周尚意評《人文主義地理學(xué)》：段義孚“人之為人”的思考

《人文主義地理學(xué)》，[美]段義孚著，宋秀葵、陳金鳳、張盼盼譯，上海譯文出版社2020年5出版，272頁，45.00元

上海譯文出版社選擇《人文主義地理學(xué)》翻譯出版，一定是仔細(xì)揣摩了讀者的偏好，盡管當(dāng)下讀者偏好日益分化，但是出版社還是準(zhǔn)確地找到了這本受眾較多的學(xué)術(shù)著作。《人文主義地理學(xué)》一書最打動人的標(biāo)簽就是作者——段義孚（Yi-Fu Tuan）。他是享譽北美和歐洲的地理學(xué)者，2001年獲得英國科學(xué)院院士稱號（Fellow of the British Academy），2002年獲得美國藝術(shù)和科學(xué)院院士稱號（Fellow of the American Academy of Arts and Sciences）。2013年，我在洛杉磯親眼見證了他獲得美國地理學(xué)家聯(lián)合會的首屆創(chuàng)新地理獎（Inaugural Award in Creativity in Geography, Association of American Geographers）。這是因為他在學(xué)術(shù)生涯中始終筆耕不輟，突破自己。2017年我專程到麥迪遜，為他送上北師大特聘教授的續(xù)聘書。段義孚的著作不單影響地理學(xué)界，也影響人文社會科學(xué)界，甚至是建筑學(xué)、城市規(guī)劃等領(lǐng)域。因此，許多段義孚的“粉絲”對《人文主義地理學(xué)》漢譯本的出版抱有極大的期待，渴望在這部著作中，找到可資借鑒的學(xué)術(shù)營養(yǎng)。一本引人入勝的書，才能讓讀者快速獲得學(xué)術(shù)營養(yǎng)。有些學(xué)術(shù)著作文字艱澀，從抽象概念到抽象邏輯，令人讀起來“頭大”。段義孚的著作是娓娓道來的風(fēng)格，《人文主義地理學(xué)》延續(xù)了這種風(fēng)格。我是2013年5月第一次拜讀《人文主義地理學(xué)》，我之所以將時間記得這么清楚，是因為那年我的博士生別乾龍去威斯康星大學(xué)麥迪遜分校訪學(xué)，他在大學(xué)書店買了這本書，待段先生給他們上課時，特意請段先生在書的扉頁上給我寫了一段話。5月別乾龍回國，將此書作為禮物送予我。這本書的英文開本比漢譯本要大，我問了自己的研究生，竟沒有人通讀原著，估計學(xué)生們一拿起“厚厚的”大師著作，就馬上聯(lián)想到了“攻讀”兩字。但是，如果他們看到上海譯文出版社設(shè)計的這本精巧的漢譯開本，就不會望而卻步了。

2017年為段義孚先生送上聘書

作者與段義孚先生的合影，1999年

本書章節(jié)編排由淺入深。多數(shù)作者將致謝放在書的最后，但是段義孚將致謝放在這本書序言之前，他以自己八十歲生日聚會的場景為開場白，用三個自然段感謝了家人、摯友和出版團隊。而后在序言中開宗明義，道出人文主義地理學(xué)并非是一門幫助人們提高勞動技能的學(xué)問，而是幫助人們提升感知能力，喚起心智，進(jìn)而不斷地思考——如何活得更像“人”。無論在大陸，還是在臺灣地區(qū)，許多介紹段義孚作品的信息必介紹他顯赫的出身，以及在多國名校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。我原來對此種做法有些微詞，認(rèn)為這些家庭和教育背景雖然對段義孚成為著名學(xué)者有幫助，但是并不是充分且必要的條件。民國初年，天津租界既有許多晚清的遺老遺少，也有不少北洋時期的達(dá)官顯貴，不是每個這樣的家庭都能培養(yǎng)出著名的學(xué)者，當(dāng)然也不是所有名校畢業(yè)生都能成為人中俊杰。但是，讀了《人文主義地理學(xué)》后，我改變了原來的態(tài)度，因為作者在書中專門介紹了自己的家庭和就讀的學(xué)校。他用若干生動的例子，解釋了兩者對他成長的影響。我自己體會到的意思是，不必在意出身是否顯赫、就學(xué)的學(xué)校是否著名，任何人在成長中都會遇到善與惡、美與丑，這些“相遇”可以促使人成長。了解段義孚所寫的個人經(jīng)歷，尤其是感悟，讀者就可以理解主人公的心路歷程了。

段先生書架局部（上一層是他著作不同文字的版本，下層一整排都是他的日記本）

?《我是誰》封面

《人文主義地理學(xué)》前四章的標(biāo)題分別是重慶、悉尼、牛津、伯克利，這些城市依次是段義孚在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生期間所生活的城市。這四章實際上是他人生早期的四個階段，與父母兄弟，與老師同學(xué)，與社會其他成員的交往，與人文、自然環(huán)境的接觸，都影響著作者人生觀、世界觀、價值觀的形成。書中一個個鮮活的場景，讓讀者有很強的帶入感。例如，在重慶簡陋的小學(xué)，老師講授太陽系，讓同學(xué)分別扮演太陽、地球、其他太陽系行星、月亮，然后在操場上按照它們的運動軌跡奔跑。再如，剛進(jìn)入悉尼的一所中學(xué)，段義孚兄弟三人不會說英語，幾個澳大利亞男生總是圍著他們一邊跳舞，一邊唱著帶有種族歧視的歌謠。然而，他們絲毫沒有感到窘迫，因為他們從小受到的教育是，中國是一個文明古國，待客如賓是中華禮儀，而這幾個唱侮辱性歌謠的同學(xué)，恰恰展現(xiàn)了野蠻之舉。三如，他在伯克利讀博士，一年級時索爾（伯克利學(xué)派的創(chuàng)始人）給他們上課，交課程作業(yè)時，段義孚專門用舊金山的案例，展現(xiàn)城市景觀對人的進(jìn)步意義，用以挑戰(zhàn)索爾浪漫的自然觀，不成想索爾竟給了A的好成績，由此他學(xué)到了一種教育理念。相對于他的自傳體著作《我是誰》，這四章凝練出來的要點更清晰。從第五章開始，段義孚跳出了個人的經(jīng)歷，旁征博引，從更廣泛的人類個體經(jīng)歷，說到人類整體的發(fā)展，旨在展現(xiàn)人類在對自己、對他者、對自然的思考?xì)v程，例如宗教對這三對關(guān)系的解釋不斷變化著。如果將此書作為人文地理學(xué)課程的教科書或教參，最合適的考題不是記下書中哪些“片段”，而是讓學(xué)生判斷自己學(xué)會從哪些角度思考人性，而人性表現(xiàn)在我們所有的空間行為和空間決策之中。

最后要說的一點是本書的中文譯名。2013年我拿到原書時，最沖擊眼球的是書名——Humanist Geography。這是因為該書名與Humanistic Geography不同。1976年，段義孚在《美國地理學(xué)家聯(lián)合會會刊》上發(fā)表了“Humanistic Geography”一文，該文是地理學(xué)一個重要學(xué)派的發(fā)端。中國人對此學(xué)派有兩種翻譯：人文主義地理學(xué)、人本主義地理學(xué)。董樂山在《西方人文主義傳統(tǒng)》譯序中專門解釋，在不同時期，不同語境下，中國人翻譯humanism時，用了“人本主義”“人道主義”“人性主義”“唯人論”等。但是他主張這些都可以統(tǒng)一在“人文主義”的含義之下。2002年，我正翻譯《現(xiàn)代地理學(xué)思想》（漢譯本由商務(wù)印書館出版），其中有一章介紹humanistic geography這個學(xué)派。那年秋季學(xué)期，我選修了北師大全校公共課《科學(xué)哲學(xué)》，主講教師是北京師范大學(xué)科學(xué)與人文研究中心主任劉曉力老師（她現(xiàn)在中國人民大學(xué)），她家與我家正好是對門，我們交流較多。在她的課上我了解到，1970年代西方人文主義興起，用以抵抗科學(xué)主義至上。因此我理解，段義孚等學(xué)者是在這個思潮之下，提出humanistic geography的。故此，我將這個學(xué)派翻譯為人文主義地理學(xué)。中國臺灣的王志弘老師，翻譯出版了大量的地理學(xué)名著，他也將之譯為人文主義地理學(xué)。本書第一譯者宋秀葵教授一直研究段義孚的著作，她的博士論文，也將這個學(xué)派譯為人文主義地理學(xué)。我一直覺得，為了區(qū)別兩個英文術(shù)語，段義孚的這本新作的漢譯書名應(yīng)該有一些差異，譬如人本主義地理學(xué)。因為本書的哲學(xué)追求已經(jīng)不僅僅是反對科學(xué)主義至上了，其例證之一是，在第十四章段義孚專門提到了文藝復(fù)興時期的humanism，這個術(shù)語的流行漢譯是人本主義，而人本主義的出現(xiàn)，主要是以反對神本主義為目的的。不過，本書譯為《人文主義地理學(xué)》，也符合董樂山先生的邏輯。

2017年段義孚給在中國訪學(xué)師生上課后的合影