題記：2020年7月22日，南京大學(xué)歷史學(xué)院暨學(xué)衡研究院教授陳蘊(yùn)茜因病逝世。陳蘊(yùn)茜長期從事中國近現(xiàn)代史研究，是國內(nèi)較早倡導(dǎo)和踐行新文化史的學(xué)者之一，在歷史記憶、城市空間、性別研究等領(lǐng)域頗多建樹。學(xué)衡研究院同仁于沉痛哀悼之余，略述陳蘊(yùn)茜學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)與特色如下，以慰逝者，以饗讀者。
陳蘊(yùn)茜在哈佛
人生是一場旅行，史學(xué)研究則是特殊的知識和思想旅行。溫婉如玉的歷史學(xué)者陳蘊(yùn)茜，在人世間只停留了短短55年，卻走過了一段光彩奪目的史學(xué)之旅。
（一）
陳蘊(yùn)茜1983年考入南京大學(xué)歷史系，先后讀完本科、碩士，1990年畢業(yè)后留系任教。1989年，還是二年級碩士生的陳蘊(yùn)茜和導(dǎo)師方之光教授合作發(fā)表了自己的第一篇論文，題目是《太平天國與糧食問題》，為長期偏重政治、軍事問題的太平天國史研究注入了一絲清新的空氣。1991年，她首次以第一作者身份發(fā)表文章，主題是龔自珍的社會變革思想。
留校任教的最初十年，作為一名青年教師，陳蘊(yùn)茜參與了不少集體性的研究項(xiàng)目，為此傾注了大量精力。她參與后來在職攻讀博士學(xué)位時的指導(dǎo)教師崔之清教授主持的4卷本《太平天國戰(zhàn)爭全史》，聯(lián)合主編該書第四卷，并承擔(dān)了20萬字的寫作任務(wù)。張憲文教授主編的《金陵大學(xué)史》，她也承擔(dān)其中一章6萬字的寫作。她還與崔之清教授聯(lián)合主編2卷本《學(xué)林新篇》，納入中國青年出版社的“中國典籍精華叢書”。為迎接香港、澳門回歸，陳蘊(yùn)茜在多年授課的基礎(chǔ)上，獨(dú)立編著《港澳概論》一書，在澳門回歸前夕公開出版。
與此同時，陳蘊(yùn)茜也開始摸索自己的學(xué)術(shù)道路。1996-1997年，她接連發(fā)表四篇文章，討論從戊戌到五四時期的知識分子轉(zhuǎn)型問題，提出了一些在當(dāng)時頗有新意的看法。比如她認(rèn)為，清末教育制度由傳統(tǒng)向近代的過渡為近代中國知識分子的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)，所受教育的差異導(dǎo)致知識分子分化為不同的群體；社會心理對知識分子群體轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了“促進(jìn)─阻礙”的雙重效應(yīng)，等等。1997-1998年，她在《近代史研究》連續(xù)發(fā)表兩篇文章，對民國時期城市婚姻和家庭制度變遷進(jìn)行深入探討，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的反響。南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院院長齊春風(fēng)教授當(dāng)時還是南大歷史系博士生，今天回憶起來，仍然記得這兩篇文章給自己留下的深刻印象。
（二）
進(jìn)入21世紀(jì)后，陳蘊(yùn)茜的史學(xué)研究逐漸進(jìn)入新的境界。變化的契機(jī)有二：一是1999年開始在南京大學(xué)歷史系在職攻讀博士學(xué)位，促使她努力開拓個人學(xué)術(shù)研究的新天地；二是2001-2003年在哈佛大學(xué)及哈佛燕京學(xué)社（Harvard-Yenching Institute）訪學(xué)，幫助她找到了以新文化史探索民國社會政治變遷的新路徑。
2001年，陳蘊(yùn)茜以南京大學(xué)副教授、在職博士生的身份入選哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)員（visiting fellow）項(xiàng)目，赴波士頓進(jìn)行為期一年半的訪問研修。訪學(xué)期間，她得到合作導(dǎo)師柯偉林（William Kirby）及裴宜理（Elizabeth Perry）、孔飛力（Philip Kuhn）等知名學(xué)者的指導(dǎo)，修讀了人類學(xué)系華琛（James Watson）、何永生（Engseng Ho）、赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）等教授的課程，并和來自歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的同屆訪問學(xué)者進(jìn)行了廣泛而深入的交流。
這一段學(xué)術(shù)經(jīng)歷，從兩個方面改變了陳蘊(yùn)茜學(xué)術(shù)研究的方向和特色。一是國際化視野。哈佛期間，她養(yǎng)成了廣泛閱讀英文文獻(xiàn)的習(xí)慣，極力克服彼時部分國內(nèi)學(xué)者閉目塞聽、自說自話的缺點(diǎn)，有意識地與海外學(xué)者交流對話，預(yù)流國際學(xué)術(shù)前沿。正因如此，她后來發(fā)表的許多論著不僅在國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生很大反響，也得到國外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注和認(rèn)可。二是跨學(xué)科意識。也是在哈佛期間，她了解到在西方學(xué)界方興未艾的新文化史，并對文化人類學(xué)尤其是象征、符號、儀式等問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，由此開始了將文化人類學(xué)概念和理論融入中國近代史研究、在中國學(xué)界倡導(dǎo)和踐行新文化史的努力。
在新的學(xué)術(shù)視野和理念之下，陳蘊(yùn)茜的史學(xué)研究漸入佳境。一方面潛心研究民國時期的孫中山符號和孫中山崇拜，撰寫和完善博士學(xué)位論文；一方面在新文化史的學(xué)術(shù)觀照下，深入探索中國近代城市空間、大眾文化、歷史記憶等問題。新世紀(jì)的最初十年里，她在《開放時代》《學(xué)術(shù)月刊》《史林》《江海學(xué)刊》《江蘇社會科學(xué)》《南京大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表了一系列有新意、有分量的文章，從公共設(shè)施與知識生產(chǎn)、住宅建設(shè)與社會分層、國家權(quán)力與大眾文化、精英文化與大眾文化、意識形態(tài)沖突等不同角度，對近代中國的公園、公墓、劇場以及整體城市空間進(jìn)行多角度的考察，并從理論上深入闡述了空間維度對于中國城市史研究的意義。
這些成果題材新穎，眼光獨(dú)到，既凝聚著扎實(shí)的資料功夫，又具有自覺的理論色彩，體現(xiàn)了鮮明的史學(xué)創(chuàng)新意識，得到相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的一致好評和廣泛征引。城市史、社會史、文化史甚至建筑學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域的許多學(xué)者，都從她的研究中獲益。
這些研究與當(dāng)時孫江、王笛等人正在提倡的“新社會史”“新文化史”相呼應(yīng)。現(xiàn)任澳門大學(xué)歷史系主任的王笛教授回憶，自己就是在15年前和同仁一道主編《新社會史》叢書時認(rèn)識陳蘊(yùn)茜的，叢書第3輯《時間·空間·書寫》收入她的文章《日常生活中殖民主義與民族主義的沖突——以中國近代公園為中心的考察》，“為集子增色不少”。
（三）
陳蘊(yùn)茜最重要的學(xué)術(shù)著作，是在博士論文基礎(chǔ)上增補(bǔ)完善而成的《崇拜與記憶：孫中山符號的建構(gòu)與傳播》一書。從1999年開始攻讀博士學(xué)位起，到2009年由南京大學(xué)出版社正式付梓出版，這部著作真正是“十年磨一劍”的產(chǎn)物。
陳蘊(yùn)茜著，《崇拜與記憶：孫中山符號的建構(gòu)與傳播》,南京大學(xué)出版社2009年版
論文選題確定后，孫中山符號研究就成了陳蘊(yùn)茜生活的重心。她“沉醉于搜集資料、發(fā)現(xiàn)問題的愉悅之中，以至于搜集資料上癮”，“中山”二字時時伴隨她的學(xué)習(xí)和生活，“每到一地，就去找孫中山相關(guān)資料，去尋孫中山紀(jì)念物，每發(fā)現(xiàn)一座中山公園、一條中山路都如獲至寶”?！爸猩健庇谥腥A民族而言是一個重要的政治符號，于陳蘊(yùn)茜則是“二十年治學(xué)生涯中最重要的學(xué)術(shù)符號”。
孫中山研究無疑是中國近代史領(lǐng)域的“顯學(xué)”，百余年間，中外學(xué)界關(guān)于孫中山生平與思想的研究論著可謂汗牛充棟。在悠久而厚重的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，研究者要想擺脫布魯姆（Harold Bloom）所謂“影響的焦慮”，寫出一部真正具有原創(chuàng)性的孫中山研究專著，洵非易事。陳蘊(yùn)茜的這部著作，一改以往政治史研究的本質(zhì)主義視角，采用政治文化史的研究路徑，將政治史與文化史、社會史，歷史學(xué)與文化人類學(xué)、社會學(xué)相結(jié)合，加上嫻熟的史料爬梳功夫，不僅成為孫中山研究領(lǐng)域別開生面的力作，也為大陸的政治文化史研究提供了成功的實(shí)踐案例。該書以九章、60余萬言的篇幅，著力探討孫中山符號的建構(gòu)與傳播、孫中山崇拜的形成與發(fā)展，解析國民黨為塑造、推展孫中山崇拜所運(yùn)用的形式和手法，透視民國時期國家與社會、精英與民眾之間復(fù)雜多元的互動關(guān)系。透過孫中山崇拜研究，該書揭示了國民黨權(quán)力技術(shù)的多樣性、靈活性與控制性，以及中國從傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型過程中，國家權(quán)力如何進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)并發(fā)揮其控制社會的功能，從而折射出中國近代社會政治文化變遷的復(fù)雜面相。
功夫不負(fù)有心人。前沿的選題、開闊的視野、獨(dú)到的眼光、得當(dāng)?shù)姆椒?，加之“上窮碧落下黃泉”、“地毯式搜索”而來的翔實(shí)而系統(tǒng)的資料支撐，使這部著作甫一問世便引發(fā)中外學(xué)界的關(guān)注和贊譽(yù)，《歷史研究》《近代史研究》、Journal of Modern Chinese History等中英文學(xué)術(shù)刊物，乃至《東方早報·上海書評》等報刊，紛紛刊發(fā)書評和書介，一時間好評如潮。
尤其值得稱道的是，該書采用了新文化史和文化人類學(xué)的新概念、新理論，卻并未生搬硬套，而是在對相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行大量搜集和認(rèn)真考訂的基礎(chǔ)上立論，因而能夠言之成理、言之有據(jù)。著名學(xué)者李天綱在書評中寫道：“作者并不放棄歷史學(xué)的基本功，費(fèi)了大量時間在檔案、報刊、雜志、方志、筆記、文集、回憶錄中查考有關(guān)文獻(xiàn)和傳說。本書在主題和主旨上，表現(xiàn)了作者對‘后現(xiàn)代’和‘新歷史’的關(guān)切。然而，全書的學(xué)術(shù)根底和寫作風(fēng)格，卻完全是歷史學(xué)傳統(tǒng)的篤實(shí)考證?！?/p>
學(xué)界同仁談到陳蘊(yùn)茜的這部代表作，除了贊嘆其視角之新穎、構(gòu)思之精巧、資料之翔實(shí)、論證之嚴(yán)密，并譽(yù)為中國新文化史研究的標(biāo)志性成果，往往還會加上一句話：這本書，在學(xué)術(shù)史上是會留下來的。對于一位學(xué)者來說，得到這樣樸實(shí)而崇高的評價，此生足矣。
（四）
2009年《崇拜與記憶》一書出版，標(biāo)志著陳蘊(yùn)茜關(guān)于孫中山符號的研究暫時告一段落。
這一年，在日本任教十年的孫江開始籌劃回歸母校。結(jié)合陳蘊(yùn)茜及其他同仁已有的研究基礎(chǔ)，孫江設(shè)想以記憶研究作為未來若干年的團(tuán)隊工作重點(diǎn)。大家反復(fù)討論，確定以“南京：現(xiàn)代中國的記憶之場”作為大型跨學(xué)科研究項(xiàng)目的主題，制定了詳細(xì)的研究計劃和工作方案，包括外文成果翻譯、本土案例研究、國際學(xué)術(shù)交流等等。當(dāng)時，陳蘊(yùn)茜在南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院擔(dān)任為期一年的駐院學(xué)者。在院長周憲教授支持下，高研院成立了“公共記憶研究中心”，由陳蘊(yùn)茜擔(dān)任中心主任。2010年9月，南京大學(xué)與日本人間文化研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦“中日視野下的東亞知識體系構(gòu)建”國際學(xué)術(shù)研討會，由記憶研究團(tuán)隊承辦，記憶研究也是這次會議的重要主題之一。2014年12月，南京大學(xué)學(xué)衡跨學(xué)科研究中心成立，兩年后更名為學(xué)衡研究院，學(xué)術(shù)重心之一仍然是記憶研究（另一個是概念史研究）。
自南大記憶研究跨學(xué)科團(tuán)隊創(chuàng)建伊始，陳蘊(yùn)茜一直是核心成員，在溝通、協(xié)調(diào)和組織開展各項(xiàng)工作上付出了大量精力。2013年，孫江領(lǐng)銜承擔(dān)國家社科基金重大項(xiàng)目“現(xiàn)代中國公共記憶與民族認(rèn)同研究”，陳蘊(yùn)茜從選題到申報的各個環(huán)節(jié)都發(fā)揮了重要作用，并承擔(dān)子課題的研究工作。她擔(dān)任《學(xué)衡歷史與記憶譯叢》副主編，在組織翻譯國外記憶研究成果方面做了許多工作。2015年，諾拉《記憶之場》中文選譯本出版。2017年，阿萊達(dá)·阿斯曼《記憶中的歷史》中譯本面世。這些成果出版后受到讀者歡迎，對國內(nèi)記憶研究不無推動之功。學(xué)衡研究院在記憶研究方面的其他重要工作，如《記憶之場》全本翻譯、《文化記憶研究指南》中譯等，也都凝聚著她的心血。
與此同時，陳蘊(yùn)茜本人也在記憶研究領(lǐng)域繼續(xù)耕耘。她參與華中師范大學(xué)羅?；萁淌凇⒅煊⒔淌谥鞒值慕逃恐卮笪许?xiàng)目“辛亥革命的百年記憶與闡釋”，承擔(dān)其子課題的研究工作，和學(xué)生王楠等人合作撰寫《紀(jì)念空間與辛亥革命百年記憶》一書，收入《辛亥革命百年紀(jì)念文庫》，于2011年辛亥百年之際正式出版，后獲得湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。
陳蘊(yùn)茜后期的記憶研究，尤以長文《山歌如火：〈劉三姐〉的性別意識與階級抗?fàn)帯纷顬榻?jīng)典。文章以電影《劉三姐》的開場作為起筆，從不同文本的敘述策略入手，細(xì)致梳理了“劉三姐”如何從民間傳說，逐步演變?yōu)閺V西彩調(diào)劇、歌舞劇，最后被拍成電影、廣為人知的過程，考察了1950年代大眾文藝政策指導(dǎo)下的文藝工作者如何通過收編、改編、重述劉三姐傳說，來展現(xiàn)性別反抗與階級斗爭。她認(rèn)為，“劉三姐”傳說的演變歷程是大眾文藝政策付諸實(shí)踐的經(jīng)典體現(xiàn)，也是后來樣板戲模式的前奏。這是一個喚起民眾的社會等級差異記憶，進(jìn)而將其同質(zhì)化為集體的階級對立、階級斗爭記憶的過程，也是將地方性收編、融匯于國家性的過程，它使一個地方性、邊緣性的民間傳說成為一部宣傳階級斗爭的文藝經(jīng)典，最后又超越地方性而成為代表中國的經(jīng)典。文章的結(jié)尾也頗有詩意：“這個經(jīng)典留給我們的，不僅僅是唱著山歌、撐著竹筏、踏著漓江山水而來的美麗劉三姐印象……”這篇文章2010年發(fā)表于黃東蘭主編的《新史學(xué)》集刊第四卷《再生產(chǎn)的近代知識》，后來又被翻譯成英文，刊載于英文學(xué)術(shù)雜志Frontiers of History in China，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大反響。此文發(fā)表后，本就有一幅美妙嗓音的陳蘊(yùn)茜，也在同行和朋友中得了一個“劉三姐”的雅號。
陳蘊(yùn)茜的記憶研究經(jīng)典文章《山歌如火：〈劉三姐〉的性別意識與階級抗?fàn)帯钒l(fā)表于《新史學(xué)》集刊第四卷
陳蘊(yùn)茜在生命的最后幾年，還嘗試將記憶研究與性別研究這兩個跨學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來，打開一塊學(xué)術(shù)新天地。2013年2月，她和南京大學(xué)記憶研究團(tuán)隊前往日本長崎大學(xué)出席國際學(xué)術(shù)會議，提交的論文主題是李香君形象與近代記憶變遷?？上?，這次會議之后不久，她便身染重疾，一年間動了兩次大手術(shù)。她的好友和兄長孫江感嘆道：“如果不是病魔，該會寫出多少與自己身材不相稱的厚重著作?！比肆﹄y以勝天，憾哉！
（五）
一位學(xué)者，他/她的自然生命是有限的，學(xué)術(shù)生命卻會代代傳承。陳蘊(yùn)茜教授英年早逝，留下了太多的遺憾，但她的著作會留在人類知識寶庫中，她的學(xué)生會將她未竟的學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
三十年來，陳蘊(yùn)茜在培養(yǎng)學(xué)生方面傾注了極大的心血。她帶學(xué)生，都是手把手地指導(dǎo)他們查找資料、設(shè)計構(gòu)思、組織運(yùn)用材料，反反復(fù)復(fù)逐字逐句審讀修改學(xué)生的文稿。在承擔(dān)集體性的記憶研究項(xiàng)目過程中，也吸收研究生參與，“師傅”帶著“徒弟”邊學(xué)邊干，讓學(xué)生們在實(shí)踐中得到鍛煉。在陳蘊(yùn)茜的傾心引導(dǎo)下，一些學(xué)生也走上了記憶研究之路。她的學(xué)生王楠在碩士階段就寫出了關(guān)于秋瑾記憶的精彩論文，發(fā)表在孫江主編的《新史學(xué)》集刊第八卷《歷史與記憶》上；讀博士期間研究南京大屠殺記憶，學(xué)位論文《作為表象的事件——南京大屠殺的記憶政治（1982-2014）》提出許多創(chuàng)見，現(xiàn)已成為該領(lǐng)域的前沿學(xué)者。另一名學(xué)生黎心竹，從記憶視角研究南京白局、十五貫、白蛇傳等民間文藝的傳承和變遷，是一位非常有潛力的學(xué)術(shù)新人，博士論文《動物與靈異：中國傳統(tǒng)戲曲中的善惡主題及其現(xiàn)代改造》得到答辯委員的一致好評。另一些學(xué)生則從記憶研究轉(zhuǎn)向概念史研究，如碩士生鄭雪君的學(xué)位論文《“基督抹殺論”的譜系——幸德秋水<基督抹殺論>的底本與中譯本之比較》，已初窺概念史門徑，為進(jìn)一步研究奠定了良好基礎(chǔ)。陳蘊(yùn)茜既堅實(shí)厚重、又有新意和靈性的史學(xué)研究風(fēng)格，可謂后繼有人。
陳蘊(yùn)茜在南京大學(xué)歷史系任教三十年，在同事、同行、朋友和學(xué)生當(dāng)中，她的“好人”形象有口皆碑。她治學(xué)勤謹(jǐn)、精益求精，以開創(chuàng)性的論著，引領(lǐng)了新世紀(jì)以來國內(nèi)新文化史研究的潮流。她誠懇友善、熱心助人，臉上總是帶著微笑，走到哪里就給哪里帶來溫馨的氣氛。最近七年備受病痛折磨，但她一直以微笑出現(xiàn)在大家面前，對學(xué)生和后輩的關(guān)愛一如既往，對學(xué)術(shù)的執(zhí)著認(rèn)真始終如一。這樣一位可親、可敬、可愛的學(xué)者盛年離去，實(shí)在令人痛惜。
天地悠悠，山高水長，陳蘊(yùn)茜教授的學(xué)術(shù)功德，連同她善良真誠的微笑，都已成為恒久歷史的一部分。
（李里峰、李恭忠、王楠執(zhí)筆）
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