捍衛(wèi)真理：津田左右吉與日本古代史研究

昭和十五年（1940）年一月十七日，早稻田大學(xué)文學(xué)部的公告欄上貼出了一張緊急通知，文學(xué)部著名教授津田左右吉辭去了全部教職。學(xué)期課程還沒有結(jié)束，提交的學(xué)期論文也沒有批改，津田教授卻突然辭職，文學(xué)部的學(xué)生們看著這條緊急通知竊竊私語(yǔ)，而不久又傳來了津田教授被送上法庭的消息……

津田左右吉的生平

津田左右吉（1873-1962）出生在一個(gè)武士家庭。他的父親名叫津田藤馬（1843-1899），是今尾藩的藩士。在江戶幕府末期，藤馬一直在江戶為幕府工作。明治維新（1868）之后，末代幕府將軍德川慶喜（1837-1913）將政權(quán)交給天皇，自己歸隱林下，江戶的武士們也不得不離開江戶城。藤馬一家就回到了位于岐阜縣加茂郡栃井村（今岐阜縣美濃加茂市下田米町）的領(lǐng)地，津田左右吉就出生在這里。

津田左右吉像

身為武士的藤馬有著良好的漢文修習(xí)，津田左右吉從小就跟隨父親學(xué)習(xí)四書等中國(guó)傳統(tǒng)典籍，這也培養(yǎng)了津田左右吉對(duì)文學(xué)和古典學(xué)的熱愛，并影響其一生。在高中結(jié)業(yè)之后，津田左右吉決定到東京繼續(xù)學(xué)習(xí)。明治二十三年（1890），他考入東京專門學(xué)校（1902年改名為早稻田大學(xué)）邦語(yǔ)政治科。從畢業(yè)的明治二十四年（1891）到四十一年（1908）的十余年間，津田左右吉先后在富山縣、群馬縣、千葉縣等地?fù)?dān)任中學(xué)教員?？菰锎舭宓闹袑W(xué)教育體制與致力于文藝和學(xué)術(shù)研究的津田格格不入，他在這十余年的日記中，常常流露出生活苦悶和對(duì)職場(chǎng)厭倦的情緒。

正在彷徨無奈之時(shí)，已經(jīng)三十五歲的津田收到了其人生中最重要的一位恩師——白鳥庫(kù)吉教授（1865-1942）發(fā)來的邀請(qǐng)。白鳥庫(kù)吉畢業(yè)于東京大學(xué)的史學(xué)科，先后擔(dān)任學(xué)習(xí)院大學(xué)、東京大學(xué)教授，并在大正時(shí)期（1912-1926）擔(dān)任皇太子裕仁（后來的昭和天皇）的老師，其學(xué)問涵蓋了日本、朝鮮、中國(guó)的歷史、民俗、神話、語(yǔ)言、宗教、考古等多個(gè)學(xué)科門類，是當(dāng)時(shí)日本首屈一指的東洋學(xué)研究家。

白鳥庫(kù)吉像

明治四十一年，在白鳥庫(kù)吉的建議下，南滿鐵路株式會(huì)社在東京設(shè)立了滿鮮地理歷史調(diào)查部，以展開對(duì)中國(guó)東北以及朝鮮半島的地理、種族、遺跡、文書記錄等方面的調(diào)查研究。津田左右吉也被召集進(jìn)入調(diào)查的團(tuán)隊(duì)，開啟了自己的學(xué)者生涯。在此后的十年間，津田左右吉憑借這一工作所提供的研究費(fèi)，專心從事學(xué)術(shù)研究。同時(shí)，在白鳥庫(kù)吉的指導(dǎo)之下，津田左右吉也歷練了科學(xué)實(shí)證主義的研究方法，先后寫作了《浿水考》《三韓疆域考》《百濟(jì)慰禮城考》等數(shù)十篇論文，這些論文匯編為兩卷本的《朝鮮歷史地理》（1913）。與此同時(shí)，津田左右吉還完成了《新撰東洋史》（1903）、《神代史的新研究》（1913）、《文學(xué)所見日本國(guó)民思想的研究》（1916-1921）等著作。

憑借這些優(yōu)秀的研究業(yè)績(jī)，大正七年（1918）四月，四十五歲的津田左右吉獲得了早稻田大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科講師的教職。隨后于大正九年（1920）四月，升任文學(xué)部教授。

津田的學(xué)問與記紀(jì)批判

津田左右吉的學(xué)問大體可以分為朝鮮史地研究、記紀(jì)研究和古代思想史研究三個(gè)部分。其中，對(duì)日本學(xué)術(shù)界影響最大的，即津田左右吉對(duì)記紀(jì)的研究。

所謂“記紀(jì)”是指《古事記》和《日本書紀(jì)》，它們是日本現(xiàn)存最早的歷史書。《古事記》是和銅五年（712）太安萬侶（？-723）所編纂的史書，共上中下三卷，記錄了日本從天地開辟到推古天皇（554- 628）時(shí)代的歷史；此后，舍人親王（676-735）又奉命再次編纂國(guó)史，該國(guó)史于養(yǎng)老四年（720）完成，是為《日本書紀(jì)》?！度毡緯o(jì)》共三十卷并原有系圖一卷，記錄了天地開辟到持統(tǒng)天皇（645-703）時(shí)代的歷史。這兩部歷史著作，包含了日本古代的政治、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、道德思想等諸多方面的歷史資料，是日本古代史研究中最為重要的文獻(xiàn)。

從學(xué)術(shù)脈絡(luò)上看，津田左右吉的學(xué)風(fēng)遠(yuǎn)紹于德國(guó)蘭克史學(xué)，而直承白鳥庫(kù)吉的研究理路。就前者而言，利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke，1795-1886），是十九世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家之一，研究方法以史料批判的科學(xué)主義立場(chǎng)聞名后世。在蘭克看來，歷史研究必須放棄先入為主的觀念和價(jià)值判斷，以冷峻客觀的態(tài)度還原歷史的真相，而我們認(rèn)知?dú)v史最為重要的憑借，即是史料。那么從研究的步驟上看，首先就必須以科學(xué)的手段，對(duì)史料進(jìn)行嚴(yán)密的批判，去偽存真以獲得真知。蘭克《拉丁與條頓民族史》《教皇史》《宗教改革時(shí)期德國(guó)史》等著作，都貫穿了這樣一種研究態(tài)度，蘭克也被后世喻為“近代史學(xué)之父”。

利奧波德·馮·蘭克像

明治二十年（1887），蘭克的弟子德國(guó)人路德維格·里斯（Ludwig Riess，1861- 1928）擔(dān)任東京大學(xué)新設(shè)立的史學(xué)科教授。也正在這一年，白鳥庫(kù)吉成為了史學(xué)科的第一屆學(xué)生，跟隨里斯學(xué)習(xí)。明治三十四年至三十六年（1901-1903），白鳥庫(kù)吉又赴德國(guó)柏林大學(xué)等歐洲高校留學(xué)。由于白鳥庫(kù)吉專攻東洋史研究，又從事滿鮮歷史地理調(diào)查，因而確立了利用域外資料、出土資料與傳世文獻(xiàn)相互印證的方法論，并將之應(yīng)用到古代神話的研究之中。明治四十五年（1912）二月，白鳥庫(kù)吉在漢學(xué)研究會(huì)上發(fā)表了著名的《<尚書>的高等批評(píng)》（刊載于《東亞研究》第二卷第四號(hào)）。通過對(duì)《尚書》文本記述內(nèi)容的考證，他提出堯舜禹都不是真實(shí)的人物，他們都是在在陰陽(yáng)五行學(xué)說流布的背景下，依照天地人三才的思想創(chuàng)作出來的結(jié)果。雖然白鳥庫(kù)吉的論斷在某種程度上有失偏頗，但是在客觀上卻掀起了日本學(xué)術(shù)界的疑古之風(fēng)。

白鳥庫(kù)吉同樣以此來審視日本的古代文獻(xiàn)。記紀(jì)的開篇為“神代”，講述了從天地開辟到作為神的后代——神武天皇即位的故事，也被稱為記紀(jì)神話。大正二年（1913）五月，白鳥庫(kù)吉發(fā)表了《神典的解釋》，提出記紀(jì)的神代史并不是真實(shí)的歷史，而是欽明天皇（509-571）時(shí)代之后出于政治需要制作的。戰(zhàn)后，白鳥庫(kù)吉的此類研究成果被整理出版，是為《神代史的新研究》（1954）。

津田左右吉是白鳥庫(kù)吉的私淑弟子，師徒二人經(jīng)常彼此交換意見，相互討論記紀(jì)的相關(guān)問題。津田左右吉承繼了白鳥庫(kù)吉的疑古態(tài)度和實(shí)證主義學(xué)風(fēng)，進(jìn)而專門對(duì)《古事記》和《日本書紀(jì)》中的記載進(jìn)行了細(xì)密的文獻(xiàn)批判。從大正八年（1919）到昭和八年（1933），津田先后出版了《古事記及日本書紀(jì)的新研究》（1919）、《神代史的研究》（1924）、《古事記及日本書紀(jì)的研究》（1924）、《日本上代史研究》（1930）、《上代日本的社會(huì)及思想》（1933）等一系列關(guān)于記紀(jì)的研究成果。

慶長(zhǎng)敕版《日本書紀(jì)》神代卷（1599）

在《古事記及日本書紀(jì)的研究》的開篇，津田對(duì)其研究方法論做了詳細(xì)的解釋：

記紀(jì)的批判，第一是必須對(duì)文本進(jìn)行研究；第二是通過其他方面材料的佐證，獲得確切的知識(shí)。就第一種方法來說，對(duì)于某個(gè)記錄或者某個(gè)故事，必須對(duì)文本進(jìn)行詳細(xì)的觀察，隨后對(duì)分析過的各個(gè)部分相互對(duì)照，繼而同其他的記錄或故事進(jìn)行比較，以考察文本是否有矛盾或者相悖的情況……對(duì)于同一個(gè)故事，記紀(jì)兩書記載不同，是最好的研究材料。通過對(duì)兩者記載的比較、對(duì)照，就可以推測(cè)出這個(gè)故事變化發(fā)展的路徑和實(shí)質(zhì)。

記紀(jì)文本中即便是相同的內(nèi)容，也分為可信的部分（后世的部分）和不可確知的部分（上代、神代的部分），對(duì)二者的判斷當(dāng)然不能采取統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要采用第二種方法。比如通過中國(guó)和朝鮮半島的文獻(xiàn)中的確切事實(shí)、或是通過考古學(xué)獲得的知識(shí)，對(duì)記紀(jì)中的這些記載進(jìn)行批判，才能獲得真知。在具體的研究中，這兩種方法相輔相成，或者可以并用。

津田左右吉認(rèn)為《古事記》和《日本書紀(jì)》的記載中有兩個(gè)部分非常值得懷疑：一個(gè)是神代的部分，一個(gè)是上代的部分，即從神武天皇到第十五代應(yīng)神天皇的時(shí)代。通過對(duì)記紀(jì)文本的一一細(xì)讀和考證，津田指出神代和上代的部分是后世創(chuàng)作、潤(rùn)色的結(jié)果，是“政治當(dāng)權(quán)者出于提升皇室權(quán)威的政治目的，所故意虛構(gòu)出來的故事”（津田左右吉《我的記紀(jì)研究的主旨》）。

津田左右吉對(duì)記紀(jì)富有批判性研究在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，并獲得了許多新銳學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。如日本歷史學(xué)者肥后和男（1899-1981）在其著作《日本神話研究》（1938）中說：

《神代史的研究》《古事記及日本書紀(jì)的研究》以及《日本上代史研究》《上代日本的社會(huì)及思想》等雄篇巨著，是現(xiàn)代日本古代史研究之津梁，其成就是短期內(nèi)任何人都無法超越的。這些著作對(duì)于未來學(xué)術(shù)史的意義，我不敢妄加定論。但是至少在大正昭和時(shí)代，對(duì)于從事日本古代史研究的學(xué)者來說，都必須以津田氏的批判作為研究的出發(fā)點(diǎn)。（肥后和男『日本神話研究』）

津田對(duì)記紀(jì)的研究成果是上個(gè)世紀(jì)日本古代史研究中最為重要的一環(huán)，其獨(dú)特的方法論也被學(xué)術(shù)界命名為“津田史學(xué)”。

津田事件

進(jìn)入昭和時(shí)代，日本開始不斷向東亞世界拓張，進(jìn)而挑起了一系列的戰(zhàn)事。在日本國(guó)內(nèi)，大正時(shí)代自由民主的氣息則被一掃而空，隨之而來的是以特高科、憲兵為代表的國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)民人權(quán)、思想和信仰自由的限制。軍國(guó)主義、法西斯主義思想大行其道，信仰共產(chǎn)主義、自由主義、民主主義的知識(shí)分子被打壓、拘禁。在學(xué)校里，大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由也逐漸被剝奪，皇國(guó)史觀和右翼言論甚囂塵上，持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者、教師經(jīng)常遭到抨擊和告發(fā)，乃至被送上法庭。正是在這樣的氛圍之中，津田左右吉也被檢舉并遭到審判。此事還要從東京大學(xué)法學(xué)部說起。

今天的東京大學(xué)法學(xué)部

大正十四年（1925），蓑田胸喜（1894-1946）、三井甲之（1883-1953）等右翼學(xué)者在東京大學(xué)建立了原理日本社，隨后又創(chuàng)辦了右翼雜志《原理日本》，以鼓吹皇國(guó)史觀和法西斯主義。東京大學(xué)內(nèi)持有不同意見的學(xué)者，經(jīng)常成為他們抨擊謾罵、甚至檢舉告發(fā)的對(duì)象。特別是在法學(xué)部，諸如美濃部達(dá)吉、田中耕太郎、末弘嚴(yán)太郎、橫田喜三郎、宮澤俊義、瀧川幸辰等學(xué)者皆遭到他們的誣陷和誹謗，有的學(xué)者不堪其擾而被迫辭職，教學(xué)和科研秩序也被徹底打亂。

昭和十四年（1939），法學(xué)部開設(shè)了“東洋政治思想史”的講座。法學(xué)部的教授南原繁（1889-1974）多次寫信給已經(jīng)六十六歲的早稻田大學(xué)教授津田左右吉，希望他能夠到東京大學(xué)法學(xué)部來講學(xué)。津田接到邀請(qǐng)之后，為了避免受到右翼的干擾，他將主講的題目變更為“先秦政治思想史”，以避談國(guó)事。但是，被右翼思想所鼓動(dòng)的學(xué)生們不斷在課堂上對(duì)津田講授的內(nèi)容進(jìn)行政治攻擊。他們將津田對(duì)于東洋思想、中國(guó)文化、儒家觀念等學(xué)術(shù)問題的討論引申到“是否是對(duì)大東亞圣戰(zhàn)文化意義的根本否定”上來，甚至還一度出現(xiàn)了十幾名右翼學(xué)生圍堵津田，對(duì)之進(jìn)行恫嚇攻擊的事情。

與此同時(shí)，一直對(duì)法學(xué)部進(jìn)行批判的蓑田胸喜，將矛頭直接指向了津田左右吉。同年十二月二十四日，《原理日本》臨時(shí)增刊，封面上赫然寫到：

早稻田大學(xué)教授文學(xué)博士、東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部講師，津田左右吉的大逆思想——神代史、上代史抹殺論的學(xué)術(shù)批判。

《原理日本》昭和十四年十二月二十四日臨時(shí)增刊

自明治維新以后，皇國(guó)史觀被當(dāng)時(shí)的日本政府確立為正統(tǒng)的歷史觀，并在明治二十二年（1889）制定的《大日本帝國(guó)憲法》中，明確規(guī)定“日本是萬世一系、神圣不可侵犯的天皇所統(tǒng)治的國(guó)家”。天皇既是國(guó)家的元首也是實(shí)際統(tǒng)治者，這也就確立了天皇統(tǒng)治日本的政治體制。在這種體制之中，日本的民族歷史以及天皇的家族都被神化。由于《古事記》與《日本書紀(jì)》中講述了天皇對(duì)人間的統(tǒng)治權(quán)力源自神的授予，并將第一代天皇——神武天皇描述為神的后代。因此，《古事記》和《日本書紀(jì)》也就成為了證明天皇統(tǒng)治合法性最重要的歷史依據(jù)，記紀(jì)被作為真實(shí)的歷史來看待，不允許人們提出任何質(zhì)疑。

蓑田胸喜等人以維護(hù)“國(guó)體”的神圣性和皇室的正統(tǒng)性為出發(fā)點(diǎn)，在津田左右吉記紀(jì)研究的著作中尋章摘句，列舉出十一條“大罪”，對(duì)其學(xué)說進(jìn)行全面的抨擊。比如津田左右吉在《神代史的研究》中通過嚴(yán)密的考證得出結(jié)論：

神只是政治君主在宗教上的一種折射。神代世界中的諸神，其實(shí)是從“人間之神”的皇室中抽取出某種神性，進(jìn)而在思想觀念上對(duì)遙古的皇室予以某種具象化……神代史是我國(guó)皇室的統(tǒng)治根據(jù)，諸神也被視為皇室的祖先，但是神代只不過是故事而已。

蓑田胸喜有意將這些純粹的學(xué)術(shù)論斷引向政治批判，將津田的科學(xué)實(shí)證研究，指責(zé)為顛覆國(guó)家政體和信仰、破壞君民關(guān)系的大逆思想。

津田氏斷定天皇的祖先“不是真神”，天皇只不過是政治上的君主而已。這樣的言論有意顛覆天皇是人間之神的信仰，是純粹冒犯天皇尊嚴(yán)的體現(xiàn)……津田氏上述神代、上代抹殺論的思想，根本目的在于破壞國(guó)家政體。（《原理日本·津田左右吉的大逆思想》增刊）

津田氏試圖證明，《古事記》以及《日本書紀(jì)》的神代以及神武天皇到仲哀天皇的“人皇十四代”的記載“全部是后世史家所虛構(gòu)的”、“全部是架空之論”、是“捏造”的。其根本上，是要顛覆日本的國(guó)體和神道。（《原理日本》第十五巻十一號(hào)）

由于蓑田胸喜等人的公開檢舉，昭和十五年一月九日，文部省知會(huì)早稻田大學(xué)進(jìn)行徹查，十一日，津田左右吉被迫辭職。十五日，早稻田大學(xué)理事會(huì)向文部省反饋徹查結(jié)果，并在十七日向?qū)W校師生通報(bào)此事。隨后的二月十日，《神代史的研究》《古事記及日本書紀(jì)的研究》被禁止出版發(fā)行，《日本上代史研究》《上代日本社會(huì)及思想》被責(zé)令刪除其中的不良言論。而此時(shí)津田左右吉也因言獲罪，被送上了法庭。從二月五日到十五日，刑事地方裁判所先后七次，對(duì)津田的言論和思想進(jìn)行審訊。

面對(duì)著一系列的誣陷，津田左右吉在法庭上毫不畏縮，他站在科學(xué)主義的立場(chǎng)上慷慨陳詞。從今天庭審所留下來的記錄來看，津田左右吉并不是以自身安危為目的的自我申訴，而是詳細(xì)講述了現(xiàn)代學(xué)問的本質(zhì)、論文寫作的性質(zhì)、上代的思想觀念以及研究“記紀(jì)”的科學(xué)方法等一系列重要的學(xué)術(shù)問題，以捍衛(wèi)自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

津田左右吉指出，現(xiàn)代的學(xué)問不是盲目的跟從，學(xué)術(shù)的目的在于發(fā)現(xiàn)真知。面對(duì)著未知世界，首先就需要對(duì)那些不知道、不了解的東西提出懷疑，隨后以科學(xué)工具和實(shí)證邏輯對(duì)懷疑的內(nèi)容進(jìn)行論證，這才是學(xué)問。面對(duì)著“記紀(jì)”，學(xué)者們也要叩問，它是用哪些資料編纂出來的，這些資料的來源又是什么，編纂者們?cè)谄渲匈x予了怎樣的價(jià)值……在分析這些問題之前，學(xué)者不應(yīng)該有任何成見，而應(yīng)當(dāng)通過嚴(yán)密的科學(xué)論證推導(dǎo)出結(jié)果。津田進(jìn)一步說：

將記紀(jì)作為史料來處理，絕非是對(duì)記紀(jì)的輕視，相反是對(duì)記紀(jì)更加的尊重。通過這樣的處理還原記紀(jì)本來的面貌，也辨明了其承載的精神。這是學(xué)術(shù)方法的要求，也是神代研究的要求。（津田左右吉『出版法違反裁判上申書』）

在整個(gè)庭審過程中，南原繁、和田清、池內(nèi)宏、田中耕太郎、丸山真男、辻善之助、原田淑人、大西克禮、出石誠(chéng)彥、福井康順、栗田直躬、小島祐馬、西田幾多郎、武內(nèi)義雄等近百位卓有良知的學(xué)者都站在了津田左右吉一側(cè)，支援他的論爭(zhēng)。各種新聞媒體也紛紛跟進(jìn)報(bào)道此事，對(duì)于津田左右吉的審判成為了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、學(xué)者們捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的爭(zhēng)論。

三月二十七日，東京刑事裁判所以褻瀆皇室尊嚴(yán)、違反出版法第二十六條的罪名，判處津田左右吉三個(gè)月的監(jiān)禁，緩期兩年執(zhí)行。此事被稱為“津田事件”。雖然津田被判處有罪，但是其在專制體制之下捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的立場(chǎng)，卻受到了學(xué)者們發(fā)自內(nèi)心的推崇和敬仰。

戰(zhàn)后的津田左右吉

戰(zhàn)后，日本社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，軍國(guó)主義和法西斯主義土崩瓦解，主權(quán)回歸于人民，日本建立起民主主義國(guó)家。原理日本社被解散，三井甲之等右翼學(xué)者被開除公職，蓑田胸喜則自縊而死。

此時(shí)，失去教職的津田左右吉已經(jīng)離開了東京，在巖手縣的平泉市生活了數(shù)年。隨著大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由的復(fù)歸，科學(xué)主義和實(shí)證主義成為歷史學(xué)研究的主流，津田左右吉對(duì)“記紀(jì)”懷疑論的態(tài)度以及由此得出的批判性結(jié)論，成為了日本戰(zhàn)后古代史研究的主流觀點(diǎn)，并獲得學(xué)術(shù)界的高度贊譽(yù)。昭和二十一年（1946）一月，日本歷史學(xué)最大的研究團(tuán)體——?dú)v史學(xué)研究會(huì)，公推津田左右吉擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)；同年六月，早稻田大學(xué)又公選津田擔(dān)任早稻田大學(xué)校長(zhǎng)……各種行政職務(wù)的接踵而至，打破了津田在鄉(xiāng)間平靜的生活。已經(jīng)七十二歲的津田左右吉以自己的身體狀況為由，都一一推辭掉了。

其實(shí)，作為一名純粹的學(xué)者，津田左右吉的心思仍然在學(xué)術(shù)之上，即便在平泉隱居的時(shí)候也從未停歇過，他想把自己最后的時(shí)光，都投入到未竟的研究事業(yè)之中。晚年的津田左右吉除了參加學(xué)術(shù)活動(dòng)之外，從早到晚幾乎都是在閉門工作。出版解禁后，津田左右吉率先出版了自己最新的研究成果——《論語(yǔ)與孔子的思想》（1946）。隨后更是一發(fā)而不可收，他幾乎以每?jī)赡陮懽饕徊繉W(xué)術(shù)專著的速度，又先后出版了《日本的神道》（1949）、《儒教的研究》（1950）、《日本文藝的研究》（1953）、《中國(guó)佛教的研究》（1957）、《歷史學(xué)與歷史教育》（1959）等著作。

憑借近半個(gè)世紀(jì)一系列的優(yōu)秀研究業(yè)績(jī)，昭和二十二年（1949），津田左右吉被推選為日本學(xué)士院會(huì)員，并在昭和二十四年（1951），被日本政府授予了從三位勛一等瑞寶章和文化勛章，以表彰其對(duì)國(guó)家做出的文化貢獻(xiàn)。

昭和三十六年（1961）十二月四日，在出版了自己最后一部專著《思想·文藝·日本語(yǔ)》之后，已經(jīng)八十八歲、歷經(jīng)各種毀譽(yù)和風(fēng)雨的津田左右吉離開了這個(gè)世界，為世人留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。巖波書店將津田一生的研究著作結(jié)集出版，是為三十五卷本的《津田左右吉全集》。

巖波書店出版的三十五卷本《津田左右吉全集》

由于津田左右吉沒有子女，在他死后，妻子常子夫人將其一生的全部藏書捐給了早稻田大學(xué)圖書館，是為“津田文庫(kù)”。在早稻田大學(xué)，這些珍貴的藏書仍可以被借出，供學(xué)者們研究使用；同時(shí)，常子夫人又將津田左右吉的部分版稅捐給了早稻田大學(xué)，以獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行科學(xué)研究，即“津田左右吉獎(jiǎng)學(xué)金”。津田左右吉捍衛(wèi)真理的故事，至今仍在日本學(xué)術(shù)界中廣為流傳，津田左右吉也被后世的學(xué)者們譽(yù)為“日本最大的東洋學(xué)研究家”（江上波夫『東洋學(xué)の系譜』）。

參考文獻(xiàn)：

津田左右吉『津田左右吉全集』，巖波書店，1978

家永三郎『津田左右吉の思想史的研究』，巖波書店，1972

新川登亀男、早川萬年『史料としての日本書紀(jì)』，勉城出版，2011

永原慶二『20世紀(jì)日本の歴史學(xué)』，吉川弘文館，2003

江上波夫『東洋學(xué)の系譜』，大修館書店，1992