名跡文物里的七夕乞巧與“拜雙星”

今日七夕，是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日。古時女性在這一天有“乞巧”的風俗，故又稱“乞巧節(jié)”。唐宋詩詞中，婦女乞巧被屢屢提及，唐詩中則有“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”、“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰钡让洹?/span>

現(xiàn)藏于兩岸故宮的書畫文物中，也凝刻著古人七夕時節(jié)的生活與風俗。澎湃新聞推出的“故宮六百年鑒藏”系列本期特別推出兩岸故宮所藏與“七夕”有關的書畫文物，如故宮博物院藏李嵩《漢宮乞巧圖頁》，臺北故宮博物院的《七夕乞巧圖》以及名跡文物里的“拜雙星”等無不表現(xiàn)出古代女子乞求心靈手巧以及對甜美愛情的向往。

宋 李嵩 《漢宮乞巧圖頁》?故宮博物院藏

七夕是中國傳統(tǒng)的節(jié)日之一，但古人何時開始過七夕，確并無十分明確的說法。在東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，后世多沿用于此。

也有學者提出，西漢初期根本不會有七月初七這個節(jié)日?，F(xiàn)存古書中最早確鑿無疑出現(xiàn)“七月七日”這個日期的，是東漢學者崔寔（約103年—約170年）所撰的《四民月令》，該書以月為序，敘述一年十二個月之行事，可視為東漢鄉(xiāng)村歲時生活與風俗的真實寫照。其“七月”條中就記載了七月七日的諸多事物：“ 七日，遂作麹。是日也，可合藍丸及蜀漆丸；曝經(jīng)書及衣裳，習俗然也。作干糗，采葸耳?！卑凑樟曀祝咴鲁跗哌@天要作酒曲、用蘭草及蜀漆草之作用于除蟲、解毒、治病的藥丸，暴曬經(jīng)書及衣裳，這天還可以作干糧，還可以蒼耳（即葸耳，古人以蒼耳籽榨油燃燈燭）。雖然條中沒有提及七夕乞巧，祭拜織女之事，但在七月七日暴曬書籍、衣裳的習俗表明，在東漢時期七月初七已經(jīng)是一個有著特定風俗的節(jié)日了。

魏晉南北朝時期，“七夕”的節(jié)日習俗豐富起來，不僅繼承了漢代的穿七孔針和“曝衣”，還以瓜果祭牽牛、織女。南朝宗懔的《荊楚歲時記》記載七月七說：“是夕，婦人結彩樓，穿七孔針，或以金、銀、石為針，陳瓜果于庭中乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以符為應?！毕沧邮且环N紅色長腿小蜘蛛，如果它結網(wǎng)在瓜果上，就會被認為得到織女的青睞，必然乞得靈心巧手，萬事如意。南朝顧野王在《輿地志》里還記載南朝齊武帝蕭賾時曾專門修建一座樓，每到七月七日，宮女們都登上這座城樓來穿針，世人稱之為“穿針樓”，可見當時穿針乞巧風俗之盛。

唐宋詩詞中，婦女乞巧被屢屢提及，唐朝和凝有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。只是目前沒有畫作傳世。目前所見最早的與“乞巧”有關的畫作是現(xiàn)藏美國大都會美術館的五代佚名《乞巧圖》。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散?！痹谶@里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日——春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

宋 《七夕乞巧圖》 （局部） 臺北故宮博物院藏

現(xiàn)藏于故宮博物院的李嵩《漢宮乞巧圖頁》畫人物雖小，然姿態(tài)婀娜，神情動人。人物之結體較修長，為南宋典型風格。城門為方形，也是宋代建筑典型的結構形式，斗栱清晰工整，顯示界畫之嚴謹。持平而論，以界畫而言但要法式嚴整，尺度于規(guī)矩之內又要不失刻板，筆墨要靈活而不逞任，因此畫界畫非要有高超之技巧不可。觀此樓臺之結構謹嚴寫實，將屋內陳設，一一描繪出來，更有點出景深之效果，為界畫中之佼佼者。此外，臺北故宮博物院也藏有一幅宋人《七夕乞巧圖》卷。

宋 青玉執(zhí)荷童子 故宮博物院藏

宋人七夕節(jié)慶這一天還流行一種吉祥物什——“磨喝樂”，用宋代市井的說法就是“泥孩兒”。司馬光在《和公達過潘樓觀七夕市》中曾提到這種流行物件：“織女雖七襄，不能成報章。無巧可乞汝，世人空自狂。帝城秋色新，滿市翠帟張。偽物逾百種，爛漫侵數(shù)坊。誰家油壁車，金碧照面光。土偶長尺余，買之珠一囊。安知杼軸勞，何物為蠶桑。紛華不足悅，浮侈真可傷?！逼渲小巴僚奸L尺余，買之珠一囊。”的泥塑童子就是這種堪稱宋人國民崇拜的“磨喝樂”。這種來自印度佛典的形象演變成可愛的小童形象與中土七夕節(jié)慶結下了深刻姻緣，并廣泛地運用到這一時期玉雕、玉墜、瓷枕等諸多載體中，從七夕專供逐漸融入到日復一日的尋常生活中。

左：宋 五彩瓷童子像 故宮博物院藏 右：宋 瓷加彩童子坐像 故宮博物院藏

明清時期北京人對七夕非常重視，在這一天也有不少講究。最常見的是“拜銀河”、也叫“拜雙星”。少婦少女們幾個人一伙，事先約好在誰家祭拜，多是推選庭院優(yōu)美或有花園的來擔當主辦者，大家分攤采購祭品。在前一天各自齋戒沐浴，準備停當，屆時大家到主辦者家中輪流焚香禮拜?！皡情T四家”中的唐寅、仇英都有類似描繪此景的乞巧圖傳世。

明?唐寅 《畫乞巧圖》扇面 臺北故宮博物院藏

明 仇英 《乞巧圖》（局部） 臺北故宮博物院藏

清朝為了消弭滿漢之間的矛盾，統(tǒng)治者“用漢官，近漢俗”，沿襲了漢族的傳統(tǒng)節(jié)日。由此，進入宮廷服務的畫師在這一時期也繪制了許多與七夕有關的繪畫，著名的《雍正十二月行樂圖軸》展現(xiàn)了清帝在圓明園四時節(jié)令活動的場景，其中一幅便是七夕之夜，后妃們在樓臺上設宴的場景。《清朝野史大觀》卷二《清宮遺聞·宮闈歲時紀四》記載“七月七日，祭牛、女，宮殿監(jiān)司其事。西峰秀色，為御園四十景之一，七夕巧筵，曩時常設于此，有彩棚朱盒之勝。乾隆御制詩云：‘西峰秀色靄硝煙，又使新秋乞巧筵’蓋紀實也?！本褪敲枋龃司啊?/p>

清 《雍正十二月行樂圖軸》之七夕之夜 故宮博物院藏

深得乾隆贊賞的陳枚《月曼清游圖冊》，其中一冊描繪的也是七月“桐蔭乞巧”。此圖在技法上所繪人物造型生動準確，筆致工細嚴謹，源于宋代院體畫風。圖中的樓臺房室建筑則采用西洋焦點透視法繪成，根據(jù)圖中透視線斜度的變化，可以準確地推求出滅點的具體位置，從而加強了平面畫幅的立體、縱深效果，在有限的畫面上擴展出無限的空間。畫面中人物創(chuàng)作的審美取向上有別于唐代張萱、周昉筆下體態(tài)豐腴的嬪妃形象，而以明代唐寅、仇英筆下的仕女畫為審美標準，追求秀潤飄逸的情致。畫家以工細流暢的線條和亮麗鮮活的色彩將嬪妃們描繪成身材修長、體態(tài)輕盈、“倚風嬌無力”之貌。

清 陳枚?《月曼清游圖》冊之七月“桐蔭乞巧” ?故宮博物院藏

另一位乾隆時期的宮廷畫家姚文瀚為宮廷服務數(shù)十年，創(chuàng)作了許多重要的紀實繪畫作品，《七夕圖》是畫家筆下少見的一幅充滿浪漫想象的畫作：畫面上方，在一片藍色天際中，牛郎和織女在銀河兩端凝望，喜鵲正忙搭建鵲橋；畫面中段是牛郎織女的男耕女織的生活寫照；下方則以界畫的手法描繪了一棟仙云環(huán)繞的高閣樓宇，宮女們成群結伴正舉行著各種乞巧活動。

清 姚文瀚 ?《七夕圖》 故宮博物院藏

此外，故宮博物院還藏有一幅緙絲《七夕圖》，畫面上描述了天上人間兩個部分，畫面上方，天際廣袤，長空靜謐，牛郎坐騎神牛，織女長裙飄逸，駕乘祥云，二人遙相呼應，相向疾行。

清 緙絲 《七夕圖》 故宮博物院藏

清 緙絲 《七夕圖》（局部） 故宮博物院藏

畫面下方，展示了天際下綠木掩映的庭院，正在進行各種各樣的乞拜活動：庭院前方樓閣上，二女子正在收取白日里暴曬的衣物，這也是“暴衣裳”風俗的縮影；右側月亮門外，一女子端一盆，私準備“投針于水”，女子身后跟一嬉戲的頑皮幼童；院中設一幾案，上置“乞巧果子”之類供奉物品，一女子佇立旁邊，與左側小亭中二女子一起舉臂抬首，正在“對月穿針”，其靜心凝神之態(tài)，表現(xiàn)出她們乞求心靈手巧與幸福美滿的前程心情。

（本文部分圖文資料綜合自兩岸故宮，并參考《“水碗”與“竹枝”——中日七夕習俗中的祈福與乞巧》《纖云弄巧話七夕》《七夕的歷史與神話》等相關文章）