三皇五帝，各種神獸，共工、蚩尤、祝融，以及華夏族與四方夷狄蠻戎的戰(zhàn)爭被認(rèn)為是中華民族的起源，這些載于古籍的傳說或記憶碎片，與晚近一百多年來的考古發(fā)現(xiàn)，能否拼出完整而邏輯自洽的中國上古史？中華文明的源頭究竟能不能說清楚？人們耳熟能詳?shù)摹叭A夏民族”“炎黃文化”概念，與15萬多片出土甲骨文所建構(gòu)的早期漢字文化體系，會不會局限我們對中華上古文明的想象？
7月12日晚，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院以線上講座的形式，舉行了今年首場“藝術(shù)與人文高端講座”。著名古文字學(xué)家、中國社科院研究生院教授馮時以“文字起源與夷夏東西”舉辦演講，并與中國國家博物館研究館員戴向明、中國社會科學(xué)院民族研究所研究員易華等進(jìn)行對話。
馮時認(rèn)為，長期以來，春秋“大一統(tǒng)”思想是人們的“共識”，但不斷破譯的考古資料反映出的史實(shí)顯示并非如此。在中華文明的上游，漢字不是獨(dú)霸天下的存在，在夏王朝之前，文明并非一統(tǒng)，而是呈現(xiàn)出“夷夏東西”的事實(shí)，也就是說，“夷”與“夏”的文化，在相當(dāng)長時間里交相輝映。
古彝文里的“夷夏東西”密碼：只有東西之分，而無南北之限
“夷夏東西”之說最早由傅斯年提出。他認(rèn)為中國所謂“南北”格局是比較晚近才形成的，而在夏、商、周三代及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的?！霸谶@片大地中，地理的形勢只有東西之分，并無南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對峙，是東西而不是南北?，F(xiàn)在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個系統(tǒng)。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系?！?/p>
從1994年到2009年，馮時先后發(fā)表了《山東丁公龍山時代文字解讀》《文字起源與夷夏東西》《試論中國文字的起源》等論文，在傅斯年的基礎(chǔ)上，對文字起源、“夷夏東西說”和文明起源進(jìn)行了持續(xù)的研究。
如何從考古發(fā)現(xiàn)，來解釋傅斯年所說的“夷夏東西”格局？馮時首先列舉了一塊出土于山東鄒平丁公遺址的龍山晚期陶片，上邊鐫刻有11個文字符號。很多學(xué)者試圖通過甲骨文破譯，但這套系統(tǒng)顯然與漢字系統(tǒng)不同，徒勞而無功。1994年，馮時發(fā)表《山東丁公龍山時代文字解讀》，用古彝文釋讀出這11個字符，從右到左漢譯為：“魅卜，阿普瀆祈，告，吉長，百雞拐爪?！?“魅”為占卜對象，意即為惡鬼諸邪而卜；“阿普瀆祈”意即祈求阿普瀆，“阿普瀆”為洪水后的彝族始祖；“百雞拐爪”意為以雞骨卜卦，屬彝人傳統(tǒng)的占卜形式。這片陶文反映了彝族百解祭中禳病除邪的祭儀。
出土于山東鄒平丁公遺址的龍山晚期陶片上的文字符號
古彝文是今天生活在川、滇、黔、貴等省的彝族古文字。馮時認(rèn)為，如果說在山東鄒平出土的這些文字屬于古彝文，而不是我們習(xí)慣接受的漢字系統(tǒng)，這就意味著：生活在4100多年前這片土地上的族屬，不是華夏族而是“夷族”。那么，“夷族”與“彝族”有什么關(guān)系呢？其實(shí)彝族以前的稱呼“夷族”帶有漢人歧視之意，于是改為“彝”。但彝人積古以來便自稱為ni，漢譯為“夷”，其字與古彝文的“人”字同源，“人”為本字，“夷”為后起再造；而且古彝文“人”字本又為彝族始祖之名，彝人以其始祖之名作為族稱。
傅斯年通過文獻(xiàn)考證，將上古文明區(qū)劃為“夷夏東西”，所謂“東西”的地理標(biāo)志就是太行山，太行山以東屬于夷的文化區(qū)，太行山以西屬于夏的文化區(qū)。馮時認(rèn)為，傅斯年的這一論點(diǎn)，無論從考古學(xué)研究還是從文字起源的角度分析，都是吻合的，太行山以東的史前文化，和太行山以西呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格。在講座中，他舉出以下三個例子來進(jìn)行說明。
首先是很有名的一件安徽含山凌家灘出土的距今約5300年的玉版。這塊玉版藏于一件玉龜之中，內(nèi)外有四重圖像，最中心是一個指向四方的八角圖形。漢人常認(rèn)為這是所謂“龜書”或“洛書”。但馮時提出，與這塊玉版圖案相似的考古材料的出土地點(diǎn)，都在太行山以東，北至遼河下游，向南到黃河下游、長江中下游，而太行山以西至今未見一件。并且這種圖像今天在西南少數(shù)民族如彝族、苗族、傈僳族等的風(fēng)俗里還大量存在，有些圖像配以八卦，彝語把八卦稱作“八角”。因此，通過考古材料，太行山以東的上古文明可以與今天西南少數(shù)民族建立某種聯(lián)系。
安徽含山凌家灘出土的玉版
安徽含山凌家灘出土玉鷹，同樣有八角圖案
現(xiàn)在的我國西南少數(shù)民族織布中大量使用的八角圖案
自內(nèi)蒙古東部以至山東、江蘇、湖南和江西地區(qū)分布的小河沿文化、大汶口文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化和大溪文化之間，這一從東北到長江中下游的廣大地區(qū)，被學(xué)者稱為“邊地半月形文化傳播帶”，其文化面貌與西部以仰韶文化為代表的原始文化有著極大不同，馮時認(rèn)為這些文化正是孕育出獨(dú)立于夏文字之外的彝文字的文化母體。
在講座中，馮時舉的第二個例子是來自良渚等地出土文物上的圖像。這些圖像像一個斗魁，中間有突起，這在東部的新石器文化遺存中大量出現(xiàn)。
東部新石器時代大量出土的“斗魁”形獸面紋
良渚文化中大量的獸面紋的文物遺存
馮時認(rèn)為這即是漢文典籍里描述的“璇璣”，也就是古人認(rèn)為的“天極”，所謂天極，實(shí)際就是北天之中不動的那個點(diǎn)（北極星），北斗星會圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)，規(guī)劃出一個圓形的空間，這個空間古人稱為“璇璣”，北斗七星中有兩顆即叫“璇”和“璣”。但是，今天我們從華夏族遺物中很難尋覓到這種中央凸起的“天極”文，而納西族的象形文字里居然還有，比如“天”字，正是這種中央突起的造型。這些圖像在太行山以東的新石器時代文化里都能看到，而太行山以西卻沒有。
西南地區(qū)納西族文字中頻繁出現(xiàn)的中央凸起的造型文字
“中國”的“中”，是四方之“中”，還是南北之“中”？
從“夷夏東西”的遺存和觀念差異，馮時關(guān)注到，“中國”的“中”，以及古代政治觀里“居中而治”的“中”，到底是四方之“中”，還是南北之“中”？他從天文考古學(xué)的角度推論早期統(tǒng)治者“立中測影”的圭表，其中暗藏著線索。在河南濮陽西水坡，發(fā)現(xiàn)距今6500年前有圭表的遺存；而太行山以西，位于山西襄汾的陶寺，出土了距今4700年左右的圭表。盡管二者年代相差久遠(yuǎn)，但幾乎在同一緯度線上，馮時認(rèn)為這不是偶然的，至少是在夏之前人們所認(rèn)識的“地中”。后來“地中”變成了今天人們熟知的河南登封告成鎮(zhèn)，也就是傳說中周公測影的地方。
河南登封，周公測影臺
這一作為“地中”的地點(diǎn)是誰建立的？清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國竹書《保訓(xùn)》告訴我們，這個“地中”系商湯的六世祖“上甲微”所定?！侗Ｓ?xùn)》描述了“地中”變遷的故事，“上甲微”認(rèn)為早前所定的“地中”并非真正的地中，于是他重新測定，將“地中”定在今河南嵩山登封告成鎮(zhèn)，即現(xiàn)在所說的周公測影臺?！侗Ｓ?xùn)》記載，周文王將這個秘密告訴了其子武王姬發(fā)，囑咐他守著這個“地中”。西周初期的青銅器何尊上，周成王還追溯了武王的話：“余其宅茲中國，自茲乂民。”這也是迄今發(fā)現(xiàn)“中國”一詞最早的記錄。
馮時指出，如果將西水坡（河南濮陽）和陶寺（山西襄汾）連成一條直線，居中引出一條垂線，這條垂線剛好落在告成鎮(zhèn)，一度不差?？梢姟吧霞孜ⅰ碑?dāng)時重新定的“地中”，不僅取了南北之中，同時還取了東西之中，真正形成了所謂“四方之中”的概念。而這個概念是在夏王朝之后形成的，夏朝建立“家天下”之后，整個天下格局變了，原來“夷夏東西”格局所定的地中，已不再是真正的“地中”，必須重新測定四方之中。
從這些考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的證據(jù)，再回顧傅斯年先生早年提出的“夷夏東西說”，很多線索可以得到互證。在太行山以東，上古文明時應(yīng)屬夷文化區(qū)，而在太行山以西應(yīng)該就是夏文化區(qū)。如果這能成為一種基本認(rèn)識，那么破譯新石器考古遺存中的圖像，就可以突破漢字文化的思維慣性，從夷文化的視角打開新思路。
早期文字中的秘密：目字圖像是“吉”而非“目”
馮時列舉了山東大汶口出土陶器上日月山或日火山圖像，以及安徽蒙城尉遲寺出土陶器上的類似圖像，指出其與彝文中的“天”和“地”字形一樣。而河南舞陽賈湖出土的新石器時代龜腹甲上所刻“目”字圖像，也未必是甲骨文中的“目”字，而極有可能是古彝文中類似的象形文“吉”字，彝語念“MA”。這個符號并非孤立，在良渚文化的玉璧上也有出現(xiàn)?！叭绻覀儼堰@個文字認(rèn)成‘吉兇’的‘吉’，我們遇到的麻煩就少多了。”馮時說。
文物遺存中的日月山或日火山圖像
龜甲上的被認(rèn)為是“目”的圖案
為什么古人要用眼睛表示“吉”？馮時認(rèn)為文字的發(fā)明與早期人神交流的需求有關(guān)，凡是宗教性質(zhì)的文字，都是象形文。而人神之間的交流，除了嘴，眼睛特別重要，通過文字完成眼神的交流。三星堆出土的人像只有兩種經(jīng)典形象：一種是只有空洞的眼眶，嘴角都往下撇，一副哀苦的樣子；另一種則是眼珠夸張地突出，嘴角都笑著上揚(yáng)，很歡快的樣子。
此外，新石器時代很多玉飾上，也可以看到類似三星堆的兩種表情，開嘴笑的有眼睛，而撇嘴哀苦的則沒有。這樣一些實(shí)例，從古彝文的“吉”字來解釋，強(qiáng)調(diào)的就是眼目通神的意義。漢字系統(tǒng)中也是如此，古人畫倉頡像，有四只眼睛，特別強(qiáng)調(diào)他的“目”；而溝通人神的“巫覡”，“覡”字左邊是一個巫，右邊是“看見”的“見”，一定要看；廟主稱作“視”，視就是看的意思，視廟主就如同看到了祖先。
三星堆面具表情中“目”的形態(tài)是著重刻畫的
當(dāng)然，這樣的結(jié)論也會帶來另一個問題，夷（彝）族的文化真的有那么久遠(yuǎn)嗎？馮時認(rèn)為，不僅古彝文中一直有“人”（ni）的自稱，殷商甲骨文里多有商王征討“人方”的記錄，而且，彝族古文獻(xiàn)中也能發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力的證據(jù)。比如上世紀(jì)三十年代，地質(zhì)學(xué)家丁文江在貴州畢節(jié)調(diào)查，將搜集的彝文典籍出版為《爨文叢刻》，其中收錄了彝族水西土司安氏的族譜，從其始祖記到1930年，還不包括斷代缺漏的部分，一共120代；而按《孔子家譜》的記錄，從春秋晚期的孔子到如今的孔門直系，也才不過80代。
從空間上看，如果“夷夏東西”這個局面是事實(shí)的話，那就意味著太行山以東，北到遼河下游，南到長江中下游乃至上游，這一半月形地帶可能都屬于廣義的夷文化區(qū)?？蔀槭裁船F(xiàn)在的彝（夷）人僅分布在西南地區(qū)呢？馮時說，華夏族勢力的擴(kuò)張史，也是夷族遭受不斷擠壓的歷史。商周對東夷、淮夷、南淮夷、南夷不斷打擊，夷（彝）族文化在此過程中或融合，或南徙，到宋元以后最終偏守一隅，落腳于西南的川、滇、黔、桂等地。
陶寺文化與夏啟建立“家天下”王朝的事實(shí)
今天找到的夏代文字，出土地點(diǎn)在山西襄汾的陶寺，屬于陶寺文化的最晚期。在這里發(fā)現(xiàn)的一個陶罐上，用朱砂寫了兩個字，一個是跟甲骨文完全一樣的“文”字，另一個字符馮時認(rèn)為就是族邑的“邑”，而“文邑”是早期夏王朝的王庭，確切地說，也就是夏啟所建的王庭。
山西襄汾陶寺文化的陶罐上的文、邑符號
關(guān)于“文邑”最早的材料，在甲骨文里可以找到。商代甲骨文里，目前發(fā)現(xiàn)五條有關(guān)“文邑”的卜辭，如“癸酉卜貞，文邑受禾”“壬申卜貞，文邑受禾”等。古籍所載，夏禹名叫“文命”，夏代也叫“文夏”；而今天推考的夏代王庭叫“文邑”，都強(qiáng)調(diào)這個“文”字。那么“文”是什么呢？馮時認(rèn)為，“文”就是修養(yǎng)自己的內(nèi)心，修養(yǎng)道德。這樣的一種文化面貌與太行山以東的夷文化完全不同?！抖Y記·表記》中說：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”夏人奉的是尊尊親親，商人是敬事鬼神，“尊尊親親”是重德表現(xiàn)，說明在夏代已有“文”的思想，這是非常進(jìn)步的。
陶寺最晚期實(shí)際上就是夏啟所建的王庭，支持這一說法的還有很多證據(jù)。比如陶寺出土的彩陶龍紋盤，馮時在《夏社考》一文中考證出盤上畫的龍就是夏代的社神（夏社）“句龍”，而夏社句龍的嘴里叼的東西，就是社樹的符號。他還搜集了從新石器時代直到漢代有關(guān)社樹的圖案，發(fā)現(xiàn)都是這個樣子。
陶寺出土的彩陶龍紋盤
各種文物遺存匯總的社樹符號
從夏社句龍與社樹，進(jìn)一步佐證陶罐上的“文邑”為夏代文字，也就是甲骨文的祖先。而“文邑”出土于陶寺文化的最晚期，這與“夷夏東西”的事實(shí)有什么關(guān)系呢？
陶寺遺址分成早、中、晚三期，沒有城墻的文邑出土在最晚一期，而早期和中晚期都發(fā)現(xiàn)有城墻。馮時認(rèn)為，這是一個巨大的變化。早期的城墻被推倒，宮廟被毀棄，男人被殺戮，甚至女人被絕嗣。
“這不是一場革命是什么？”馮時說，“這個轉(zhuǎn)變很有意思。如果我們把它設(shè)想成這就是夏啟建立夏王朝的這樣一場革命，那么這個事情在文獻(xiàn)里邊或許就有記載。”研究發(fā)現(xiàn)，周易《泰卦》“上六”爻辭中記載：“城復(fù)（覆）于隍，勿用師，自邑告命?！薄兑捉?jīng)》的卦爻辭體系，最晚成于西周早期，而殷商的大邑沒有城墻，不可能有“城復(fù)（覆）于隍”的事；商湯滅夏桀的可能性也不大，因?yàn)橄某鸵呀?jīng)叫邑了，商湯所建的即叫亳中邑，不可能有“城復(fù)于隍”這樣的事。那么，造成這一革命性巨變，可能性最大的就是夏啟建立他的“家天下”時，開創(chuàng)了文邑制度。
陶寺遺址的發(fā)掘，不僅找到推倒城墻、毀壞宗廟、壯丁被殺的證據(jù)，還有女性被絕嗣的殘酷畫面，比如一副女性骨架的陰部插著一根牛角，并且是被活埋的，至死還保留著掙扎的樣子。馮時推測，如果陶寺能證明夏啟建立“家天下”王朝的事實(shí)，那么，從古史系統(tǒng)去分析，就不排除“益干啟位，啟殺之”這樣的權(quán)力斗爭。
陶寺遺址出土的女性被絕嗣的尸骨
通過對陶寺遺存的分析，馮時指出，夏代早期，以夏啟為代表建立了“家天下”王朝，并將文邑作為宮廷，如果這種分析成立的話，我們對上古的文明就有了一個新的認(rèn)識?！耙南慕粍佟薄耙南臇|西”的格局，隨著夏王朝的建立而改變。隨著夏、商、周三代政治勢力的強(qiáng)大，夏文字在殷承夏制、周承殷制的接續(xù)中，逐漸成為華夏民族的正統(tǒng)文字而得到強(qiáng)勁的發(fā)展。這一過程中，統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)其政治擴(kuò)張和王權(quán)統(tǒng)一的理想，將文字變成最主要的文治教化工具。
點(diǎn)評：從巴蜀到良渚，早期國家并非都有文字
中國國家博物館考古院院長、研究館員戴向明，與中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華，就馮時先生演講分別發(fā)表了評論。
戴向明指出，夏商時期開始，中原文明在中國地域之內(nèi)處于遙遙領(lǐng)先的位置，而實(shí)際上，西南以三星堆為代表的古蜀文明也是非常特殊的文明景觀，“假如把中原夏、商、周三代文明形成比作一個太陽的話，古蜀文明就是個月亮，它足可以代表當(dāng)時國家層次的文明社會。同時期的其他地方都達(dá)不到，只有古蜀文明才可以，它是連續(xù)不斷的，從寶墩文化之后，到三星堆、十二橋，古蜀文明的興起，它是連續(xù)不斷上升的?！?/p>
但即使這樣，我們?nèi)匀粵]有從發(fā)達(dá)的古蜀文明中發(fā)現(xiàn)文字。中原生長出來的殷商甲骨文是很成熟的文字，往前追溯到夏之前的龍山時代，山東鄒平的丁公陶文能夠用古彝文念出來，這是令人驚奇的。再往前追溯，五千年左右的良渚文化達(dá)到了早期國家水準(zhǔn)，但只發(fā)現(xiàn)刻在玉器上的圖像符號，而沒有發(fā)現(xiàn)像丁公陶文那樣能多字連綴成篇的文字體系，也就是說，我們還不能確認(rèn)出良渚有成熟的文字出現(xiàn)。戴向明認(rèn)為，早期的刻畫符號數(shù)量很多，形態(tài)也很多樣，比如更早的仰韶時期遺存，研究古文字的學(xué)者可能會推測這是不是早期文字？但多數(shù)學(xué)者還是持謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為這些仍是符號，而不屬于文字。
針對馮時所論證的“夷夏東西”說，戴向明指出，前輩考古學(xué)者將史前中國，依考古發(fā)現(xiàn)，作過文化區(qū)的劃分，除了夷、夏，還有苗蠻、百越等等，北大的嚴(yán)文明先生甚至劃分出八大文化區(qū)。這種史前文化的多元，經(jīng)中原夏、商、周三代文明的不斷滾動，越滾越大，最后形成“秦漢歸為一體”的大一統(tǒng)局面。這里也涉及到如何看待“夷夏東西”文化區(qū)的劃分粗細(xì)問題。
馮時回應(yīng)，通過文化大區(qū)塊的劃分，來區(qū)別夷與夏的不同，是帶有根本性的。宏觀的夏，也包括后來的周；廣義的夷，實(shí)際也包括了苗。今天我們其實(shí)很難用考古材料去對應(yīng)某一個具體的族，將來隨著考古材料的不斷豐富，或許我們能夠?qū)@個問題有一些新的認(rèn)識。
易華認(rèn)為，早在4000年以前，夷文化在東亞就已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，像凌家灘的玉器等等，工藝達(dá)到了世界領(lǐng)先的高度；但是到了4000年前左右，夏代開始的時候有了很大的變化，進(jìn)入青銅時代，東亞文化從相對比較獨(dú)立自由的發(fā)展，到遭受外來文化很大的影響，而這種影響是成系統(tǒng)的，并非偶然的小影響。
易華向觀眾展示了一份夷與夏的關(guān)鍵詞對照表
易華同意馮時講的陶寺可能是夏邑，他認(rèn)為在堯、舜、禹時代，以祭祀為大，用玉器祭祀是最大的事情，打仗是次要的，戰(zhàn)爭不是主旋律。從夏啟開始，戰(zhàn)爭變成主旋律，一方面夏代開始進(jìn)入青銅時代，青銅兵器的出現(xiàn)，使得戎與祀都成為國之大事；另一方面，夏啟的王位權(quán)力是通過戰(zhàn)爭奪取的，而不是禪讓而來的，這個戰(zhàn)爭正好是陶寺的滅亡和石峁的興起，可以作為中國從“玉帛古國”進(jìn)入“干戈王國”的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
本期講座的主持人、藝術(shù)與人文高等研究院副院長梁治平在總結(jié)時談道，馮時不只討論了考古學(xué)上的一個具體問題，也展示了考古學(xué)這一學(xué)科的基本特點(diǎn)和引人入勝之處，即一方面非常注重考古材料，需要有特別扎實(shí)、細(xì)致的功夫；另一方面，在材料的基礎(chǔ)上復(fù)原歷史場景與細(xì)節(jié)，也是非常困難的事情，需要非常強(qiáng)的想象力。從方法論的意義上，梁治平指出，馮時提醒我們，固有的類似于“大一統(tǒng)”的觀念，往往會限制我們對歷史的想象力。
梁治平認(rèn)為，“文字起源與夷夏東西”的探討，讓我們認(rèn)識到，文明的豐富性使得文明的界限變得模糊，也很有彈性?！笆裁唇腥A夏？我們所說的炎黃文化，經(jīng)歷了多少改變、多少不同文化的因素的加入？漢族好像在文明演進(jìn)最高的位置上，如果我們換個角度看，漢文化的形成，其實(shí)有許許多多古代遺存下來的民族的巨大貢獻(xiàn)。沒有這種貢獻(xiàn)，漢文明不會是后來的這個樣子?！?/p>
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