中國(guó)人的病 作者: 沈從文 新星出版社 2015-8
國(guó)際上流行一句對(duì)中國(guó)很不好的批評(píng)：“中國(guó)人極自私?！狈矊僦袊?guó)人民一份子，皆分擔(dān)了這句話(huà)的侮辱與損害。辦外交，做生意，為這句話(huà)也增加了不少麻煩，吃了許多虧！否認(rèn)這句話(huà)需要勇氣。因?yàn)槟銈€(gè)人即或是個(gè)不折不扣的君子，且試看看這個(gè)國(guó)家做官的，辦事的，拿筆的，開(kāi)鋪?zhàn)幼魃獾?，就?huì)明白自私的現(xiàn)象，的確處處皆可以見(jiàn)到。它的存在原是事實(shí)。它是多數(shù)中國(guó)人一種共通的毛病。
一個(gè)自私的人注意權(quán)利時(shí)容易忘卻義務(wù)，凡是對(duì)于他個(gè)人有點(diǎn)小小利益，為了攫取這點(diǎn)利益，就把人與人之間應(yīng)有的那種謙退、犧牲、為團(tuán)體謀幸福、力持正義的精神完全疏忽了。
一個(gè)自私的人照例是不會(huì)愛(ài)國(guó)的。國(guó)家弄得那么糟，同它當(dāng)然大有關(guān)系。
國(guó)民自私心的擴(kuò)張，有種種原因，其中極可注意的一點(diǎn)，恐怕還是過(guò)去的道德哲學(xué)不健全。時(shí)代變化了，支持新社會(huì)得用一個(gè)新思想。若所用的依然是那個(gè)舊東西，便得修正它，改造它。
支配中國(guó)兩千年來(lái)的儒家人生哲學(xué)，它的理論可以說(shuō)是完全建立于“不自私”上面的，話(huà)皆說(shuō)得美麗而典雅，主要意思卻注重在人民“尊帝王”、“信天命”，故歷來(lái)為君臨天下之人主的法寶。末世帝王常利用它，新起帝王也利用它。然而這種哲學(xué)實(shí)在同“人性”容易發(fā)生沖突。精神上它很高尚，實(shí)用上它有問(wèn)題。它指明做人的許多“義務(wù)”，卻不大提及他們的“權(quán)利”。一切義務(wù)仿佛皆是必需的，權(quán)利則完全出于帝王以及天上神佛的恩惠。中國(guó)人讀書(shū)，就在承認(rèn)這個(gè)法則，接受這種觀念。讀書(shū)人雖很多，誰(shuí)也不敢那么想：“我如今做了多少事，應(yīng)當(dāng)?shù)枚嗌馘X(qián)?！比舢?dāng)真有人那么想，這人縱不算叛逆，同瘋子也只相差一間。再不然，他就是“市儈”了。在一種“帝王神仙”、“臣仆信士”對(duì)立的社會(huì)組織下，國(guó)民雖容易統(tǒng)治，同時(shí)就失去了它的創(chuàng)造性與獨(dú)立性。平時(shí)看不出它的壞處，一到內(nèi)憂(yōu)外患逼來(lái)，國(guó)家政治組織不健全，空洞教訓(xùn)束縛不住人心時(shí)，國(guó)民道德便自然會(huì)墮落起來(lái)，亡國(guó)以前各人分途努力促成亡國(guó)的趨勢(shì)，亡國(guó)以后又老老實(shí)實(shí)同做新朝的順民。歷史上做國(guó)民的即只有義務(wù)，以盡義務(wù)引起帝王鬼神注意，藉此獲取天祿與人爵。迨到那個(gè)能夠榮辱人類(lèi)的偶像權(quán)威倒下，鬼神迷信又漸歸消滅的今日，自我意識(shí)初次得到抬頭的機(jī)會(huì)，“不知國(guó)家，只顧自己”，豈不是當(dāng)然的結(jié)果？
目前注意這個(gè)現(xiàn)象的很有些人?；虮^消極，念佛誦經(jīng)了此殘生?；驃^筆揮毫，痛罵國(guó)民不知愛(ài)國(guó)。念佛誦經(jīng)的工作不用提，奮筆揮毫的行為，其實(shí)又何補(bǔ)于世？不讓做國(guó)民的感覺(jué)“國(guó)”是他們自己的，不讓他們明白一個(gè)“人”活下來(lái)有多少權(quán)利——不讓他們了解愛(ài)國(guó)也是權(quán)利！思想家與統(tǒng)治者，只責(zé)備年輕人，困辱年輕人，儼然還希望無(wú)飯吃的因?yàn)榕吕状蚓筒煌等藮|西，還以為一本孝經(jīng)就可以治理天下——在上者那么糊涂，國(guó)家從哪里可望好起？
事實(shí)上國(guó)民毛病在“舊觀念不能應(yīng)付新世界”，因此一團(tuán)糟。目前最需要的，還是應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)，各方面共同努力，用一種新方法造成一種新國(guó)民所必需的新觀念。使人人樂(lè)于為國(guó)家盡義務(wù)，且使每人皆可以有機(jī)會(huì)得到一個(gè)“人”的各種權(quán)利。合于“人權(quán)”的自私心擴(kuò)張，并不是什么壞事情，它實(shí)在是一切現(xiàn)代文明的種子。一個(gè)國(guó)家多數(shù)國(guó)民能“自由思索，自由研究，自由創(chuàng)造”，自然比一個(gè)國(guó)家多數(shù)國(guó)民皆“蠢如鹿豕，愚妄迷信，毫無(wú)知識(shí)”、靠君王恩賞神佛保佑過(guò)日子有用多了。
自私原有許多種。有貪贓納賄不能忠于職務(wù)的，有愛(ài)小便宜的，有懶惰的，有做漢奸因緣為利，販賣(mài)仇貨（編者注：指日貨）企圖發(fā)財(cái)?shù)?；這皆顯而易見(jiàn)。如今還有種“讀書(shū)人”，保有一種鄰于愚昧與偏執(zhí)的感情，徒然迷信過(guò)去，美其名為“愛(ài)國(guó)”。煽揚(yáng)迷信，美其名為“復(fù)古”。國(guó)事之不可為，雖明明白白為近四十年來(lái)社會(huì)變動(dòng)的當(dāng)然結(jié)果，這種人卻糊糊涂涂，徒卸責(zé)于白話(huà)文，以為學(xué)校中讀古書(shū)即可安內(nèi)攘外，或委罪于年輕人的頭發(fā)帽子，以為能干涉他們這些細(xì)小事情就可望天下太平。這種人在情緒思想方面，與三十年前的義和拳文武相對(duì)照，可以見(jiàn)出它的共通點(diǎn)所在。因種種關(guān)系，他們卻皆很容易使地方當(dāng)權(quán)執(zhí)政者誤認(rèn)為是捧場(chǎng)行為與愛(ài)國(guó)行為。利用這種老年人的種種計(jì)策來(lái)困辱青年人。這種讀書(shū)人儼然害神經(jīng)錯(cuò)亂病，比起一切自私者還危險(xiǎn)。這種人之主張若當(dāng)真發(fā)生影響，他們的影響比義和拳一定還更壞。這種少數(shù)人的病比多數(shù)人的病更值得注意。
真的愛(ài)國(guó)救國(guó)不是“盲目復(fù)古”，而是“善于學(xué)新”。目前所需要的國(guó)民，已不是搬大磚筑長(zhǎng)城那種國(guó)民，卻是知獨(dú)立自尊，宜拼命學(xué)好也會(huì)拼命學(xué)好的國(guó)民。有這種國(guó)民，國(guó)家方能存在，缺少這種國(guó)民，國(guó)家決不能僥幸存在。俗話(huà)說(shuō)：“要得好須學(xué)好?！痹诠I(yè)技術(shù)方面我們皆明白學(xué)祖宗不如學(xué)鄰舍。其實(shí)政治何嘗不是一種技術(shù)？
倘若我們是個(gè)還想活五十年的年輕人，而且希望比我們更年輕的國(guó)民也仍然還有機(jī)會(huì)在這塊土地上活下去，我以為——
第一，我們應(yīng)肯定帝王神佛與臣仆信士對(duì)立的人生觀，是使國(guó)家衰弱民族墮落的直接負(fù)責(zé)者。（這是病因。）
第二，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)清楚凡用老辦法開(kāi)倒車(chē)，想使歷史回頭的，這些人皆有意無(wú)意在那里做胡涂事，所做的事皆只能增加國(guó)民的愚昧與墮落，沒(méi)有一樣好處。（走方郎中的醫(yī)方不對(duì)。）
第三，我們應(yīng)明白凡迷戀過(guò)去，不知注意將來(lái)，或?qū)?guó)事消極悲觀，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民從事念佛敬神的，皆是精神身體兩不健康的病人狂人。（這些人同巫師一樣，不同處只是巫師是因?yàn)橐埑匝b病裝狂，這些人是因?yàn)橛酗埑怨首兂刹∪丝袢恕＃?/p>
第四，我們應(yīng)明白一個(gè)“人”的權(quán)利，向社會(huì)爭(zhēng)取這種權(quán)利，且擁護(hù)那些有勇氣努力爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)利的國(guó)民行為。應(yīng)明白一個(gè)“人”的義務(wù)是什么，對(duì)做人的義務(wù)發(fā)生熱烈的興味，勇于去擔(dān)當(dāng)義務(wù)。（要把依賴(lài)性看作十分可羞，把懶惰同身心衰弱看成極不道德。要有自信心，忍勞耐苦不在乎，對(duì)一切事皆有從死里求生的精神，對(duì)病人狂人永遠(yuǎn)取不合作態(tài)度——這才是救國(guó)家同時(shí)救自己的簡(jiǎn)要藥方。）
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