“記言”、“記事”歷時(shí)三個(gè)階段，最初記傳言和時(shí)事，其后記言誥誓命和天下大事，漢以后流變?yōu)橛洝把哉Z”和“行動(dòng)”起居注之類。
《周禮》系統(tǒng)所載史職，大史、內(nèi)史、外史、御史均有涉于“記言”，太史、小史、外史，皆有與于“記事”。
龐大而華貴的后母戊鼎告訴世人，那龐然大物的背后，共同指向一個(gè)關(guān)鍵字——禮。
它們代表著森嚴(yán)壁壘的封建等級(jí)制度。
禮只是一個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志的背后則是如山岳般屹立不倒的社會(huì)秩序。
王權(quán)高高在上，身份的標(biāo)志，是神圣不可冒犯的秩序。
“左史”、“右史”最早出現(xiàn)于武丁時(shí)期，也間接證明了這個(gè)時(shí)代的繁榮與昌盛。
本文系作者的歷史隨筆集《徘徊：公元前的廟堂與江湖》自序，原題為《上下三千年，這款大鼎為何一直高居C位？》
章夫先生肖像
“皮氏國”的來歷，以及“左史”與“右史”
中華文明，能夠追溯的源頭之一，便是《史記》。
這里需要特別說明的是，此《史記》是戎夫的《史記》而非司馬遷的《史記》，戎夫的《史記》比司馬遷的《史記》要早800多年。
公元前900多年，西周有個(gè)在位時(shí)間最長的君王叫周穆王（約前1054年—前949年）。周穆王曾命令當(dāng)時(shí)的史官戎夫，編輯了一本《史記》。這本《史記》主要講了28個(gè)國家滅亡的教訓(xùn)，第一條教訓(xùn)就是“信不行，義不立，則哲士凌君政，禁而生亂，皮氏以亡”。這本《史記》原名叫《逸周書》，性質(zhì)上與《尚書》類似，是我國古代歷史文獻(xiàn)匯編。舊說此書系孔子刪定《尚書》后所剩，是為“周書”的逸篇，故得名。書中記載，當(dāng)時(shí)汾水流域有一個(gè)叫做“皮氏”的小國，由于國君言而無信，一些賢能之士要代而行政，國君實(shí)行鎮(zhèn)壓，發(fā)生動(dòng)亂，夏帝不降三十五年，地處今天河南安陽一帶的殷國趁虛而入，出兵滅了皮氏國。
今天看來，這個(gè)“皮氏國”的來歷還有點(diǎn)意思。
從歷史課本上，我們知道古代有“燧人氏”，有“神農(nóng)氏”，卻少知有一個(gè)“皮氏”。
卻說，古代發(fā)明在樹上筑巢居住，改善了先民穴居條件的人被稱作“有巢氏”；發(fā)明鉆木取火，改變了先民生食凍餒條件的人被稱作“燧人氏”；遍嘗百草，帶領(lǐng)先民們種植五谷的人被稱作“神農(nóng)氏”；而最早發(fā)明衣服的人，則被尊稱為“皮氏”。
原來，隨著分工的細(xì)化，被射殺的動(dòng)物食肉之后，便有了鞣皮制革工藝，解決了人們御寒、奉禮需要。
“皮氏國”很可能就是古代以鞣皮制革為擅長的一個(gè)群體所組成。
“穆王二十四年，王命左史戎夫作《紀(jì)》。”《逸周書》第六十一篇《史記解》記載的是周穆王二十四年，王命左史戎夫作“記”的事情。
“維正月王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：今夕朕寤，遂事驚予。乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以聞?！蔽闹兄v到，一天清晨，周穆王想起了古代一些帝氏治國成敗的教訓(xùn)，便召來史官戎夫，讓他記錄下來，每月朔日望日講給自己聽，以便有所鑒戒。
《逸周書》一書中，周穆王評(píng)述的上古二十八位帝氏政治上的得失及亡國的教訓(xùn)，這些帝氏依次為——
皮氏、華氏、夏后氏、殷商氏、有虞氏、平林、質(zhì)沙、三苗、扈氏、義渠、平州、林氏、曲集、有巢氏、鄶君、共工、上衡氏、南氏、果氏、畢程氏、陽氏、谷平、阪泉氏、縣宗、玄都、西夏、績陽、有洛氏。
其中夏后氏即夏桀，殷商氏即商紂，有虞氏即舜子商均之后，共工氏即“怒而觸不周之山”的康回。
上述這些為后人所熟知的重要?dú)v史人物，“皮氏”不僅與這些帝氏并列，且赫然載于二十八位帝氏之首。
“拔得頭籌”的重要原因在于，因“信”與“義”而被最早滅亡的國家。
可見，中國古代對(duì)誠信的重視，很早就提高到了生死存亡（“信不行，義不立”）的地步。
這些歷史信息和歷史細(xì)節(jié)，于今天的我們而言，同樣是非常重要的。
《漢書·藝文志》告訴我們，“左史記言，右史記事”乃中國古代朝廷很早就立下的規(guī)矩。資料顯示，“左史”、“右史”乃上古實(shí)有的史官設(shè)置，最早出現(xiàn)于商王朝的武丁時(shí)期。
在位59年的武丁，公元前1250年繼位，乃商王朝最為賢能的君王。年輕時(shí)就被父親派到民間勞動(dòng)體驗(yàn)生活，得以了解民間疾苦和稼檣艱辛。
公元前1247年，據(jù)說武丁得到一個(gè)夢(mèng)的啟示，在民間找到一個(gè)筑墻的奴隸，將他任命為宰相，這個(gè)人就是歷史上鼎鼎有名的傅說。武丁在傅說和甘盤等賢臣的輔助下，勵(lì)精圖治，力求鞏固統(tǒng)治，增強(qiáng)國力，使商王朝得以大治。
內(nèi)政鞏固之后，武丁便開始了大規(guī)模征服。在武丁時(shí)代，商王朝開始形成了一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)，并組成了一支相對(duì)固定而龐大的軍隊(duì)。先是迫使周邊時(shí)叛時(shí)服的小邦完全臣服，接著攻打今山西南部、河南西部一帶的小邦甫、銜、讓等，以擴(kuò)大版圖。
至武丁末年，商朝已成為西起甘肅，東到海濱，北及大漠，南逾江漢，包含眾多部族的泱泱大國。
這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)奠定了秦始皇之前華夏族大體上的疆域。
為了控制廣大被征服的地區(qū)，武丁甚至把自己的妻、子、功臣以及臣服的少數(shù)民族首領(lǐng)分封在外地，被分封者稱為侯或伯。
此舉開了分封制的先河。而后來在分封制上發(fā)揚(yáng)光大的周王朝，就是在武丁時(shí)代被征服后，這個(gè)時(shí)候接受了商的封號(hào)而開始的。
這個(gè)時(shí)期，活人祭祀開始流行，一次祭祀儀式上百人做犧牲的記載就有多次，對(duì)卜辭的迷信發(fā)展到了極至。
中華文化的顯著特征——祖先崇拜已經(jīng)定型。
司母戊大方鼎
上下三千年，司母戊大方鼎一直是主角
武丁時(shí)代，中華文明的結(jié)晶正在逐步形成和建立，最為重要的標(biāo)志便是甲骨文和青銅器。
夏商周三代中，經(jīng)過夏朝的鑄煉，到商朝達(dá)到高峰，西周則更加豐富。而能夠遺存下來供我們今天膜拜的，商代青銅文明最為輝煌。
“青銅器之冠”司母戊大方鼎成為今天我們認(rèn)識(shí)武丁時(shí)代的杰出代表。
那具形制巨大，雄偉莊嚴(yán)，工藝精巧的曠世大鼎，1939年3月，在河南安陽武官村一出土便震撼世界。四周精巧的盤龍紋和饕餮紋，一種威武凝重之感時(shí)時(shí)逼人；足上的蟬紋，圖案的蟬體，線條清晰而蜿蜒。腹內(nèi)壁“后母戊”三字，筆勢(shì)雄健，形體豐腴，無不給人以雍容華貴之感。
司母戊大方鼎的出土，還留下一段傳奇故事。
卻說兵荒馬亂的年月，地處中原文明腹地的河南安陽一帶，老百姓都有“探寶”的習(xí)慣。恰逢1939年3月，安陽武官村村民吳希增探得一件帶銅銹金屬寶貝，40多個(gè)村民連挖了三個(gè)晚上，一個(gè)銅銹斑斑馬槽式的龐然大物抬出來時(shí)，令所有村民震驚。為個(gè)龐然大物便是司后母戊大方鼎。
早在1937年11月，安陽即被日寇占領(lǐng)。日本人對(duì)中國的文物很感興趣，雖然大方鼎秘密運(yùn)回，用柴草偽裝在村民吳培文的院中，但很快日本人便知道了消息。當(dāng)時(shí)駐東營飛機(jī)場的日本警備隊(duì)隊(duì)長黑田榮來到吳培文家，未果。十分緊張的村民們打算迅速賣掉，以逃避禍害。他們秘密找來北平大古董商肖寅卿“看貨”，很有眼光的肖寅卿出價(jià)20萬大洋，因?yàn)轶w積太大不好運(yùn)輸，要求將大鼎分割成幾大塊裝箱。
20萬大洋對(duì)那時(shí)的每一個(gè)中國人而言，都是天大的誘惑。資料記載，農(nóng)民們遂用鋼鋸、大鐵錘，趁著夜深人靜分割大鼎。
或許因?yàn)榇蠖μ^結(jié)實(shí)，久砸不開；或許因?yàn)槭顷惸晟裎铮拇婢次返拇迕裥睦铩疤摗绷恕?/p>
他們?cè)皆以接X得作孽，對(duì)祖先的敬畏之心戰(zhàn)勝了20萬大洋的誘惑之心。司母戊大方鼎這才完整保留了下來——大鼎被村民重新埋入地下。
不死心的日本人又來了。100多日軍將吳家大院翻了個(gè)底朝天，終無功而返。之后，日軍又來了三輛大卡車，架起機(jī)關(guān)槍進(jìn)村，挖地三尺也未能找到。吳培文在大嘆“大爐有靈，天助我也”之后，想出一個(gè)妙計(jì)，他花20個(gè)大洋從古玩商處買了一個(gè)青銅器贗品，藏在自己家炕洞里。
第三次進(jìn)村的日本兵直撲吳家后院，扒開吳培文的睡炕，搶走了那個(gè)贗品青銅器。
日本人仍不相信這樣的結(jié)果，仍死盯緊吳培文的行蹤。為保護(hù)大鼎安全，吳培文將大鼎秘密托付給自家兄弟，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)避難，直到抗戰(zhàn)勝利才回到安陽。
1946年7月，一條消息登上報(bào)端：“7月11日夜派隊(duì)并商得駐軍X部之協(xié)助，至該村掘至終夜，于天明12日早晨將古爐用大馬車運(yùn)縣存放古委會(huì)內(nèi)?！蔽闹小肮艩t”即司母戊鼎。原來，國民政府安陽縣長姚法圃帶著一班警察，將大鼎從吳家大院東屋挖了出來。
據(jù)載，大鼎在國民政府首都南京展出，轟動(dòng)了整個(gè)南京城，蔣介石親臨參觀。1949年大鼎在南京飛機(jī)場被解放軍發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)移到南京博物院。
這件曠世奇寶，成為中國國家博物館鎮(zhèn)國之寶。
公元前1192年，武丁去世，其子祖庚繼位。武丁之前，商朝的王位繼承以兄死弟繼為主。武丁開始，逐漸確立了父死子繼的制度。
夏朝和商朝前期的王都，一直在不斷遷移中流浪。商湯建立商朝的時(shí)候，最早的國都在亳（今河南商丘），以后三百年中，都城一共搬遷了五次。盤庚遷殷（今殷墟遺址，河南安陽）才第一次確立了長期固定的王都。
到武丁時(shí)期，甲骨文發(fā)展成熟，青銅時(shí)代進(jìn)入盛期，史稱“武丁中興”。
炎黃、堯、舜、禹、湯畢竟是古書中影影綽綽的人物?？脊攀俏覀冋J(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古最直接也是最唯一的證據(jù)，一次次重大的考古發(fā)現(xiàn)，重新豐富了中國古代青銅文明的版圖。隨著考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和證實(shí)，一切似乎都在表明，武丁時(shí)代應(yīng)該是中國歷史上一個(gè)關(guān)鍵期，算得上中華文明許多特征的源頭。
“記言”、“記事”歷時(shí)三個(gè)階段，最初記傳言和時(shí)事，其后記言誥誓命和天下大事，漢以后流變?yōu)橛洝把哉Z”和“行動(dòng)”起居注之類。
《周禮》系統(tǒng)所載史職，大史、內(nèi)史、外史、御史均有涉于“記言”，太史、小史、外史，皆有與于“記事”。
龐大而華貴的后母戊鼎告訴世人，那龐然大物的背后，共同指向一個(gè)關(guān)鍵字——禮。它們代表著森嚴(yán)壁壘的封建等級(jí)制度。
禮只是一個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志的背后則是如山岳般屹立不倒的社會(huì)秩序。王權(quán)高高在上，身份的標(biāo)志，是神圣不可冒犯的秩序。
“左史”、“右史”最早出現(xiàn)于武丁時(shí)期，也間接證明了這個(gè)時(shí)代的繁榮與昌盛。
史墻盤
周王朝給了后世一個(gè)完整的“文明國家”樣本
夏商周三代中，經(jīng)過夏朝的鑄煉，到商朝達(dá)到高峰，西周則更加豐富。夏的質(zhì)樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強(qiáng)悍，唐的開闊，全都融進(jìn)了一件件精美絕倫的禮器之中。
商人尊神，青銅雄渾大氣；周人崇禮，青銅簡潔樸拙。我們的祖先，在這個(gè)人類全新的青銅時(shí)代，用艱辛和智慧，走出了一條讓后輩望塵莫及的青銅之路。
“中國”的概念，是從周公時(shí)代開始的——中華文明的底色和基調(diào)，是周人奠定的。
周王朝給了后世一個(gè)完整的“文明國家”樣本。制訂這個(gè)樣本的，就是周公。周公眼里，秩序貫穿于整個(gè)邦國，井田是經(jīng)濟(jì)秩序，宗法是社會(huì)秩序，封建是政治秩序。周王朝的封建制度，成為中國歷史上第一個(gè)規(guī)范化的管理制度。
秩序就像井田一樣形成序列，叫井然有序；又像阡陌一樣條理分明，叫井井有條。
周王朝定下的這些“規(guī)”和“矩”，其后中國封建王朝歷朝歷代的君王們，沿襲使用了幾千年。
“軸心時(shí)代”是指人類文明精神的重大突破時(shí)期。公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，大體算得上人類文明的“軸心時(shí)代”。
歷史學(xué)者易中天先生把三百年的軸心時(shí)代分為三個(gè)階段。他認(rèn)為，第一階段：孔子與猶太先知，釋迦牟尼與畢達(dá)哥拉期，四大文明禮炮齊鳴；第二階段：墨子與蘇格拉底，《老子》一書的作者與柏拉圖，孟子、莊子與亞里士多德，中國與希臘并肩前行；第三階段：希臘人退出歷史舞臺(tái)，只剩下荀子與韓非子。
這樣的劃分，無疑是站在人類文明的高度考量的。是他們通過“特殊培訓(xùn)班”，支撐著世界“軸心時(shí)代”的到來并走向輝煌。事實(shí)上，他們不僅僅影響著關(guān)乎人類文明走勢(shì)的帝王將相，同樣影響著蕓蕓眾生的生存方式和行為方式。
古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的猶太教先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子……，是他們，奠定了人類文明之后兩千多年的走勢(shì)。人類的行為準(zhǔn)則，道德操守，文明秩序……是他們，墊下了第一塊磚。
本書收集的40篇?dú)v史散文隨筆，把重點(diǎn)放在先秦，是因?yàn)橄惹厥侵腥A文明的青春期，充滿無限激情和無窮魅力……無論從哪個(gè)方向去看，先秦都是中華文明史上最值得書寫的時(shí)代。
這個(gè)時(shí)代對(duì)中華文明的走向，起著至關(guān)重要的作用。
如果說西周是王的時(shí)代，東周是諸侯的時(shí)代，春秋是大夫的時(shí)代，那么戰(zhàn)國就是“士”的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國時(shí)期有名的“士”，比如荊柯、比如蘇秦、比如張儀、比如范雎、比如甘羅、比如鄒忌、比如馮諼、比如商鞅、比如孟子、比如孫臏、比如田忌……都為后世留下了數(shù)不盡的傳說與佳話。
春秋雖然禮壞樂崩，卻還不至于道德淪喪，因?yàn)橛小笆俊?。而進(jìn)入戰(zhàn)國，“士”的權(quán)利和義務(wù)都沒有了，只剩下一柄劍。
今天的專家學(xué)者給這個(gè)群體一個(gè)特別的稱謂——先秦諸子。
德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯站在世界文化的曠野上，把東周的春秋戰(zhàn)國時(shí)代稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為登上歷史舞臺(tái)扮演這個(gè)“軸”的，便是不可一世的“士”族階層。
整整一部《左傳》，可殺不可辱的史事不絕于書，貪生怕死臨陣脫逃都卻一個(gè)沒有。這便是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“士”之風(fēng)骨所在。
春秋戰(zhàn)國縱橫五百余年，其意識(shí)形態(tài)基本上就是在“以德治國”和“以法治國”的無盡糾纏與較量中，翻開新篇章的。
孔子所處的春秋戰(zhàn)國，正是“禮壞樂崩”的時(shí)代。儒家的“藥方”是“克己復(fù)禮”。仁，是孔子的核心價(jià)值；禮，是孔子的政治主張。
太史公自序（影視截圖）
借古，諷今，知未來……后學(xué)的蓄水池
“二十四史”雖以《史記》領(lǐng)銜，不得不承認(rèn)的是，《史記》卻乃二十四史中的“另類”。
與二十四史中其他史書的最大不同之處在于，有著“史家之絕唱，無韻之《離騷》”之稱的《史記》，帶有相當(dāng)濃厚的先秦諸子百家的特點(diǎn)。盡管司馬遷也是史官（太史公），但他著史的目的卻是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“藏諸名山，傳之其人”，而不是為了給皇帝歌功頌德。
中國早期的史官多為貴族世襲，故稱為“太史公”。那些著史的“太史公們”均為“士人”，全是有風(fēng)骨、有氣節(jié)、不折腰的有識(shí)之“士”。
有一個(gè)典型的歷史案例可列為“證”。春秋時(shí)代，齊莊公與大臣崔杼之妻私通，為崔柕手下所殺。齊國太史公在史書上如是翔實(shí)落筆為“崔柕弒其君”，崔杼看后大怒，要求將“弒”改為“誅”，太史拒絕修改，崔杼一氣之下殺了太史。太史的弟弟接替哥哥之筆，也拒絕修改那“弒”字，同樣被崔杼殺害。輪到太史的幼弟接筆，仍不改那“弒”字，崔杼見兄弟三人以死堅(jiān)持直書，只好放了他。
“弒”與“誅”，僅僅一個(gè)字，即構(gòu)成歷史的正義感，甚至為了歷史的尊嚴(yán)，不惜犧牲自己的生命?？上У氖?，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，我們無從知道那“太史三兄弟”的姓名了，如果能青史留名，應(yīng)當(dāng)是歷史上最具傳播的佳話。
按照傳統(tǒng)道義，臣?xì)⒕龑儆谝韵路干系哪嫘校Q為“弒”；殺死有罪之人屬于替天行道，稱為“誅”。崔柕可以殺掉史官，甚至可以殺掉莊公，但他卻無法逃脫歷史的批判與審判。
孟子對(duì)太史的那種“春秋大義”留下了經(jīng)典的總結(jié)——“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫?！薄奥?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”
后人心中，司馬遷同樣有著“太史三兄弟”般的硬骨頭。
在《報(bào)任安書》一文中，司馬遷手握史家之如椽大筆，揮寫下如許不朽文字——
蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
歷史是對(duì)現(xiàn)實(shí)失敗者的一種補(bǔ)償和慰藉?？梢哉f，只有受過奇恥大辱的司馬遷，方能寫下如此留傳后世之絕美雄文。
時(shí)間是最好的歷史書寫者。在時(shí)間面前，后來出世的班固在寫完《漢書》之后，表達(dá)出對(duì)《史記》的不以為然。他甚至指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人，論大道則先黃、老而后六經(jīng)，序《游俠》則退處士而進(jìn)奸雄，述《貨殖》則崇勢(shì)利而羞貧賤，此其蔽也”。與班固同一時(shí)期的王允更進(jìn)一步：“武帝不殺司馬遷，使作謗書，流于后世?！?/p>
班固所論“其蔽”，也就是王允所謂“謗”。
在一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者眼里，受過宮刑的司馬遷無疑是失敗者，顯然是他留有后世頂禮膜拜的《史記》。
思想的自由，文化的勃發(fā)……可以借古，可以諷今，可以知未來……可以成為后學(xué)的蓄水池。
商鞅方升
“先秦”何以成為中國歷史的分水嶺
中國古代歷史將春秋戰(zhàn)國時(shí)期總稱為“先秦”，既然是“先秦”，歷史應(yīng)該以“秦”為軸心而延展開來的。
作為歷史上第一個(gè)一統(tǒng)天下的帝國，“秦帝國”很值得研究。
春秋戰(zhàn)國末期，是水患和饑饉逼出了一個(gè)“大秦中央政府”。那時(shí)，割據(jù)的諸侯，都彼此像賊一樣提防著，比如修筑不利于他國的堤壩，災(zāi)年禁止谷米流通。等等。
較量絕不止在戰(zhàn)場上，秦始皇能統(tǒng)一天下，或許可以從某些細(xì)節(jié)管中窺豹，當(dāng)六國都在各自打著小算盤，用百姓的生命以鄰為壑的時(shí)候，秦始皇卻宣告“隳壞城郭”和“夷去險(xiǎn)阻”，即國內(nèi)不再設(shè)防，糧食全部流通。
鄭國渠原本“四戰(zhàn)之地”的一枚棋子。此乃韓國走投無路之下的“疲秦之計(jì)”，真實(shí)意圖在于耗竭秦國實(shí)力，以拖延戰(zhàn)術(shù)求生存之道。
鄭國渠的開工時(shí)間是公元前246年，也就是贏政元年——這算得上秦始皇的“一號(hào)工程”。一水灌溉關(guān)中，“疲秦之計(jì)”最終變成“強(qiáng)秦之策”。鄭國渠建成六年后，也就是公元前230年，秦國統(tǒng)一中原的戰(zhàn)車正式駛向戰(zhàn)場，戰(zhàn)車所向披靡最先壓得粉身碎骨的，卻是苦心孤詣的韓國。
都江堰、鄭國渠和靈渠，三大水利工程就是三個(gè)不同風(fēng)格的水利博物館。
三項(xiàng)水利工程，助秦始皇一統(tǒng)天下。長城是為了防人，鄭國渠是為了惠人。曾是戰(zhàn)爭產(chǎn)物的水利工程，最終走向了利民利國。
秦始皇還首開了賣官先河，宣告中國歷史上買賣官爵從此開始。
實(shí)際上，“烏紗帽生意”早在秦始皇爺爺秦孝公時(shí)期就開始了，丞相商鞅當(dāng)時(shí)就提出了一個(gè)天才的構(gòu)想——讓老百姓交納余糧而給以爵位。
而將“烏紗帽生意”做到極致的，卻是秦始皇的仲父呂不韋。人類歷史上第一次向國家政權(quán)投資，直接投資于國家間的戰(zhàn)爭，從而開辟資本與戰(zhàn)爭相結(jié)合的大路，是從呂不韋開始的。
呂不韋用金錢為自己獲得了相位，為子楚（秦始皇的父親秦莊襄王）獲得了王位，用自己的成功經(jīng)歷撰寫了“奇貨可居”這個(gè)成語典故，他用自己絕妙的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一度將大秦玩于股掌之中。
不愧為人類歷史上第一個(gè)偉大的風(fēng)險(xiǎn)投資家，呂不韋正是在資產(chǎn)的支持和運(yùn)作下，當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國家——秦國進(jìn)行了權(quán)力重組。而通過以秦政權(quán)為抵押進(jìn)行資本運(yùn)作，呂不韋自己成了真正的“無冕之王”。
大秦與其說他們靠武力征服了列國，不如說他們用靈活多樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)——更準(zhǔn)確一點(diǎn)地說，是靠一筆又一筆“生意”贏得了“天下”。秦完成統(tǒng)一的重要計(jì)謀之一，就是用重金賄賂六國重臣。
正是資本與武力的完美結(jié)合，為秦最終一舉擊潰六國，稱霸天下，奠定了根本基礎(chǔ)。
公元前221年，當(dāng)齊國的戰(zhàn)旗最后倒下的時(shí)候，坐在高高戰(zhàn)車上的嬴政大笑不止，秦一統(tǒng)天下的時(shí)代到來了——沒錯(cuò)，此刻中華歷史教材已經(jīng)翻到了“秦”的那一頁。
秦帝國能一覽眾山小，成為兼并各國的最后霸主，無不得益于“秦律”。嚴(yán)格說來，“秦律”并沒有什么高大上的道理，都是些百姓看得懂的大白話。
說到“秦律”，就不得不提到一個(gè)人，他的名字就是商鞅。大秦帝國有兩個(gè)“軍師”，一個(gè)是李斯，另一個(gè)就是商鞅。他們?yōu)榍亟y(tǒng)一中國，立下了汗馬功勞，是不可或缺的人物。
自秦孝公后，中經(jīng)惠王、武王、昭王等，及至秦二世亡國，歷時(shí)130余年。其中為丞相、相國者，有張儀、樗里子、甘茂……呂不韋、李斯、趙高等人，他們來歷不同，政治主張也不盡一致，但從秦孝公以來的制度，都得到了很好的傳承，包括律令在內(nèi)的法律得以發(fā)展，秦法已是相當(dāng)成熟。
這一切之發(fā)軔，都緣于商鞅變法。
秦國的基本國策就是“耕戰(zhàn)政策”。商鞅變法的主旨，就是立“耕戰(zhàn)”為國策，一切都圍繞這兩個(gè)“要素”展開。
“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”。秦治下的廣大百姓，唯一的使命，便是“耕戰(zhàn)”，百姓平時(shí)為農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)為兵。
連接“耕”與“戰(zhàn)”的紐帶就是強(qiáng)大而穩(wěn)固的法制體系，這就充分地保證了社會(huì)的公平。
從每一條每一款的生動(dòng)細(xì)節(jié)可以看出，商鞅對(duì)基層百姓，可謂了如指掌。每一條款的針對(duì)性都很強(qiáng)，讓誰也鉆不了空子。
有點(diǎn)像今天美國的憲法，看似冗長煩文，卻十分實(shí)用。
從周王朝一路走來，到秦始皇一統(tǒng)天下。不難發(fā)現(xiàn)，帝國制度和邦國制度，都是兩個(gè)蠻族的后裔（秦和周）武力征服世界的產(chǎn)物。
始皇帝三十五年(公元前212年)，秦始皇征調(diào)帝國各地民工大修阿房宮。
身為泗水亭長的劉邦派上了徭役，為期一年。咸陽之行，大開了劉邦眼界。沛縣東去咸陽二千余里，走三川東海大道，出泗水入碭郡，橫穿三川郡，由函谷關(guān)進(jìn)入關(guān)中。以戰(zhàn)國舊國論，由楚國出發(fā)，經(jīng)過魏國、韓國到秦國，堪稱是一次國際大旅行。讓小民劉邦耳目一新。
其間，劉邦遭遇了他一生重要的事件——親眼目睹秦始皇的豐采。
未來的漢高祖與在位的秦始皇的相遇，司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》里載，秦始皇出行，允許百姓道旁觀瞻，劉邦有幸擠進(jìn)觀瞻的行列中，目睹盛大的車馬儀仗，精銳的步騎警衛(wèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仰望到了秦始皇的身影。
對(duì)于咸陽徭夫、沛縣鄉(xiāng)佬的泗水亭長劉邦來說，秦始皇宛若天上的太陽，他久久邁不動(dòng)腳步，感慨至于極點(diǎn)，不停念：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也!”
“大丈夫當(dāng)如此也!”這一句話感慨，概括了劉邦一生的政治走向。
秦末戰(zhàn)國復(fù)活的大潮中，劉邦之所以不愿稱王，一心一意要做皇帝，其重要原因之一，就是秦始皇是早就建樹于他心中的偶像，他要像秦始皇一樣君臨天下，在萬人觀瞻的車馬出行中體驗(yàn)人生的滿足。
“先秦”乃中國歷史的分水嶺。
也正是因?yàn)橛辛藙?，“先秦”的歷史得以告終，秦漢的歷史帷幕徐徐拉開。
章夫：《徘徊：公元前的廟堂與江湖》，四川人民出版社 【內(nèi)容簡介】居廟堂之高、處江湖之遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)中國的話語體系中，代表著兩個(gè)極端的人生處境。在這兩個(gè)極端的人生處境之中，“憂其民、思其君”，對(duì)家國天下的關(guān)懷不因身份之改變而改變。這種頑強(qiáng)的精神追求，是中華民族自誕生以來就不曾被中斷的原因所在。本書從器物而起，窺探器物之下的先秦文化符號(hào)；至諸子層面，尋找支撐五千年不曾斷裂文明的精神內(nèi)核；終于秦漢之際的烽火，發(fā)現(xiàn)中華民族風(fēng)骨之所在。在用散文一般的文字娓娓訴說公元紀(jì)元之前歷史的同時(shí)，將中華民族傳承五千年的精神進(jìn)行深入的剖析；又將這些深層次的精神指引，用通俗易懂的語句呈現(xiàn)于紙面，為讀者掀開歷史的迷霧，發(fā)現(xiàn)在歷史中傳承著的中國文化。
【作者簡介】章夫，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，成都市第十批有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家，首屆四川省十佳新聞工作者，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士生導(dǎo)師，成都商報(bào)副總編輯。擅長人文歷史與地理隨筆寫作，共出版各類著作20余本計(jì)400余萬字。
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