周有光
季羨林
一、“雙文化論”和“河?xùn)|河西”論
2008年端午節(jié)，我以“寧夏平羅國(guó)務(wù)院五七干?！毙Ｓ训纳矸荩谝淮蔚情T拜訪周有光老人。那次拜見，相聊甚歡。除了敘舊，我也將一些思想文化上難以索解的問題，向周老請(qǐng)教。
臨別，周老送給我?guī)妆緯?，其中有《百歲新稿》《學(xué)思集——周有光文化論稿》等。周老對(duì)我說，他85歲退休以后，“離開專業(yè)的井底”，每日大量讀書看報(bào)，撰寫文化“雜文”，平均每個(gè)月發(fā)表一篇。這些書就是他從90到100歲所寫文化雜文的結(jié)集。
回來后，我開始一本接一本地讀他的書，感受到周老在歷史、文化、現(xiàn)實(shí)諸多領(lǐng)域，有許多令人振聾發(fā)聵的真知灼見。我特別注意到周老的“雙文化”觀點(diǎn)。大意是說，國(guó)際文化是世界各國(guó)所“共創(chuàng)、共有、共享”的共同文化，正在突飛猛進(jìn)，覆蓋全球。目前每個(gè)國(guó)家都生活在傳統(tǒng)文化和國(guó)際現(xiàn)代文化之中，享受“雙文化”生活。
我對(duì)這個(gè)問題格外感興趣，是聯(lián)想到了13年前的1995年，對(duì)學(xué)界耆宿季羨林先生的一次訪談。那天，季先生向我詳細(xì)闡述了東西方文化“三十年河?xùn)|，三十年河西”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為東方文化的特點(diǎn)是綜合，注重事物之間的聯(lián)系；而西方文化的特點(diǎn)是分析，只見樹木，不見森林，難以窮極分析下去。從而，他得出“21世紀(jì)西方文化將逐步讓位于東方文化”的結(jié)論。訪談后，我曾寫過一篇題為《接過文化傳遞棒》的文章，介紹季先生的文化觀（此文收入我與武寧合著，軍事科學(xué)出版社1996年2月出版的文化隨筆集《書邊人語》）。
時(shí)值上個(gè)世紀(jì)末，季羨林先生的“河?xùn)|河西”論，暗合了朝野對(duì)民族復(fù)興的展望和自豪感，可謂盛傳一時(shí)。但接下來，學(xué)界不斷有人發(fā)文，對(duì)此觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。我讀到周有光先生“雙文化論”的時(shí)候，人類已在21世紀(jì)生活了8年，該怎樣重新認(rèn)識(shí)所謂“東西方文化的矛盾、沖突、融合與發(fā)展”問題呢？細(xì)讀周老的書，我感到周有光先生的“雙文化論”，更好地回答了這一令許多人感到迷惘的問題。
周老并不贊成把人類文化分為東方和西方的“東西兩分法”。他認(rèn)為從地區(qū)分布來看，有東亞文化、南亞文化、西亞文化、西歐文化四種傳統(tǒng)文化。文化的流動(dòng)，不是忽東忽西，輪流坐莊，而是高處流向低處，落后追趕先進(jìn)。這樣，人類文化才能不斷前進(jìn)。
周老顯然不贊成“河?xùn)|河西”論。他認(rèn)為該理論來自文化不變的傳統(tǒng)學(xué)說——天不變，地不變，道亦不變。三十年河西，三十年河?xùn)|，往返遷移；不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，輪流坐莊。這是水平傳播的不變論，把東西文化看作勢(shì)不兩立，是不了解文化演變的歷史規(guī)律所致。
周老認(rèn)為人類文化不是一成不變，而是不斷發(fā)展的。他描述了人類文化發(fā)展的三個(gè)主要方面：經(jīng)濟(jì)方面：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化；政治方面：從神權(quán)政治到君權(quán)政治到民權(quán)政治；思維方面：從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。在這個(gè)過程中，西方文化的歷史發(fā)展最為典型，它經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教革命、產(chǎn)業(yè)革命、民主革命，從“中世紀(jì)”逐步走向“現(xiàn)代”。自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)發(fā)展為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，一系列發(fā)明和創(chuàng)造，改變了人類的生活。西方文化成為國(guó)際文化的主流，也就是國(guó)際化的現(xiàn)代文化。但它不是封閉的，而是開放的，任何個(gè)人和國(guó)家都可以參加進(jìn)去，從國(guó)際文化的客人變?yōu)閲?guó)際文化的主人。
有了現(xiàn)代文化，不是就不要傳統(tǒng)文化了?，F(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化是并行不悖的?，F(xiàn)代人是“雙文化人”，既需要現(xiàn)代文化，又需要傳統(tǒng)文化。
雙文化并存的原因，是由于各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展有早有晚。“發(fā)展有先后，殊途而同歸?！?/p>
談到文化發(fā)展的未來，周老說：“文化是一條不斷流淌的長(zhǎng)河，今天人類還處于長(zhǎng)河的源頭。自夸現(xiàn)在是文明時(shí)代，那是缺乏自知之明。在第三個(gè)‘千年紀(jì)’（2001~3000）中，人類文化將進(jìn)一步大大提高，那時(shí)人類會(huì)羞愧地回顧第二個(gè)‘千年紀(jì)’的20世紀(jì)是不折不扣的野蠻時(shí)代?！?/p>
讀了這些論述，我覺得長(zhǎng)期以來感到困惑的許多問題，一下子清楚多了。于是，我在自己的博客上寫了一篇文章《周有光先生的“雙文化論”》。這篇博文被民盟中央刊物《群言》主編葉稚珊女士看到，發(fā)表在2008年第12期的《群言》雜志上。邵燕祥先生看到這篇文章后，在1月9日的《文匯報(bào)》上發(fā)表《報(bào)周有光先生書》。邵先生說：“您以平實(shí)的言語，講了一個(gè)關(guān)系人類命運(yùn)的大問題，深入淺出，舉重若輕”，我“為您的真知灼見折服”。
后來，《周有光先生的“雙文化論”》又被《雜文月刊》《文藝建設(shè)》等雜志轉(zhuǎn)載，還被周老的連襟沈從文先生之子沈龍朱先生收入家庭雜志《水》；一些網(wǎng)站也轉(zhuǎn)載了，點(diǎn)擊率還挺高。
過些天，我突然接到周老兒子周曉平先生的電話。他說，爸爸很喜歡你寫的文章，約你去聊天。
我不免有點(diǎn)“受寵若驚”，趕忙赴約。先生見我來，非常高興。打開話匣子，一聊又是兩個(gè)小時(shí)。
周老對(duì)我說，他的《雙文化論》在《群言》上發(fā)表后，只是在很小的學(xué)界圈子里產(chǎn)生影響；而我的這篇文章，因?yàn)槭桥c季先生的“河?xùn)|河西論”對(duì)比著寫的，引起許多人的注意，無形中擴(kuò)大了“雙文化論”的影響。
談到季羨林先生，周老對(duì)我說，他與季老只是文化觀不同，個(gè)人交往沒有任何問題。有一次開學(xué)術(shù)會(huì)議，他正巧和季老住在一個(gè)房間，談了許多話。周老說，季羨林這個(gè)人還是很好的，他的《牛棚雜憶》也寫得好。我們只是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有不同。
周老把學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧與私人交往、個(gè)人評(píng)價(jià)分得很開，這種態(tài)度令人欽佩。我對(duì)季老的為人和在東方文化研究上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也非常尊重，但在文化觀上更傾向于周老。
后來，周老在2010年出版的《朝聞道集》、2011年出版的《文化學(xué)叢談》和《拾貝集》等文化雜文集中，都收入了我這篇介紹“雙文化論”的文章，題目改為《從“河?xùn)|河西”到“雙文化論”》。在《拾貝集》中，周老還做了這樣的說明：“改革開放初期，掀起一陣文化問題的討論。后來，人們的興趣轉(zhuǎn)變，不再談文化了。這時(shí)候，龐旸女士發(fā)表一篇討論文化的文章，好似夜鶯孤鳴，清醒耳目。龐旸介紹周有光的‘雙文化論’，用筆簡(jiǎn)明扼要，勝過周有光原文。周有光反過來介紹龐旸的文章，要點(diǎn)如下……”
看到這段話，我真有點(diǎn)臉紅心跳。本來我只是對(duì)周老的文章寫下自己的閱讀體會(huì)，但周老卻給予這么高的評(píng)價(jià)，我愧領(lǐng)之余，唯有感佩周老提攜后學(xué)的熱忱。
二、漢字該不該簡(jiǎn)化？
周老很歡迎年輕人去聊天，我也樂得經(jīng)常去討教。因此自那以后，每隔一段時(shí)間，我就去拜望周老，聽他談天說地。周老也時(shí)常把他新寫的，或者他看到認(rèn)為不錯(cuò)的文章復(fù)印下來，讓人郵寄給我。
在與周老的聊天中，又涉及到了周老與季老的另一個(gè)學(xué)術(shù)分歧：對(duì)簡(jiǎn)化字的態(tài)度。
2009年，有政協(xié)委員在政協(xié)會(huì)議上提出“建議中小學(xué)增加繁體字課程”的提案。病榻上的季羨林先生就此發(fā)表看法：“漢字簡(jiǎn)化及拼音化是歧途，祖先用了幾千年都沒感到不方便，為何到我們手里就拋棄了？追求效率不是簡(jiǎn)化字的理由?！彼€說：“中華文明之所以能延續(xù)至今，漢字起了巨大的作用。讀古文必須讀繁體字，中國(guó)文化的信息都在那里面。”
我曾經(jīng)當(dāng)過中學(xué)語文教師，又多年從事圖書編輯工作。在工作中對(duì)于漢字繁簡(jiǎn)問題，我也產(chǎn)生過一些困惑。于是再去拜望周老時(shí)，便就此問題向他請(qǐng)教。
周老是漢語拼音方案的主要發(fā)明者之一，也參與了一些簡(jiǎn)化漢字的工作。他說，作為漢字的一種輔助手段，拼音方案已顯示出了巨大的實(shí)用性，尤其是在信息時(shí)代幫助中國(guó)走向現(xiàn)代化，對(duì)此質(zhì)疑的人不多。簡(jiǎn)化字問題，他從幾個(gè)方面論述了其必要性：
一是向人民大眾普及文化的需要。周老說，1955年10月，中央舉行全國(guó)文字改革會(huì)議，他被邀參會(huì)。當(dāng)時(shí)中央說要建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，可人民80%是文盲，現(xiàn)代化怎么搞？所以把希望寄托在文字改革上面。那時(shí)，部隊(duì)里有一個(gè)叫做祁建華的教員，創(chuàng)造了一種速成識(shí)字法。給新兵掃盲，今天認(rèn)5個(gè)字，明天認(rèn)10個(gè)字，后天認(rèn)20個(gè)字，三個(gè)月下來就可以看《人民日?qǐng)?bào)》了。但他的方法在工人農(nóng)民當(dāng)中推廣都失敗了。原因很簡(jiǎn)單，新兵年輕，可以將整個(gè)精力都放在識(shí)字上面，工人、農(nóng)民有工作、有家庭，這個(gè)方法行不通。
周老認(rèn)為，該不該簡(jiǎn)化，要問全國(guó)的小學(xué)教師。小學(xué)教師普遍認(rèn)為，簡(jiǎn)化漢字的好處是：好教、好學(xué)、好認(rèn)、好寫，閱讀清晰。他說，漢字簡(jiǎn)化有利有弊，而利多于弊。繁體字筆畫繁復(fù)、難寫難認(rèn)，簡(jiǎn)化后，有利于在人民大眾中普及文化，也縮短了小學(xué)生識(shí)字的時(shí)間。
二是，從整個(gè)文字的趨勢(shì)來看，所有文字都是刪繁就簡(jiǎn)。
周老說，世界文字，包括漢字和外國(guó)文字，都有“刪繁就簡(jiǎn)”的自然演變。古代兩河流域的“丁頭字”(楔形字)和古代埃及的“圣書字”，都有明顯的簡(jiǎn)化。從歷史上、理論上來看，文字都是越來越趨于簡(jiǎn)化的。
他說，漢字簡(jiǎn)化成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)重要項(xiàng)目，開始于清末。此前，其實(shí)一直都在不自覺中“簡(jiǎn)繁并用”。書本印的是楷體(繁體)，寫信用的是行書(簡(jiǎn)體)。
1956年公布的“漢字簡(jiǎn)化方案”，是清末以來長(zhǎng)期簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)的一次總結(jié)。這個(gè)方案采取“約定俗成”原則，肯定原有的簡(jiǎn)化習(xí)慣，加以整理，盡量不造新的簡(jiǎn)化字。
他說，大部分簡(jiǎn)化字自古就有。中國(guó)的甲骨文中，就有許多簡(jiǎn)化字，比如“車”字。他描述當(dāng)初選擇簡(jiǎn)化字是很謹(jǐn)慎的，比如“后”字，一個(gè)是皇后的“后”，一個(gè)是後來的“後”。為什么選這個(gè)“后”呢？“許多人批評(píng)我們選得不對(duì)，其實(shí)古書的《大學(xué)》一開頭就用了五個(gè)簡(jiǎn)化的‘后’字：‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得’?！边@種例子還有不少。
第三，漢字簡(jiǎn)化并不影響文化傳承
周老說，在三千三百年間，漢字“體式”不斷變化，每次變化都包含明顯的簡(jiǎn)化。你看：從甲骨文到金文到大篆到小篆到隸書到楷書到行書。對(duì)甲骨文來說，篆書是簡(jiǎn)化；對(duì)篆書來說隸書是簡(jiǎn)化。篆書變?yōu)殡`書稱為“隸變”，“隸變”是劇烈的簡(jiǎn)化?！墩撜Z》原來用魯國(guó)“古文”書寫，到西漢已經(jīng)無人認(rèn)識(shí)，于是改用當(dāng)時(shí)的通用體式書寫，稱為“今文”。歷代都用當(dāng)代通用體式改寫古書，否則無人能讀，如何繼承？規(guī)范漢字是今天漢字的法定通用體式。用規(guī)范字，包括其中三分之一的簡(jiǎn)化字，是順理成章的文化繼承。
談到讀古書，他說，圖書館里依舊有簡(jiǎn)化以前的繁體字古書，任何人都可以去閱讀。小學(xué)生沒有閱讀繁體字的需要，中學(xué)生自學(xué)繁體字并不困難，因?yàn)?000個(gè)通用漢字中只有少數(shù)是簡(jiǎn)體字，大部分規(guī)范漢字不分繁簡(jiǎn)。許多簡(jiǎn)化字是類推出來的。比如，認(rèn)識(shí)了一個(gè)簡(jiǎn)化的“魚”字（四點(diǎn)改一橫），就能認(rèn)識(shí)一連串“魚旁”的類推簡(jiǎn)化字。
因而周老認(rèn)為，簡(jiǎn)化字和繁體字是結(jié)合起來繼承古書的，簡(jiǎn)化字沒有妨礙繼承，而是幫助了繼承。
第四，簡(jiǎn)化漢字不可能走回頭路
當(dāng)我提到季老和一些人的主張，問他恢復(fù)繁體字有無可能？周老說，恢復(fù)不了的。這個(gè)問題最好還是去問小學(xué)教師，由教育部做一個(gè)廣泛的調(diào)查，聽聽小學(xué)教師的意見。小學(xué)教師肯定大多數(shù)都贊成簡(jiǎn)化字。要廣大群眾來學(xué)，一個(gè)字兩個(gè)寫法是推廣不了的，必須要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
他說，從1956年到今天，半個(gè)世紀(jì)，簡(jiǎn)化字在大陸已經(jīng)普遍推行于教科書、報(bào)紙、雜志、一般出版物，制定了《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語言文字法》。一團(tuán)亂麻的漢字，有了全國(guó)一致的規(guī)范化，這是漢字歷史的重大發(fā)展。
他說，這里有個(gè)“書同文”的問題。大陸一直在進(jìn)行漢字的“規(guī)范化”工作，提高了“漢字學(xué)”和“漢字應(yīng)用”的水平。大陸人口13億，用簡(jiǎn)化漢字已經(jīng)用了半個(gè)多世紀(jì)。要讓超過港臺(tái)和海外華人十多倍的大陸人去遷就港臺(tái)和海外，回到從前不講規(guī)范化的時(shí)代，是明顯難以做到的。書同文，是同于多數(shù)人，還是同于少數(shù)人；同于規(guī)范化，還是同于不規(guī)范化，這要在“漢字學(xué)”的深入研究中理智地培養(yǎng)共識(shí)。
周老甚至認(rèn)為，漢字簡(jiǎn)化得還不夠，但是目前要先穩(wěn)定下來。有一次他問聯(lián)合國(guó)語言學(xué)會(huì)的工作人員，聯(lián)合國(guó)六種工作語言，哪一種用得多？對(duì)方說這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果是不保密的，但是不便宣傳。實(shí)際上聯(lián)合國(guó)的原始文件里80%用英文，15%用法文，4%用西班牙文，剩下的1%里面有俄文、阿拉伯文、中文。1%都不到，怎么跟英文競(jìng)爭(zhēng)呢？他認(rèn)為漢字要進(jìn)一步簡(jiǎn)化，才能更好地被世界接受，在國(guó)際上真正發(fā)揮作用。他預(yù)期21世紀(jì)后期可能還要對(duì)漢字進(jìn)行一次簡(jiǎn)化。
周老和季老，都是學(xué)貫中西、令人景仰的大家，都懷一顆為國(guó)為民之心，個(gè)人私交也很不錯(cuò)。但他們有著頗為不同的文化觀和語言文字觀。這是因?yàn)樗麄兛磫栴}的立意和出發(fā)點(diǎn)不盡相同。季老更多地是站在中國(guó)本位，從中國(guó)、東方傳統(tǒng)的立場(chǎng)看問題的；而周老更多地強(qiáng)調(diào)：“要站在世界看中國(guó)，而不是站在中國(guó)看世界”，立意于古老的中國(guó)如何追趕世界現(xiàn)代化的步伐。他們的思考都帶有鮮明的個(gè)人色彩，都是有價(jià)值的探索；他們各自都會(huì)有自己的擁躉，都會(huì)對(duì)中國(guó)的思想、文化產(chǎn)生很大影響。從我個(gè)人來說，我更服膺周老的道理，當(dāng)然，這并不影響我繼續(xù)尊重季老。
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