的大部分與前沿科技有關(guān)的哲學(xué)與倫理反思，其底層思維還是近代以來西方占主流地位的人類中心主義、人的主體性、能動(dòng)性以及主客體的分離等思想。

我提出和諧與慈悲為前沿科技的基礎(chǔ)價(jià)值觀是希望突破人類中心主義，強(qiáng)調(diào)萬事萬物的相關(guān)、相連。這個(gè)價(jià)值觀體系是開放性的，可以對(duì)不同形式的存在予以包容與吸納，甚至可以包括未來的超級(jí)智能。最重要的是，在這些新的價(jià)值觀指導(dǎo)下，我也希望人類可以反省自身進(jìn)化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，包容不同文化和價(jià)值觀念，擯棄零和競爭、你死我活的心態(tài)，真正貫徹自救救人的慈悲觀。萬事萬物問題的根兒（癥結(jié)）在于我們?nèi)祟?。通過人類的自省、自覺，我們才能讓我們的“意識(shí)延伸和嫁接”，也就是日益發(fā)達(dá)進(jìn)步的科技，也變得慈悲、和善。

澎湃新聞：請(qǐng)介紹一下博古睿研究院中國中心的研究內(nèi)容主要包括哪些方面？最近有哪些新的研究計(jì)劃？

宋冰：博古睿研究院關(guān)注當(dāng)下人類變革時(shí)代的新思想、新理念，主要研究方向包括前沿科技與哲學(xué)、前沿科技與藝術(shù)、數(shù)字時(shí)代的社會(huì)治理、全球治理的新框架和理論體系。我們中國中心的研究尤其注重哲學(xué)與文化的視角，并積極促進(jìn)中西思想家在這些重大全球性議題上的溝通、交流與碰撞。

除了人工智能與哲學(xué)相關(guān)的項(xiàng)目，中國中心主持的歷時(shí)兩年的“天下是什么”的項(xiàng)目也接近尾聲。源于中國歷史與哲學(xué)思想的“天下”理念，以整個(gè)世界為思考、分析和解決問題的單位，強(qiáng)調(diào)廣泛包容性、互為依存與關(guān)系性。中心組織了一系列的工作坊，探討融入了當(dāng)代性的“天下”觀是否可以為當(dāng)今世界秩序和國際治理帶來新的方法論與國際實(shí)踐。中心已和中信出版社簽約，預(yù)計(jì)今年下半年出版《什么是天下：東亞語境》一書。

中國中心還在進(jìn)行的項(xiàng)目包括“數(shù)據(jù)與智能時(shí)代下隱私與社會(huì)效益的平衡”、“文學(xué)、藝術(shù)、歷史與媒體中的機(jī)械智能敘事”“人工智能與當(dāng)代藝術(shù)”“人工智能與決策理論”等。