為什么大家格外關(guān)注明太祖朱元璋的肖像？從六朝就開(kāi)始流傳的雅集中，文人墨客們是怎樣游山玩水的？那些我們耳熟能詳?shù)拿咳缋钋逭?、錢(qián)謙益、曾國(guó)藩、林紓真實(shí)的樣子是怎樣的？7月15日在國(guó)家博物館開(kāi)展的 “妙合神形——中國(guó)國(guó)家博物館藏明清肖像畫(huà)展”以豐富的館藏肖像畫(huà)試圖來(lái)解開(kāi)觀眾對(duì)于古人肖像的好奇心。
國(guó)家博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)，觀眾對(duì)朱元璋“異像”關(guān)注較多
展覽現(xiàn)場(chǎng)
在疫情期間國(guó)家博物館限流，但是現(xiàn)場(chǎng)還是吸引了許多觀眾，整個(gè)展覽中雖然參展的作品不多，只有五十件（套），但是因?yàn)樵S多肖像畫(huà)、尤其是帝王們的肖像畫(huà)均比較大，且繪制厚重精美，也使得展覽顯得很緊湊，在雅集的部分布展采用了鏤空的窗欞和搖曳的竹影，以鳥(niǎo)鳴為背景音，很有雅趣，展覽的背景采用深色布景。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
寫(xiě)實(shí)的影像畫(huà)與有“異像”朱元璋
展覽中的第一部分也是現(xiàn)場(chǎng)吸引最多觀眾的就是“帝王·皇族”部分，那些出現(xiàn)在歷史課本中的帝王將相、后宮嬪妃們真正的樣子是怎樣的？
展覽中的后宮嬪妃像
先從“肖像畫(huà)”這個(gè)畫(huà)科說(shuō)起，雖然都是以人物為主，但是肖像畫(huà)不同于人物畫(huà)，后者不受時(shí)空、對(duì)象限制，由畫(huà)家根據(jù)人物的文獻(xiàn)記錄自由布置畫(huà)面，大多為全身像。且在繪制過(guò)程中帶有很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，側(cè)重表現(xiàn)自我對(duì)人物的認(rèn)識(shí)和感受。而肖像畫(huà)則受時(shí)空、對(duì)象的差別，繪制的目的大多為表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人物對(duì)象，因而個(gè)人風(fēng)格較少，而側(cè)重表現(xiàn)對(duì)方的神韻。
當(dāng)然即便是肖像畫(huà)，也會(huì)因種種原因同一位歷史人物呈現(xiàn)出截然不同的面貌，比如本次展覽中的明人繪《明太祖朱元璋異形像》和清人所繪《明太祖朱元璋正形像》。在朱元璋畫(huà)像中，明代作品這類(lèi)異形像并不少見(jiàn)。其共同點(diǎn)是臉頰變形拉長(zhǎng)，下巴向前凸出，臉上不同程度地布滿黑痣，“鳳眸龍頭，黑痣盈面”，與正形像形成截然不同的反差。而在一幅晚清民國(guó)時(shí)期畫(huà)家俞明所繪的朱元璋正形像中較為標(biāo)準(zhǔn)的畫(huà)像，是其壯年形象。
對(duì)于這種情況的出現(xiàn)有許多種說(shuō)法，比如學(xué)者李烈初指出《朱元璋畫(huà)像之謎》中就提出：朱元璋奇骨異貌的長(zhǎng)相之所以會(huì)在民間廣為流傳，其實(shí)是他本人特意為之，為的是起到政治宣傳的作用。這種鞋拔子臉在當(dāng)時(shí)看來(lái)并不是侮辱性符號(hào)，而是龍的形象。還有一說(shuō)是因?yàn)槊耖g更加喜聞樂(lè)見(jiàn)這種有傳奇色彩的人物，文人利用了民間百姓對(duì)他的崇拜、迷信而未知的心理，特意繪制這種異像。
明人繪《明太祖朱元璋異形像》局部
清人所繪《明太祖朱元璋正形像》
第一部分展現(xiàn)的三幅影像軸也很值得注意，影像畫(huà)即中國(guó)傳統(tǒng)的祖先畫(huà)像。明清時(shí)期，影像作品大量問(wèn)世，民間的影響一般是在父母去世之際，委托畫(huà)師繪制，或由家人憑記憶描述已故之人的面容，以達(dá)到逼真的藝術(shù)效果。逢年過(guò)節(jié)，影像被懸掛在房間后室或宗族祠堂里，用以敬拜先人。如今，傳世的古代影像成為研究典章制度和服飾風(fēng)俗等方面的重要資料。宮廷影像畫(huà)主要包括歷代帝王、后妃御容，用以供奉、祭祀、瞻仰；記錄并展現(xiàn)帝王形象及生活情態(tài)。
醇賢親王嫡福晉葉赫那拉氏影像軸
醇賢親王二側(cè)福晉劉佳氏影像軸
“雅集·行樂(lè)”：文人的郊游
雅集和行樂(lè)是明清時(shí)期文人肖像的重要表現(xiàn)形式。雅集圖既有蘭亭修褉、西園雅集、玉山雅集、杏園雅集等歷史上著名的文人雅聚，也有名不見(jiàn)經(jīng)傳的文人自發(fā)聚會(huì)。
雅集圖繪制的常常是文人群像，是將眾多文人置于林泉高致或宴游玩賞之中，烘托出群體性的文人雅趣。畫(huà)中，既有正面形象，也有側(cè)影，多有書(shū)童相伴，是一種文人的集體肖像。行樂(lè)圖一般是將文人置于優(yōu)雅而富于詩(shī)情的山間或林下，自然與人文環(huán)境融為一體，折射出遠(yuǎn)離塵囂的文人身份與雅趣，就作者而言，大多為文人畫(huà)家，或兼具文人身份的職業(yè)畫(huà)家，如曾鯨、禹之鼎、費(fèi)丹旭等都畫(huà)過(guò)此類(lèi)肖像畫(huà)，也有一些屬無(wú)名氏所繪。
此次展覽中的兩幅作品都是崇山峻嶺中書(shū)童伴隨著文人的形象，雖然少了幾分熱鬧，但是別有一番閑適。如下面的這幅陳鳳鳴 《砥泉像卷》，畫(huà)心有作者題識(shí)曰：“西村陳鳳鳴寫(xiě)”，圖中所繪一老者閑坐于山石之上， 一書(shū)童侍立其側(cè)， 周?chē)缟骄X，溪流潺潺。
清 陳鳳鳴 《砥泉像卷》
下圖的《菁林子像》作于“丁卯夏”即明天啟七年，引首題“松巢菊徑”落款“米萬(wàn)鐘為菁林兄寫(xiě)”，并鈐印 “米萬(wàn)鐘字仲詔”“家在西山北海間”。畫(huà)后有跋尾九則，皆為明人所題，分別為姚履素、游士任、商周祚、吳孟明、魏浣初、顧應(yīng)晹、程國(guó)祥、謝杞、徐揚(yáng)先所題，與畫(huà)主人有交游，皆頌菁林性恬行淡，寄情山水的情懷以及孝友脫俗的高尚情操。
明 曾鯨畫(huà)像、陳范補(bǔ)景 《菁林子像》
行樂(lè)圖中也有很多表現(xiàn)的是許多人一起縱情山水的情形，如以下的《西園雅集圖卷》。
西園雅集圖卷
在清代，還有不少畫(huà)家畫(huà)過(guò)行樂(lè)圖模式的自畫(huà)像，如華喦、羅聘、吳榮光、任伯年等均有相關(guān)作品行世。雅集和行樂(lè)圖既是明清時(shí)期文人肖像的代表，也是這一時(shí)期將肖像畫(huà)與山水畫(huà)熔鑄一體的典范。這類(lèi)肖像畫(huà)多為手卷，且名家題詠殆遍，因而在藝術(shù)性之外，尚具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
肖像畫(huà)家中到明末清初也涌現(xiàn)許多名家，如曾鯨、康熙時(shí)期宮廷畫(huà)師禹之鼎和顧見(jiàn)龍。清代中后期，則出現(xiàn)了以費(fèi)丹旭、改琦為代表的肖像畫(huà)名家。他們和民間肖像畫(huà)家一道，共同促進(jìn)了明清肖像畫(huà)的繁盛。
禹之鼎《鴎邊洗盞圖卷》局部
名臣名士及閨秀們都長(zhǎng)什么樣子？
除了帝王將相，那些?；钴S在歷史中的名臣賢相們的形象也是大眾熱衷于進(jìn)行想象的，尤其是那些留下著名的行跡或者許多詩(shī)作的名家。現(xiàn)場(chǎng)的名士肖像的部分也聚集了許多觀眾。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
無(wú)論從數(shù)量，還是質(zhì)量上，名臣和名士都在明清肖像畫(huà)中占據(jù)重要分量。名臣、名士肖像，既有朝服，也有便裝；既有端莊的正面像，亦有隨意的行跡圖，具有膜拜、瞻仰與紀(jì)念的意義。明代名臣和名士，以“待漏圖”最為常見(jiàn)，體現(xiàn)出禮制、官制、服飾與人物形象相融合的特征。到了清代，名臣和名士形象的出現(xiàn)有寫(xiě)實(shí)向?qū)懸?、或受西方文化影響的傾向。明清時(shí)期寫(xiě)前朝的名臣、名士，大多依據(jù)相關(guān)藍(lán)本，陳陳相因，但卻在技法與審美方面迥別于前朝，體現(xiàn)出明清時(shí)期的時(shí)代特征。
明 諸葛亮立像軸
曾國(guó)藩畫(huà)像軸
黃道周待漏圖
閨秀是明清肖像畫(huà)的另一組成部分，其形象“不貴工致嬌艷，貴在于淡雅清秀”，且側(cè)重于藝術(shù)渲染，具有觀賞與娛樂(lè)性功能。也有一些這類(lèi)肖像是寫(xiě)前朝人物，故多為傳移模寫(xiě)，往往出現(xiàn)程式化傾向。閨秀形象的變遷反映出身份認(rèn)同和畫(huà)風(fēng)變革的軌跡，亦能折射出審美趣好的遞變，其藝術(shù)性要遠(yuǎn)超其實(shí)用性功能。
《李清照畫(huà)像》軸
明 《宮城圖》
清代學(xué)者和歷代文苑像傳是國(guó)家博物館肖像畫(huà)藏品的重要特色?！肚宕鷮W(xué)者像傳》曾經(jīng)出版過(guò)單色影印本，歷代文苑像傳則極少露面。兩種像傳是由文史學(xué)者和書(shū)畫(huà)鑒藏家葉恭綽（1881—1968）家族捐贈(zèng)?！肚宕鷮W(xué)者像傳》第一集和歷代文苑像傳是由葉恭綽祖父葉衍蘭（1823—1899）摹繪，《清代學(xué)者像傳》第二集則為楊鵬秋摹繪。兩種像傳卷帙浩繁，來(lái)源清晰，正如葉恭綽所言，像傳“取諸家傳神象暨行樂(lè)圖繪，或遺集附刊及流傳攝影，皆確然有所據(jù)”，是了解歷代（尤其是清代）學(xué)者肖像的重要圖像文獻(xiàn)。
《清代學(xué)者像傳》第二集·錢(qián)謙益
在明清肖像畫(huà)中，“形似”的藝術(shù)理念被發(fā)揮到極致。在實(shí)用性的社會(huì)功能大行其道的明清肖像畫(huà)中，他們側(cè)重的是“以形寫(xiě)形”，是“形似”。這種寫(xiě)實(shí)、重形的創(chuàng)作理念是明清時(shí)期絕大多數(shù)職業(yè)畫(huà)家的價(jià)值取向，也是他們適應(yīng)受眾需求的必然選擇。另一方面，在肖像畫(huà)中，我們不僅能看到畫(huà)風(fēng)與審美趨向的嬗變，更能看到服飾、禮制、官制以及社會(huì)生活的變遷與特色。透過(guò)這個(gè)展覽，可以了解到明清肖像畫(huà)的藝術(shù)特征與文化背景的遞變，從而對(duì)明清時(shí)期以人物肖像為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化有更深入地解讀。
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