在大量的皇帝御容中，有一組清代帝王讀書像頗為不同。雖然畫像描繪的是帝王讀書的日常生活，但畫風(fēng)卻與清帝朝服像十分相近——工整而肅穆。這組清帝吉服讀書像作何用途？是否與文字記載的御容供奉有關(guān)？又是供奉于何地？用于供奉的御容像為何不是傳統(tǒng)的朝服像？
經(jīng)與文字檔案比對(duì)，作者認(rèn)為這應(yīng)是清代供奉在避暑山莊綏成殿中的皇帝御容。在避暑山莊供奉的皇帝吉服讀書像，始于乾隆在避暑山莊供奉康熙、雍正二帝御容，主要為了寄托對(duì)祖父及父親的敬重和懷念，同時(shí)又不失皇帝祭祀的威嚴(yán)。此后皇帝駕崩在山莊供奉吉服讀書像遂成定例，由此形成這組與眾不同的清帝畫像。
〔圖一〕1. 玄燁吉服讀書像
在封建社會(huì)中，皇帝的畫像一般被稱為“御容”，也作“圣像”、“圣容”、“神御”。在大量的皇帝御容中，有一組清帝讀書像（其中咸豐帝為作畫像）頗為不同，畫中皇帝身著黃色緞地吉服袍（即通常所稱的“龍袍”），頭帶黑色貂皮冠，盤膝坐于寶座床上，做讀書狀。除肖像外，畫中還多繪有桌案、書格及各種陳設(shè)〔圖一〕。雖然畫像描繪的是皇帝讀書的日常生活，但畫風(fēng)卻與清帝朝服像十分相近——工整而肅穆。皇帝身著比最高等級(jí)朝服略次一級(jí)的吉服，說(shuō)明這組畫像絕非為表達(dá)皇帝怡情雅興之作，而是有著特殊用途。據(jù)文字記載，清代皇帝駕崩后，其畫像要收藏并供奉在景山壽皇殿，后世皇帝遇圣誕、忌辰、元旦等節(jié)令要親詣壽皇殿展謁奠獻(xiàn)，除景山壽皇殿外，圓明園安佑宮、熱河避暑山莊及沈陽(yáng)皇宮鳳凰樓均收藏供奉有皇帝御容。這組清帝吉服讀書像是否與御容供奉有關(guān)？又是供奉于何地？用于供奉的御容像為何不是傳統(tǒng)的朝服像？以下本文將通過(guò)相關(guān)檔案的梳理與比對(duì)，嘗試闡釋吉服讀書像與清代宮廷御容供奉相關(guān)的問(wèn)題。
〔圖一〕2. 胤禛吉服讀書像
〔圖一〕3. 颙琰吉服像
〔圖一〕4. 旻寧吉服讀書像
〔圖一〕5. 奕詝吉服作畫像
一?與眾不同的清帝讀書像
上述清帝吉服讀書像與清代宮廷繪畫中傳統(tǒng)的皇帝讀書圖畫，如《胤禛讀書像》軸、《颙琰春苑展書圖》軸、《旻寧情殷鑒古圖像》軸等區(qū)別甚大。
首先是服飾。清代皇帝服裝分為禮服、吉服、常服、行服、戎服、雨服、便服等種類，對(duì)于皇帝而言，讀書、習(xí)字、作畫乃為消遣之事，所以在傳統(tǒng)的清帝讀書像中，皇帝多身著日常燕居時(shí)穿用的便服。而在這組畫像中，皇帝所穿著的龍袍及貂皮冬冠為吉服，其等級(jí)僅次于最高等級(jí)的朝服，是皇帝在重大節(jié)日慶典、筵宴以及奉先殿行禮、壽皇殿行禮等活動(dòng)前后穿著的。
〔圖二〕清帝讀書像 《胤禛讀書像》 軸( 局部)?
〔圖二〕清帝讀書像 《颙琰春苑展書圖》 軸( 局部)?
〔圖二〕清帝讀書像 《旻寧情殷鑒古圖像》 軸( 局部)
其次是意境不同。在傳統(tǒng)的清帝讀書像中〔圖二〕，皇帝多在宮苑或雅室中讀書，甚至還有身著漢服以變裝秀形式出現(xiàn)的“行樂(lè)圖”〔圖三〕，表現(xiàn)的是一種輕松自在、悠然自得的文人雅趣。而這組清帝吉服讀書像，因皇帝身著高規(guī)格的吉服且整個(gè)畫面繪制手法極為嚴(yán)謹(jǐn)，傳達(dá)出的也是莊重而威嚴(yán)的情境。
〔圖三〕行樂(lè)圖中的清帝讀書寫字形象
〔圖三〕行樂(lè)圖中的清帝讀書寫字形象
〔圖三〕行樂(lè)圖中的清帝讀書寫字形象
這組畫像雖然與傳統(tǒng)的皇帝讀書像大相徑庭，但卻與清帝朝服像的風(fēng)格非常相似：氣氛肅穆，色彩華麗，各部位繪制得嚴(yán)謹(jǐn)工整，題材統(tǒng)一。二者都有著程序化的畫面布局：朝服像中皇帝或手捻朝珠或雙手扶膝端坐于寶座之上。吉服讀書像雖然在陳設(shè)細(xì)節(jié)上有所不同，但布局上基本一致，皆為皇帝著冬吉服，盤膝坐于黃地花褥墊上，皇帝面前設(shè)桌案（雍正像除外），皇帝讀書或作畫，左右設(shè)木桌、書格等家具，上為皇帝日常所用物品。下面以雍正帝為例，展示不同情景中的皇帝御容〔圖四〕（胤禛吉服讀書像見(jiàn)〔圖一〕（2)，清帝讀書像 《胤禛讀書像》 軸見(jiàn)〔圖二〕。
〔圖四〕《胤禛朝服像》
二?繪制清帝吉服讀書像的用途
這組清帝吉服讀書像大部分收藏于故宮博物院，它們?cè)诠蕦m文物系統(tǒng)中“參考號(hào)”分別為：咸二九一（康熙）、咸二八七號(hào)（雍正）、咸二八六（乾?。?、咸二八八（嘉慶）、咸二九二號(hào)（道光）、咸二八九號(hào)（咸豐）。故宮博物院文物參考號(hào)源于清室善后委員會(huì)編纂的《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》中千字文編號(hào)，宣統(tǒng)帝退位后，清室善后委員會(huì)自民國(guó)十五年（1926）十二月至民國(guó)十八年（1929）一月對(duì)宮中文物進(jìn)行點(diǎn)查，并編輯刊發(fā)點(diǎn)查報(bào)告。報(bào)告中以各宮、殿、堂、園為單位分冊(cè)，注明物品名稱、件數(shù)，并以千字文為編號(hào)代表文物之出處。
這幾幅畫的文物參考號(hào) “咸字號(hào)”代表此文物原藏于壽皇殿，在《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》中列在幾幅繪畫之前的咸二七七至二八四號(hào)分別為“普樂(lè)寺佛像”、“扎什倫布寺佛像”（承德須彌福壽之廟是仿日喀則扎什倫布寺而建）、“普寧寺佛像”，此三幅皆為乾隆帝佛裝像?！叭f(wàn)法歸一佛像”，為乾隆帝與渥巴錫在承德普陀宗乘廟內(nèi)的萬(wàn)法歸一殿內(nèi)聽(tīng)高僧講佛法?！巴～@鹿手卷”、“郎世寧畫宴筵圖”、“雪獵十韻圖”、“叢薄行圖”、“萬(wàn)樹園賜宴圖”等繪畫也是以乾隆帝在熱河避暑山莊、外八廟及木蘭秋狝為創(chuàng)作題材〔圖五〕。清后期國(guó)事衰弱，“秋狝禮廢”，清帝不再巡幸熱河，避暑山莊及外八廟等諸處文物陸續(xù)運(yùn)回紫禁城。按清制，皇帝駕崩后，畫像要收藏于景山壽皇殿中。清帝吉服讀書像與清帝在熱河活動(dòng)的諸多畫像在壽皇殿收歸一處，是否代表這組畫像都與熱河有關(guān)？這組吉服讀書像是否就是清帝駕崩后原供奉于避暑山莊的御容呢？
〔圖五〕《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》壽皇殿卷
〔圖五〕《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》壽皇殿卷
編纂于嘉慶十八年（1813），終止于道光二十六年（1846），后又修補(bǔ)至光緒元年（1875）的《熱河園庭現(xiàn)行則例》（下文簡(jiǎn)稱“則例”），是清政府管理熱河園囿法規(guī)性文件匯編和相關(guān)事務(wù)檔案記載?！皠t例”中就收錄有避暑山莊供奉御容的相關(guān)檔案，其中“計(jì)送粘單二件”中記載：
熱河綏成殿七間，供奉圣容四軸，裱成，均通高七尺、寬五尺一寸，絹心成繪，平床上盤膝坐，不露靴，黑色貂皮珠冠，明黃出白豐金龍皮蟒袍，本色貂皮領(lǐng)袖，天頭、地頭兩邊均黃綾，鑲四軸，衣冠顏色同。
其后還記錄了每軸畫像中各部位的詳細(xì)尺寸，由于畫像規(guī)格統(tǒng)一且文章篇幅所限，僅抄錄康熙帝、道光帝畫像記載如下：
明間圣祖圣容。絹心，高五尺四寸五分，寬四尺九寸六分。盤膝坐，前繪金漆琴式露明三足案一張，案面進(jìn)深高三寸九分，寬三尺三寸，足高九寸五分。絹天頭邊至頂珠空白高三寸，頂珠連托高一寸五分，貂皮帽沿高二寸六分。臉相高六寸七分，下頦至龍衣底邊高三尺一寸，自頂珠上邊至龍袍衣邊通高四尺一寸八分。繪黃地緙絲坐褥厚四寸。寶座床露明高三寸，床下邊灰色氈邊高二寸六分。兩邊繪書槅，槅外邊斜高四尺二寸，里面斜高三尺二寸，寬六寸五分。槅內(nèi)畫陳設(shè)。
西二次間宣宗圣容。絹心，高五尺三寸、寬四尺八寸八分。前繪琴桌一張，桌面進(jìn)深六寸四分、寬三尺四寸一分，足高一尺零三分。絹天頭至頂珠空白高五寸一分，頂珠連托高一寸三分，貂皮帽沿高二寸五分。臉相高六寸二分，下頦至龍袍底邊高二尺九寸，自頂珠上邊至龍袍底邊高三尺九寸五分。繪黃地花褥厚三寸二分，床氈至坐褥底邊進(jìn)深一寸一分。左繪琴桌，外邊斜高一尺零九分，寬五寸四分，斜長(zhǎng)一尺四寸三分，桌上畫陳設(shè)。右繪琴桌，外邊斜高一尺零八分，寬五寸九分，斜長(zhǎng)一尺四寸，桌上畫陳設(shè)。
其余幾幅清帝吉服讀書像與上述檔案中記載的御容一樣，皆為“皇帝盤膝坐”、“絹心，成繪，黑色貂皮珠頂冠，明黃出白豐毛皮龍袍，貂皮領(lǐng)袖”。畫像中所繪家具布置與“則例”中文字核對(duì)，也是一致的。同樣，以最具代表性的康熙像和道光像為例，康熙像檔案中記載 “前繪金漆琴式露明三足案一張”，“露明”一般是對(duì)家具或建筑木柱未被遮擋、露在外面的那部分的描述。康熙帝前正是一架“金漆琴式露明三足案”，與檔案記錄相符〔圖一，1 〕。道光像，除了上述“則例”中的記載，《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成活計(jì)清檔》中也有細(xì)節(jié)記錄：
（咸豐元年）正月初四日，總管內(nèi)務(wù)府大臣柏葰面奉諭旨：恭繪熱河綏成殿宣宗成皇帝圣容，著沈振麟于正月底吉日敬謹(jǐn)恭繪圣容。盤膝坐，前設(shè)書案上《易經(jīng)》首頁(yè)乾卦，欽此。如意館呈稿。細(xì)觀畫像〔圖一〕4.，其中“盤膝坐，前設(shè)書案”、“左繪琴桌”、“右繪琴桌”、 “桌上畫陳設(shè)”，皆與檔案相符。再將畫中圖書部分放大，書頁(yè)右下角可依稀辨認(rèn)出道光皇帝所讀之書為《朱熹本義》〔圖六〕，對(duì)照現(xiàn)存的光緒二十年淮南書局木刻本《朱熹本義》〔圖七〕，更可辨認(rèn)出書頁(yè)右上角為“周易卷之一”、“周易上經(jīng)”，左上角可見(jiàn)“乾上乾下”、“乾，元亨利貞”。這就與活計(jì)檔中“前設(shè)書案上《易經(jīng)》首頁(yè)乾卦”的記載完全相符，而檔案中明確指出這幅畫是奉旨“恭繪熱河綏成殿宣宗成皇帝圣容”。由此可證實(shí)，檔案中所載，即是收藏于故宮博物院的道光讀書像。
〔圖六〕清人畫旻寧吉服讀書像軸 中“《易經(jīng)》首頁(yè)乾卦”
〔圖七〕光緒二十年淮南書局 木刻本的《朱熹本義》
今日這組御容中只有雍正、嘉慶、道光、咸豐像在故宮博物院收藏，由于歷史原因，康熙帝及乾隆帝像于1959年外借給當(dāng)年的中國(guó)歷史博物館，即今日的中國(guó)國(guó)家博物館。
通過(guò)上述檔案證實(shí)，這組清帝吉服讀書像原供奉于避暑山莊的綏成殿。
三?避暑山莊初奉康熙、雍正帝御容
避暑山莊供奉皇帝御容始于乾隆朝，但最初御容并非奉在綏成殿，而是供于永佑寺的后樓〔圖八〕。永佑寺位于避暑山莊內(nèi)萬(wàn)樹園旁，乾隆十六年（1751）秋建成，乾隆十八年夏寺后圣容樓竣工。乾隆十九年四月“圣祖御容著王幼學(xué)請(qǐng)至熱河”，“乾隆二十七年秋，八月二十三日恭遇世宗憲皇帝諱辰，上思慕齋居，情殷懓愾，爰奉御容于樓之東楹”。乾隆帝修建永佑寺時(shí)，京城景山壽皇殿中已供奉有清代列帝御容，為何在避暑山莊另奉御容？且乾隆十九年初奉御容時(shí)，為何只奉皇祖康熙帝一人，緣何直至八年后才供奉雍正帝御容？乾隆帝每次駐蹕避暑山莊，都要至永佑寺瞻禮御容并于寺旁的寫心精舍內(nèi)休憩，并寫下大量瞻禮詩(shī)，我們或可從中得到答案。
〔圖八〕永佑寺舍利塔老照片
弘歷在乾隆十八年所做的《寫心精舍作》一詩(shī)中，解釋了為何要建永佑寺：“爰建精藍(lán)名曰永佑，以志皇祖之恩于無(wú)窮”，之后他的瞻禮詩(shī)中更是反復(fù)提及“言念甫齠齡，何以蒙恩厚”、 “神御肇禋思所喜，祖恩如昨報(bào)何從”的祖孫之情，這都表明乾隆帝建永佑寺是專為緬懷祖父康熙帝而用?？滴趿荒辏?722），康熙帝巡幸避暑山莊時(shí)，將孫兒弘歷帶在身邊，并把他安置在萬(wàn)壑松風(fēng)殿后的鑒始齋讀書，康熙帝平日進(jìn)宴或批閱奏章時(shí)，都要弘歷陪侍身旁，教誨關(guān)懷備至，還親自教授弘歷射箭，“或命步射，以示群臣，持滿連中，皇祖必為之色動(dòng)”。弘歷認(rèn)為童年時(shí)期這段在避暑山莊中與祖父朝夕相處的日子里，祖孫之情愈加深厚，這段時(shí)光對(duì)于弘歷的一生是至關(guān)重要的。因此，初建永佑寺的用途只為緬懷皇祖，所以只奉康熙帝一人畫像，并非如京中壽皇殿般用于供奉先帝御容。
乾隆二十六年弘歷在《八月廿三日作》一詩(shī)中寫道：“鼎湖縹渺隔云天，瞥眼攀髯廿六年，遺詔墨光如昨日，一番開讀一潸然?！贝文辏衷凇栋嗽仑ト栈士技沙筋}寫心精舍》中寫道：“祖德貽游豫，宗功仰擴(kuò)恢。并當(dāng)奉神御，恒此寫心哀。”乾隆帝為何會(huì)在父親去世的二十余年后，面對(duì)傳位遺詔如此激動(dòng)？在供奉祖父御容八年之后，又因“思慕”要供奉父親雍正帝御容。其緣由或可循這期間發(fā)生的一系列與康熙、雍正二帝有關(guān)的軍政大事軌跡去尋找。
自乾隆二十二年至乾隆二十七年，清王朝發(fā)生了一系列重大國(guó)事。乾隆二十二年徹底平定了準(zhǔn)噶爾部叛亂，完成父祖“兩朝未竟之業(yè)”；乾隆二十四年平定了回部大小和卓木叛亂，安定了天山南路，維護(hù)了清朝的統(tǒng)一；乾隆二十六年“以天下之力”奉養(yǎng)的母親崇慶皇太后迎來(lái)了七旬圣壽；乾隆二十七年開始第三次聲勢(shì)浩大的南巡。乾隆二十七年八月十六日，乾隆皇帝在萬(wàn)樹園賜宴蒙古王公、臺(tái)吉，哈薩克陪臣等，并觀馬戲，觀火戲。八月廿三日，是雍正皇帝忌日，在為父齋戒的難得清靜中，弘歷感慨：“去歲圍前駐（注：去歲此日亦駐此曾有詩(shī)），今年圍后來(lái)。永思嘆時(shí)迅，回憶輒神摧?！比ツ甏藭r(shí)乾隆帝因馬上要赴圍場(chǎng)秋狝而只在山莊短暫駐蹕，而今，上有祖德宗功的庇佑，下有 “無(wú)我息肩時(shí)”的勤政，終于換得“武幸臻耆定，豐惟祈屢綏”，因而從此后永佑寺要“并當(dāng)奉神御，恒此寫心哀”。
如果說(shuō)乾隆帝始建永佑寺奉康熙帝御容，是為表達(dá)祖父在他“齠齡”之年親自教導(dǎo)，養(yǎng)育身邊 “何以蒙恩厚”的報(bào)恩之情。那么經(jīng)過(guò)十余年“無(wú)我息肩時(shí)”的勤政不殆，終于迎來(lái)國(guó)泰民安，此時(shí)弘歷開始供奉父親御容則要表示，自己已用實(shí)際行動(dòng)證明，祖父及父親所選擇的繼承人并沒(méi)有辜負(fù)他們的傳國(guó)之托，這是對(duì)父祖的敬仰，更是對(duì)自己功績(jī)的肯定。
乾隆帝駕崩后，事事效仿父親的嘉慶帝又繼續(xù)供奉乾隆帝御容于永佑寺。此后皇帝駕崩后，其畫像被供奉在避暑山莊遂成定例。避暑山莊供奉御容的性質(zhì)也就從乾隆帝對(duì)于祖父、父親的懷念轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫阑实蹖?duì)于禮制的遵從。道光年間，因永佑寺后殿之北的舍利塔出現(xiàn)歪閃，影響到塔前圣容樓的安全，只能另選他地供奉先帝御容，后選得“避暑山莊東所松鶴齋、繼德堂，殿宇均屬宏整，情形稍輕，易于修改”。道光十二年（1832），繼德堂修改工竣，并改名為綏成殿，避暑山莊中供奉御容的地點(diǎn)由永佑寺移至綏成殿，故宮博物院收藏的這幾幅清帝吉服讀書像就是當(dāng)年供奉在綏成殿中的御容〔圖九〕。
〔圖九〕綏成殿御容供奉序列
四?避暑山莊供奉吉服讀書御容探討
京城景山壽皇殿是清代供奉、收藏帝后御容之所，民國(guó)十九年（1930）的《故宮周刊》中曾刊登了晚清壽皇殿內(nèi)屏風(fēng)上懸掛供奉清代帝后御容的影像，從老照片中可以看出屏風(fēng)上懸掛的是帝后朝服像〔圖十〕。那么乾隆帝在避暑山莊供奉先帝御容時(shí)為何不同樣選擇朝服像，而特地命宮廷畫師繪制這種既有生活氣息又不失莊重威嚴(yán)的皇帝畫像呢？這或與兩地供奉及瞻禮御容的性質(zhì)不同有關(guān)：景山壽皇殿是清皇室對(duì)于家族祖宗的祭祀，需要絕對(duì)的莊嚴(yán)，因此供奉的是朝服像。避暑山莊永佑寺則更突出乾隆皇帝作為子孫對(duì)于祖父及父親的敬重與思念，更具私人性，因此供奉相對(duì)生活化的吉服讀書像。
〔圖十〕晚清景山壽皇殿內(nèi)老照片
首先是瞻禮御容御制詩(shī)的創(chuàng)作。每年元旦皇帝要在眾王公的隨行下親詣壽皇殿，獻(xiàn)磁器籩豆供品，上香行禮，作樂(lè)，獻(xiàn)帛爵。除夕和初二日皇子需輪班行禮。之于皇帝，在壽皇殿祭祀御容瞻禮，是帶領(lǐng)皇室子孫在家廟中對(duì)家族祖宗的祭拜，是種禮制性行為，因而要懸掛類似帝后“標(biāo)準(zhǔn)像”的朝服像。這種嚴(yán)肅性還體現(xiàn)在御容瞻禮御制詩(shī)的創(chuàng)作上，如乾隆帝以壽皇殿為題目?jī)H作《重建壽皇殿碑記》一文， 文章體例嚴(yán)謹(jǐn)，辭藻華麗。
但永佑寺瞻禮就不同了，乾隆帝創(chuàng)作永佑寺瞻禮詩(shī)有37首，而他的繼任者嘉慶帝所作永佑寺瞻禮詩(shī)更多達(dá)46首。乾隆帝這些御制詩(shī)的內(nèi)容并非空洞的禮贊，更像是至親之間的對(duì)話，反映出皇帝的喜悅與悲傷，自豪與惶恐。這其中既有如《永佑寺瞻拜神御作》所謂：“樂(lè)利男耕將女織，昭回水態(tài)與山光。年年萬(wàn)樹宴新附，敢曰能承少謝蘉。”表達(dá)國(guó)泰民安、海內(nèi)祥和，向父祖神御報(bào)告不負(fù)傳國(guó)之托的喜悅之情。又有如《永佑寺瞻禮》：“雖云旰食還宵衣，未致民安與物熙。永佑即今祈佑者，軍營(yíng)早晚逓紅旗。”表達(dá)遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)，面對(duì)父祖畫像的自我反省和祈禱。更有“紅旗三捷歌耆定，祈佑叨恩幸武成”，在取得勝利后迫不及待的向父祖報(bào)告勝利喜訊的激動(dòng)興奮。
與乾隆帝一樣，嘉慶帝也把永佑寺當(dāng)作寄思之所。如嘉慶七年（1802）七月，颙琰第一次在永佑寺瞻禮父親御容時(shí)寫詩(shī)泣述：
永佑寺瞻禮泣述
原廟來(lái)瞻異昔日，悲看西室圣容懸。
升香揮淚望天表，展拜抒誠(chéng)祝御筵。
法祖寸忱矢永世，棄兒三載若千年。
痛心哀怨辭難達(dá)，纘武凜承遺訓(xùn)傳。
八月十三日又逢乾隆帝冥壽，此前乾隆帝曾多次在避暑山莊度過(guò)萬(wàn)壽節(jié)，颙琰瞻禮先父御容后又作詩(shī)《八月十三日恭逢皇考誕辰敬詣?dòng)烙铀潞髽悄橄闫觥?，?shī)中提到“圣容如在痛難舒，祝壽山莊典竟虛。身服彩衣非抃舞，目瞻日角倍欷歔”。無(wú)論是“棄兒三載若千年”還是“身服彩衣非抃舞”，這時(shí)的顒琰不像是九五之尊的大清天子，而更像是痛失至親的可憐稚子。因此，相較于皇帝作為家族“族長(zhǎng)”帶領(lǐng)皇室成員在壽皇殿瞻禮祖先御容，乾隆、嘉慶二帝在避暑山莊的瞻禮，則更多是作為人子、人孫對(duì)于父親和祖父的敬重及懷念，是更具私密性的個(gè)人行為。
其次是永佑寺供奉御容像形制的確立。盡管目前尚未發(fā)現(xiàn)乾隆十九年由王幼學(xué)所繪避暑山莊供奉的第一張康熙帝御容的具體式樣的文字記載，但乾隆四十五年（1780）的造辦處檔案中詳細(xì)描述熱河供奉的御容形象：
十五日接得郎中保成押帖一件，內(nèi)開十二月二十四日太監(jiān)鄂魯里交熱河供奉圣祖仁皇帝御容稿子一張、說(shuō)單二件，世宗憲皇帝御容稿子一張、說(shuō)單二件。傳旨陸燦畫過(guò)圣容二幅，著照對(duì)尺寸用。欽此。
隨將陸燦畫得圣容第一幅第二幅較比，第一幅與圣祖仁皇帝珠冠上白子一樣，第二幅與世宗憲皇帝珠冠上白子一樣，再照?qǐng)D尺寸量，世宗憲皇帝御容尺寸比圣祖仁皇帝御容尺寸矮三寸五分，交鄂魯里轉(zhuǎn)奏。
奉旨用第二幅照世宗憲皇帝御容畫。衣紋上花樣照冠服圖，面前安金漆扶幾一張，上鋪御筆字一幅，幾上右邊安唐硯一方，紫檀木座竹筆筒一件，乳窯水盛一件，紫檀木座，隨白玉匙一件。左邊安設(shè)成窯青花白地雙環(huán)瓶一件，紫檀木座，瓶?jī)?nèi)插梅花一支。左邊安紫檀木桌一張，上設(shè)漢玉牧羊一件，紫檀木座。青綠銅銅花觚一件，紫檀木座。嵌銀片字詩(shī)句觚，內(nèi)插如意一柄。右邊安紫檀木邊，柜門抽屜面畫黑漆描金花格子一座。格里畫藍(lán)綾里，格子上層設(shè)漢玉璧一件，紫檀木圭座嵌銀片字詩(shī)句。下層設(shè)漢玉碗一件，宋窯白地紅花馬掛瓶一件，紫檀木座，瓶?jī)?nèi)插梅花一枝。柜門上金花照絳雪軒柜門上花一樣畫，其陳設(shè)樣款花紋著姚文瀚畫，照現(xiàn)有的一樣起稿子，記色，準(zhǔn)時(shí)交伊蘭泰畫。欽此。
于正月十一日，姚文瀚將圣容照熱河現(xiàn)供奉世宗憲皇帝御容尺寸照交，下陳設(shè)花樣起得稿子一張，交太監(jiān)鄂魯里轉(zhuǎn)奏。奉旨照稿準(zhǔn)畫格子陳設(shè)，線法著伊蘭泰改正。其第一幅圣容照畫過(guò)圣容樣式一樣畫，得時(shí)裱卷收貯，欽此。
今日故宮博物院收藏的清帝吉服讀書像與乾隆年間供奉在避暑山莊畫像在細(xì)節(jié)上雖有所不同，但基本格局是一致的，或是“圣容二幅”之一，特別是其中記載像“前安金漆扶幾一張”，與原藏于故宮博物院現(xiàn)在中國(guó)國(guó)家博物館的康熙像“前繪金漆琴式露明三足案一張” 素材更是相似。上述檔案也同時(shí)證明今日所見(jiàn)吉服讀書像的形制是由乾隆皇帝所創(chuàng)立的。在人物畫像中出現(xiàn)陳設(shè)品，研究肖像畫的英國(guó)人彼得·伯克指出：“在肖像畫中，人物身邊放置的附屬品強(qiáng)化了他們的自我表達(dá)?！被乜辞宓奂x書像中繪制的各種陳設(shè)器皿，極有可能是康熙、雍正帝生前所喜，甚至是弘歷為皇子時(shí)親眼見(jiàn)到他們使用的，畫中較為真實(shí)的呈現(xiàn)了祖父、父親生前的生活場(chǎng)景，同時(shí)也可令弘歷回憶起年少時(shí)與祖父、父親相處的往昔。
正如一位普通人拿起照片思念至親，一張生活照遠(yuǎn)比一張標(biāo)準(zhǔn)證件照更能引發(fā)回憶的共鳴，皇帝瞻禮御容亦是如此。因皇帝身份的特殊性，瞻禮先帝御容畢竟是一件嚴(yán)肅的禮儀，要保持對(duì)先帝絕對(duì)的敬重，所以乾隆帝不可能供奉他們?nèi)粘Ｑ嗑訒r(shí)身著便服的形象。乾隆帝命畫師借用朝服像的繪制手法，令畫中先帝身著等級(jí)次之的吉服，并將此形象還原于日常讀書習(xí)字的場(chǎng)景，這樣既能滿足自身思念的需要，也不失皇帝祭祀的威嚴(yán)與禮制的周全，于是就形成了這組與眾不同的清帝吉服讀書像。
（本文作者單位為故宮博物院展覽部，原文標(biāo)題為《故宮博物院藏清帝吉服讀書像考析》，全文原刊于《故宮博物院院刊》2020年第8期）
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