河西寶卷是流傳于河西走廊偏遠鄉(xiāng)村的一種以念唱為主的文化遺產(chǎn)。據(jù)記載明清至民國時期念唱活動非常盛行，是村民主要的娛樂活動，后在文革時期暫時消寂，20世紀(jì)八十年代重新進入村民們的日常生活。一方面，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，河西寶卷因其豐富的文本內(nèi)容和深刻的育人道理，又煥發(fā)出新的生機。另一方面，隨著社會的快速現(xiàn)代化，各種新興媒體、多種娛樂活動充斥著鄉(xiāng)村，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的河西寶卷在現(xiàn)代社會已失去了原有的生存土壤。河西寶卷在傳統(tǒng)社會中帶給人們的是什么？為何能產(chǎn)生深刻的影響？在社會轉(zhuǎn)型的大背景中，河西寶卷如何活態(tài)存在？
該音頻是國家級傳承人李作柄念唱《繡紅羅寶卷》，由李作柄之子、省級傳承人李衛(wèi)善提供。念卷內(nèi)容：
古書出在大明天啟年間，濟州府丹陽縣，有一人姓張名進榮，家闊七輩，永厚有余，是個資富的財東。娶妻楊氏，名海棠，其人甚是賢良，是個賢德的夫人?？墒欠驄D半輩身后仍無子女，常間憂慮，悶悶不樂，好不凄惶。是夜更加傷情，真正愁煞人也。員外家中倍傷情，為無兒男淚紛紛。
張進榮，坐客廳，左思右想；細(xì)思量，無后嗣，好不悲傷。
楊海棠，見員外，愁眉不展；叫員外，你為何，愁眉不展？
張員外，叫賢妻，你好不明白；我和你，半輩子，身無后子。
這段音頻是武威電視臺2013年采訪河西寶卷國家級傳承人李作柄先生時錄制的，后來成為了《那山、那佛、那寶卷》專題片的一部分。聽到84歲高齡的李老先生要念卷，跑來了好多老聽眾，也吸引了一些感興趣的年輕人。大家一邊津津有味的聽卷，一邊積極接卷。
李作柄先生家住武威市涼州區(qū)張義鎮(zhèn)燈山村，與著名的石窟鼻祖“天梯山石窟”相隔僅5公里。天梯山石窟因建于陡峭峻險的天梯山（祁連山的一個支脈）而得名，也稱涼州石窟，別名涼州大佛窟，創(chuàng)建于北涼時期，距今已有1600多年的歷史。石窟中大佛高28米，寬10米，依山巍然端坐，面向碧波蕩漾的黃洋河水庫，右臂前伸，指向前方。悠久的佛教文化使得人們把因果報應(yīng)、善惡有報的思想牢記在心，為人們接受以勸化育人、行善積德思想為主的寶卷奠定了基礎(chǔ)。
天梯山石窟的佛像
李老先生念唱的《繡紅羅寶卷》寶卷，其主人公是張進榮、楊海棠夫婦，他們家境富庶，為人賢良。夫妻二人在三郎廟許愿求子，三郎爺圓了夫妻二人的心愿，但因二人忘記還愿又遷怒于他們，將孩兒的魂魄收回。夫妻二人祈求三郎爺為孩兒還魂，特許愿三年繡成紅袍答謝神恩。因紅袍繡的甚是精美，三郎爺特請婦人到陰曹地府為他的四個兄弟每人繡一件紅袍，整整呆了十二年才繡完紅袍回到陽間。但是陽間的事情已是今非昔比：丈夫聽勸又續(xù)弦，繼母暗地百般折磨、毒害兒郎。在危難之際，孩童得神靈護佑并金榜題名，最終全家團圓，而行惡之人得到應(yīng)有的報應(yīng)。
寶卷是一種在宗教和民間信仰活動中按照一定儀軌演唱的說唱文本，最初是以宗教傳播服務(wù)為目的。隨著時代的變異，寶卷的內(nèi)容也逐漸呈現(xiàn)通俗化、娛樂化的轉(zhuǎn)變，融“宗教”、“教化”、“娛樂”、“文學(xué)”等多項功能為一體。寶卷的分布范圍較廣，人們根據(jù)地理區(qū)位的南北之別將寶卷分為南方寶卷和北方寶卷。南方寶卷集中于江浙兩省的吳方言區(qū)，主要包括現(xiàn)在江蘇南部、上海、浙江北部地區(qū)；北方寶卷散布于河北、山西、山東及甘肅等省的部分地區(qū)。
南北寶卷演唱方式不同：南方水鄉(xiāng)的寶卷演唱稱為“宣卷”，一般有一個自組織的宣卷團隊，人們把主要的“宣卷人”叫做“佛頭”，是一種帶有酬勞性質(zhì)的活動；北方的寶卷演唱稱為“念卷”，把念寶卷的人稱為“先生”，一般是“先生”或師徒二人去念卷，主要是一種無酬勞的娛樂活動。河西寶卷因位于河西走廊而得名，是河西走廊這一廣闊區(qū)域內(nèi)寶卷的統(tǒng)稱，人們習(xí)慣性地根據(jù)行政區(qū)劃又分為涼州寶卷、金張掖寶卷、酒泉寶卷……
留在記憶
一首民歌唱出了一份情感，一曲小調(diào)吟動了一個鄉(xiāng)音，一本寶卷塑造了一種價值?，F(xiàn)在的村民都能簡單哼幾曲民歌或小調(diào)，但是在年輕人中屬于冷門的寶卷卻與老年人有不解的情緣。寶卷深深留存于老一輩人的記憶中，跟他們聊起寶卷時，他們的目光中閃爍著歡喜的神情，在他們看來，“寶卷是個好東西，那時候我們沒什么娛樂活動，就主要是聽寶卷。寶卷里面所講的人物事情和現(xiàn)實生活中真的很像。人們聽了寶卷，里面講到對惡人的懲治，好人最終都有善報。所以，大家在聽的時候，也就接受了寶卷里面勸化人的道理，要叫人做善事、做好事?！?/p>
河西走廊的念卷活動始于宋元時期，盛行于明清之際，在社會變遷中曾一度消寂，二十世紀(jì)八十年代再次興起，在河西走廊的偏遠鄉(xiāng)村曾具有一定的規(guī)模。2006年，武威市涼州區(qū)、酒泉市肅州區(qū)申報的《河西寶卷》分別被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年，張掖市申報的《河西寶卷》被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。
筆者第一次接觸河西寶卷是在2017年甘肅省張掖市臨澤縣舉辦的“民間視野下的河西寶卷”展演活動上。當(dāng)時，河西寶卷省級傳承人代繼生與女兒、幼子一起念唱了《護國佑民伏魔寶卷》，家族念唱團隊、工整而滄桑的小楷手抄文本、念唱結(jié)合的表演形式、地道的本土方言都給筆者留下了深刻印象。
代繼生（中）與子女展演河西寶卷（代繼生提供）
作為非物質(zhì)文化遺傳，河西寶卷這一獨特的文化活動，在歷史上曾經(jīng)滋養(yǎng)了河西走廊的鄉(xiāng)村社會。走進鄉(xiāng)村，走進記憶，才能走進河西寶卷。
祁連山腳下、國家級傳承人代興位所在的村莊
在河西走廊的偏遠鄉(xiāng)村，一直流傳著“家有一卷，百事無禁忌”的說法，人們把抄卷、念卷、收藏寶卷當(dāng)做為自己和家人保平安、祈福的一種方式。老人們回憶說，在當(dāng)時的社會中，村子里識字的人很少，人們不但會請“念卷先生”到自己家中念卷，還會請“先生”為他們抄寫寶卷，以便于在自己家中保存，當(dāng)做鎮(zhèn)宅之物。拿到寶卷之后，不能隨便在桌子上亂放或是在炕上亂扔，而是要用干凈的黃色綢緞包起來，和貴重物品放到一起珍藏。有些人家甚至用黃布包好寶卷藏在頂棚里面，到了大年三十的時候才請出來供奉，家里人一起上香、磕頭、祭拜，希望寶卷能保佑家里平安無事、吉祥如意。人們對寶卷的態(tài)度非常虔誠。
村民們的記憶中，念卷先生每每端坐在炕上，點著油燈，聲音洪亮地念卷，主人家會準(zhǔn)備好油果子、茶水，圍了一屋子的村民們會認(rèn)真地聽卷、接卷。河西寶卷存在于村民們的記憶中，先生念卷和鄉(xiāng)親們接卷的活動中，以及家族的生命歷程之中。
河西寶卷國家級傳承人李作柄先生生于1930年，8歲上學(xué)，讀了6年私塾，是當(dāng)?shù)胤浅３雒摹澳罹硐壬?，他承襲了家族念卷傳統(tǒng)。據(jù)李老先生的兒子李衛(wèi)善講，老人經(jīng)?；貞浧鸺易迥罹淼耐?。李老先生的祖父名為李在涇，生于同治六年，光緒二十一年考為舉人，授酒泉縣令。因當(dāng)時官場腐敗，祖父不愿卷入昏暗的官僚體制之中，便辭官回家過起耕田、教書的平民生活。他平時樂善好施，在村子里念唱寶卷以教化后人，深受當(dāng)?shù)卮迕窬囱?。李在涇先生為鄉(xiāng)民們無償念卷是李氏家族念卷活動之初始。李在涇之子李忠培（即李作柄之父），也跟隨父親在家過著耕地與念卷的平民生活。
李老先生家里總是有很多村民來聽卷，家里的話題多是圍繞著寶卷展開的，經(jīng)常會聽到父親在家里說：“村里人又請念卷了，準(zhǔn)備要念《紅羅寶卷》”、“馬上到大年三十日了，要請鄉(xiāng)親們來家里聽卷”、“某個卷本比較長，大概要連著念好幾個晚上”……在家里不僅聽卷、談?wù)搶毦恚€經(jīng)?？吹阶娓富蚋赣H在微弱的油燈下抄卷、念卷的情景。李老先生在家族寶卷氛圍的熏陶下，繼承了家族的念卷事業(yè)。李老先生是讀書人，視書如命，在“文革”期間怕寶卷被抄，將家傳四書五經(jīng)和《四姐寶卷》、《紅羅寶卷》、《包公寶卷》、《二度梅寶卷》封存在土胚墻中，使之得以保存下來。李老先生的兒子李衛(wèi)善和鄰居趙旭峰都是聽李老先生念卷長大的，寶卷伴隨了他們的童年，也成為他們終生的喜好，二人現(xiàn)在同為河西寶卷省級傳承人。李衛(wèi)善回憶說：“改革開放初期，社會對寶卷的態(tài)度有了較大的轉(zhuǎn)變，父親又開始在家念卷，先是念與家人聽，后來莊上鄰居（指村子里的人）也前來聽，受到廣大鄉(xiāng)鄰的青睞。在此期間，我也受到耳濡目染，開始跟著和佛聲，接觸寶卷。80年代初期，我開始獨立地傳念寶卷?！?/p>
在村民們的記憶中，寶卷不僅僅是個人和家族的信仰，還是村莊集體的規(guī)制與約束，為勸解婆媳關(guān)系、化解家庭矛盾而念唱寶卷的場景仍然歷歷在目。趙旭峰向我們說起念唱寶卷在當(dāng)時的影響時指出：寶卷里面講到一些與人為善、勸化人、調(diào)節(jié)家庭矛盾的故事，人們在認(rèn)真聽的過程中都慢慢記住了，也就規(guī)制了自己在日常生活中的行為。他還提到，村子里如果出現(xiàn)婆媳關(guān)系不好、家庭矛盾太多的情況，族長就會去請念卷先生到這家念一些相應(yīng)的寶卷，并號召全家族的人聽卷，而且連著念好幾個晚上，不但是要讓兒媳婦好好聽卷，還要為所有聽卷人提供幾天的飯食。在糧食稀缺、生活非常困難的時期，這么多人連續(xù)吃幾天，家里的糧食儲存會嚴(yán)重不足，熬不到下年收麥的時候。李衛(wèi)善說：“念卷盛行的時期，村子里人與人之間的關(guān)系越來越和諧，越來越親密，鰥寡孤獨都能得到給養(yǎng)，村子里犯罪率幾乎為零，這與傳唱寶卷有著密不可分的關(guān)系。”
所以，寶卷對人們的影響不是簡單的聽聽故事、唱唱曲調(diào)的娛樂活動，念唱之下隱藏著村規(guī)鄉(xiāng)約，是在“先生”念卷和鄉(xiāng)親們聽卷的雙向路徑下建構(gòu)起來的軟性約束，促使人們內(nèi)化寶卷里面蘊含的價值規(guī)范體系。
走出鄉(xiāng)村
寶卷的興衰與社會發(fā)展密切相關(guān)。鄉(xiāng)村社會變遷過程中，居住條件已經(jīng)發(fā)生了改變，村子里建起了樓房，土炕已變得稀有，傳統(tǒng)的以“炕”為中心的日常念卷場景也難以循跡。隨著多媒體不斷融入人們的日常生活，豐富、多元的娛樂活動充斥著各個角落，人們的閑暇活動有了更多選擇。隨著開放程度的增加，社會流動更加頻繁，村民不再像傳統(tǒng)社會那樣終其一生局限在一個小小的社會空間中，而是在更加廣闊的社會舞臺上實現(xiàn)著自我、追尋著多元價值。在單一封閉的鄉(xiāng)土社會中傳承了數(shù)百年的河西寶卷，如何在開放多元的當(dāng)下尋找新的土壤、“活”在今天，成為當(dāng)務(wù)之急。
河西寶卷被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，專家、學(xué)者、記者、游客絡(luò)繹不絕地前來觀看河西寶卷念唱的原生態(tài)情景。為了讓河西寶卷走進更多人的視野，讓外來者看到原初的念唱形式、體悟原有的寶卷韻味，河西寶卷省級傳承人趙旭峰、李衛(wèi)善多方面協(xié)調(diào)，得到了社會愛心人士的關(guān)注與捐資，建成了涼州寶卷傳習(xí)所。
李衛(wèi)善（左）和趙旭峰（右）在涼州寶卷傳習(xí)所內(nèi)的土炕前
該傳習(xí)所建在村子里，方便大家平時開展活動，也努力給外來的人呈現(xiàn)一種寶卷存在于現(xiàn)實土壤中的原生態(tài)景象。傳習(xí)所建有寶卷展演室、寶卷陳列室等，都是用灰色的墻磚砌成，外墻上有精美的磚雕，院子里用木板鋪出了走廊，整體看上去素雅、整潔、有鄉(xiāng)村的田園氣息又不失文化氣韻。寶卷陳列室收藏著各種寶卷文本（有木刻本、手抄本、印刷本），年代久遠的文本讓參觀者看到了寶卷歷史的滄桑，現(xiàn)代新抄寫的文本則讓參觀者體會到了村民們對寶卷虔誠的信仰。傳習(xí)所中的寶卷念唱空間不但保留了傳統(tǒng)形式，還融匯了現(xiàn)代元素，里面有傳統(tǒng)念卷的土炕，也有現(xiàn)代形式的展演臺，讓河西寶卷念唱既可以呈現(xiàn)過去，又能適應(yīng)當(dāng)下。
涼州寶卷傳習(xí)所內(nèi)土炕對面的現(xiàn)代展演臺
河西寶卷原本只在偏遠鄉(xiāng)村進行念唱，聽眾僅僅局限于同村或鄰村的村民們。而在當(dāng)今社會發(fā)展過程中，河西寶卷已經(jīng)從鄉(xiāng)村走向城市，從家庭轉(zhuǎn)向社會，為建構(gòu)當(dāng)下的現(xiàn)代公共文化貢獻著自己的綿薄之力。除了寶卷傳習(xí)所，還有坐落在甘肅省張掖市丹霞景區(qū)的“絲綢之路寶卷博物館”。該館于2017年建成并開放使用，屬于河西走廊民俗博覽園的一個分館。河西走廊不僅是絲綢之路上的交通要道，還占據(jù)著重要的文化區(qū)位。河西寶卷作為絲綢之路上的一種文化遺存，形成了系統(tǒng)的、完備的文化體系，與絲綢之路的相關(guān)文化歷史遺跡共同架起了了解絲綢之路文化的橋梁。
“絲綢之路寶卷博物館”的匾牌
“絲綢之路寶卷博物館”兼具收藏和研討功能，藏有寶卷傳承人們捐贈的手抄本和創(chuàng)作的新卷本以及一些學(xué)者專家整理出版的寶卷印刷本，以及寶卷念唱的錄音錄像、訪談寶卷傳承人的視頻資料和音響資料。
國家級傳承人代興位（前中）與兒子代繼生（后中）向“絲綢之路寶卷博物館”捐贈手抄寶卷
2020年5月18日，河西寶卷國家級傳承人代興位與其子代繼生向“絲綢之路寶卷博物館”捐贈了六本手抄寶卷。代興位今年67歲，家住甘肅省張掖市甘州區(qū)花寨鄉(xiāng)。其祖父名為代登科，生于光緒九年，在光緒三十三年抄寫了代氏家族第一本寶卷，這是代氏家族寶卷傳承的開始。代氏寶卷的傳承延續(xù)至今已有五代人，譜系清晰、明確，家藏的手抄寶卷文本都有明確的抄寫時間、抄卷人記錄。代氏家族傳承下來的寶卷文本約七十多部，在長期堅持抄卷、收藏寶卷的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在已有各種版本的寶卷近200本，據(jù)稱是目前河西走廊收藏寶卷最多的寶卷世家。在家族傳統(tǒng)的影響下，代興位老人雖疾病纏身，卻依然堅守著這份家族精神、寶卷情懷，每天堅持抄寫寶卷，兒子代繼生及孫子、孫女也在堅持抄卷。
河西寶卷國家級傳承人代興位的祖父代（戴）登科于光緒三十三年手抄的寶卷
從寶卷傳習(xí)所到寶卷博物館，河西寶卷不僅僅是鄉(xiāng)村娛樂活動，已經(jīng)成為河西走廊的一種特色民俗文化，其生存空間正在逐漸擴大。
“活”在民間
原本生存在河西走廊鄉(xiāng)村土壤中的寶卷，在逐步走出鄉(xiāng)村、走向城市的過程中，也在調(diào)整著自己的存在方式。寶卷傳承人們各顯其能，發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢，讓寶卷“活”在老百姓的日常生活中。
代繼生自幼成長在寶卷世家，是聽寶卷故事長大的，他小時候又把聽到的故事講給周圍的同伴，成了伙伴中的“講故事高手”，小伙伴們在聽故事的過程中了解了寶卷、認(rèn)識了寶卷、學(xué)習(xí)了做人的道理。結(jié)合寶卷與自己的成長經(jīng)歷，代繼生提出了寶卷傳承的新思路。他認(rèn)為可以用小朋友喜歡的方式，如連環(huán)畫、漫畫故事來展現(xiàn)寶卷文化，以此融入日常生活。他還號召傳承人們共同合作，用各自不同的技藝傳播寶卷文化。
河西寶卷市級傳承人郭云海，精于剪紙藝術(shù)，將寶卷中的人物剪成精美的藝術(shù)品。傳承人充分發(fā)揮各自的特長，將寶卷元素與具體的藝術(shù)形式相結(jié)合，在向人們展示傳統(tǒng)的民間工藝的同時，也從不同的角度激發(fā)人們了解河西寶卷、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。
河西寶卷市級傳承人郭云海的剪紙作品（內(nèi)容來自《護國佑民伏魔寶卷》中伏魔大帝的形象）
河西寶卷省級傳承人趙旭峰，是天梯山石窟的一名研究人員，常年的工作習(xí)慣讓他對寶卷文本的保存持有一種特殊的敏感性。他常年到農(nóng)民家中走訪，尋找遺落在鄉(xiāng)間的寶卷文本，經(jīng)過長期努力和大量搜集，整理出版了《涼州寶卷》、《涼州寶卷精選》、《涼州小寶卷》。他擅長繪畫、書法，將河西寶卷中勸化人的語句寫成了書法作品，把寶卷中的主要人物、故事情節(jié)用繪畫的形式表現(xiàn)出來。
河西寶卷省級傳承人趙旭峰的繪畫作品（以《劉全進瓜》中主人公為素材，圖片由趙旭峰提供）
河西寶卷市級傳承人牛登舉，現(xiàn)已82歲高齡，擅長三弦、二胡、秦琴，不但喜好念卷還是念卷團隊主要的樂器伴奏成員，精通寶卷念唱的多種曲牌、曲調(diào)。牛老先生在教大家念唱寶卷的過程中發(fā)現(xiàn)，大家在學(xué)習(xí)念卷的過程中，由于念唱者個體的差異，導(dǎo)致同一個曲牌由不同的人念唱會形成各自的腔調(diào)，曲調(diào)不規(guī)范、不統(tǒng)一。代代相傳、口口相傳的方式在現(xiàn)代社會中如何保持精確性、準(zhǔn)確率，是河西寶卷傳承人們共同面對的難題。在多年念唱和伴奏的實踐經(jīng)驗積累下，牛老先生把河西寶卷的曲牌一一整理出來，分別記譜，反復(fù)念唱，請其他念卷先生提意見，并對照唱詞、腔調(diào)修改調(diào)整。經(jīng)過長期的努力和多年的積累，他整理、譜寫出了河西寶卷的主要曲牌文本，突破了念唱流傳的瓶頸。牛老先生所在的寶卷念唱團隊還吸納了一些愛好唱曲、擅長二胡的鄰居、朋友。
河西寶卷市級傳承人代福周今年已77歲，平時喜歡翻看歷史書籍。他說：“我從小生活窮苦，現(xiàn)在生活很幸福，真正感受到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生的翻天覆地變化。黨的恩情不能忘，今天的好日子來之不易，老百姓要繼續(xù)傳承共產(chǎn)黨不畏艱險、艱苦奮斗的革命精神。當(dāng)聽到2008年要在北京舉辦奧運會，我心里就想著要為祖國獻上一份祝福，一定要在奧運會之前完成《紅西路軍寶卷》?！泵壬诉@個想法后，他就不斷查閱相關(guān)文獻資料，從2005年開始編寫《紅西路軍寶卷》，花費近兩年半的時間完成初稿、反復(fù)修改，趕在2008年北京舉行奧運會之前在稿紙上工工整整地抄寫了《紅西路軍寶卷》的最終定稿。
河西寶卷傳承人緊抓時事熱點，宣傳國家政策，書寫人們生活發(fā)生的變化，創(chuàng)作了《十九大報告精神與法律選段新編寶卷》、《說唱新農(nóng)村寶卷》；以發(fā)生在身邊的真實事件為素材，創(chuàng)作了《桃花淚寶卷》，將老百姓的人生際遇用寶卷的形式念唱出來。傳承人們積極創(chuàng)作的精神也影響了一批寶卷愛好者，創(chuàng)作了《戰(zhàn)瘟神寶卷》、《抗疫情寶卷》，用寶卷書寫了全國上下齊心合力共同奮戰(zhàn)新冠疫情的現(xiàn)實情況，歌頌了醫(yī)護人員的精忠值守、無怨付出。與過去一脈相承，寶卷的現(xiàn)代創(chuàng)作仍然以宣傳行善、盡孝、寬容、誠信、勤勞的故事為主要目的，通過對寶卷的新書寫來傳播社會主義核心價值觀。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，曾經(jīng)被人們作為一種神圣信仰的寶卷漸漸走下神壇，與人們的日常生活相遇，嘗試走出一條“接地氣”的現(xiàn)代傳承之路。豐富多彩的現(xiàn)代生活推動了寶卷傳承的多元化努力，寶卷傳承人們轉(zhuǎn)變思維方式，突破固有的念唱形式和傳統(tǒng)的承載文本，適應(yīng)現(xiàn)代審美的趨向，將現(xiàn)代社會人們的審美需求納入創(chuàng)新寶卷傳承的實踐之中，突破了形式，變換了思維，保有了價值。
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（本文作者：張娟為復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)專業(yè)在讀博士、河西學(xué)院講師，白八斤為河西學(xué)院助理研究員）
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