中國(guó)書(shū)法在發(fā)展演變過(guò)程中存在著“帖學(xué)”與“碑學(xué)”兩種學(xué)書(shū)取向和風(fēng)尚。清代中葉以后，碑學(xué)書(shū)法“乘帖學(xué)之微”迅速興起，至清末民國(guó)，碑學(xué)從理論上的建立與實(shí)踐上的探索成功，使書(shū)法美學(xué)的審美追求發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上一代新風(fēng)。
澎湃新聞獲悉，9月3日起，“新風(fēng)高致 ——重慶中國(guó)三峽博物館藏清代及民國(guó)碑學(xué)書(shū)法特展”在重慶中國(guó)三峽博物館展出，此展作為重慶中國(guó)三峽博物館書(shū)法藝術(shù)系列展之一，是重慶中國(guó)三峽博物館開(kāi)館以來(lái)首次依托館藏策劃實(shí)施的書(shū)法專題原創(chuàng)展覽，包括鄭簠《齋居感興詩(shī)隸書(shū)》軸、金農(nóng) 《隸書(shū)》軸、鄧石如《篆書(shū)大幅》、伊秉綬《隸書(shū)十一言聯(lián)》、何紹基《隸書(shū)八言聯(lián)》以及近代吳昌碩、陳師曾等的書(shū)法，以呈現(xiàn)清代至民國(guó)碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展過(guò)程與藝術(shù)成就。
展覽分“風(fēng)標(biāo)漸開(kāi)——碑學(xué)發(fā)軔”“風(fēng)新蔚然——碑學(xué)中興”“風(fēng)行未央——碑學(xué)眾盛”“風(fēng)韻巴蜀——川渝碑學(xué)”四個(gè)部分，精選和集結(jié)了重慶中國(guó)三峽博物館藏清代及民國(guó)五十八位碑學(xué)書(shū)家的65件（套）書(shū)法作品。
中國(guó)書(shū)法璀璨輝煌。至清代，書(shū)法在發(fā)展演變過(guò)程中存在著“帖學(xué)”與“碑學(xué)”兩種學(xué)書(shū)取向和風(fēng)尚?！疤麑W(xué)”書(shū)法通常指宋、元以來(lái)形成的崇尚王羲之、王獻(xiàn)之及屬于二王系統(tǒng)的唐、宋諸大家書(shū)風(fēng)的書(shū)法史觀、審美理論和以晉、唐以來(lái)名家墨跡、法帖，包括真跡、臨本、摹本、刻帖等為取法對(duì)象的創(chuàng)作風(fēng)氣?！氨畬W(xué)”書(shū)法通常則指重視先秦、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期碑版石刻的書(shū)法史觀、審美主張和主要以金石碑刻，包括碑版摩崖、鐘鼎彝器、墓志造像、陶磚瓦當(dāng)、錢(qián)幣璽印、甲骨簡(jiǎn)牘等文字載體為取法對(duì)象的創(chuàng)作風(fēng)氣。
碑學(xué)始于宋代，清中葉以后，帖學(xué)衰微，金石大盛而碑派書(shū)法興起。清嘉慶（1736—1795）、道光（1821—1850）以前，書(shū)法崇尚法帖，自阮元倡為南北書(shū)派論，包世臣繼起提倡北碑，因之崇碑之風(fēng)一時(shí)大盛。世并以碑學(xué)為北派，帖學(xué)為南派。碑學(xué)是借帖學(xué)的衰微之機(jī)而乘勢(shì)發(fā)展起來(lái)的。由于人們從思想上厭惡已衰退了的走向靡弱和薄俗的帖學(xué)，而從物質(zhì)上又有了逐漸出土的大批碑志造像等可供文人書(shū)家們研究、借鑒和學(xué)習(xí)的實(shí)物和各種學(xué)習(xí)材料，碑學(xué)的興起就是很自然的了。經(jīng)鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機(jī)，阮元導(dǎo)其源，鄧石如揚(yáng)其波，包世臣助其瀾，始成巨流。至清末民初，碑學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了像吳昌碩、康有為、趙之謙、張?jiān)ａ摗⑸蛟?、李瑞清等大批碑學(xué)家。可以說(shuō)，碑學(xué)從理論上的建立與實(shí)踐上的探索成功，使書(shū)法美學(xué)的審美追求發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上一代新風(fēng)。
“新風(fēng)高致——重慶中國(guó)三峽博物館藏清代及民國(guó)碑學(xué)書(shū)法特展”精選和集結(jié)了重慶中國(guó)三峽博物館藏清代及民國(guó)五十八位碑學(xué)書(shū)家的65件（套）書(shū)法作品，全部為珍貴文物。
清初以鄭簠、朱彝尊等為代表的書(shū)法家，一方面潛心研究和臨習(xí)漢碑隸書(shū)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，試圖以隸書(shū)的方勁結(jié)構(gòu)和遒健筆法，來(lái)轉(zhuǎn)變圓媚秀韻、單一靡弱的帖學(xué)書(shū)風(fēng)；一方面竭力搜訪金石碑刻，重視碑版考據(jù)與金石文字研究?？登瑫r(shí)期活躍于揚(yáng)州一帶的書(shū)畫(huà)家金農(nóng)、鄭燮等人亦取法碑版金石文字，書(shū)法風(fēng)格參用隸筆，面目奇特，個(gè)性新銳，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。
“風(fēng)標(biāo)漸開(kāi)——碑學(xué)發(fā)軔”部分展品介紹
這些文人書(shū)家的書(shū)法實(shí)踐與研究，使隸書(shū)創(chuàng)作在清初一度十分流行，取得相當(dāng)大的成就，遂有突破傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)派的取法范圍和審美取向之勢(shì)。這一風(fēng)氣被視為碑學(xué)書(shū)法運(yùn)動(dòng)的濫觴，漸開(kāi)清代書(shū)法的新風(fēng)標(biāo)。此次展覽“風(fēng)標(biāo)漸開(kāi)——碑學(xué)發(fā)軔”部分即展出了這一時(shí)期書(shū)家在碑學(xué)上的藝術(shù)成就，包括鄭簠《齋居感興詩(shī)隸書(shū)》軸、朱彝尊《端硯材》、顧藹《隸書(shū)》扇面、金農(nóng)《隸書(shū)》屏和《隸書(shū)》軸等。
金農(nóng)《隸書(shū)》屏
金農(nóng) 《隸書(shū)》軸
其中鄭簠（1622—1693）,字汝器，號(hào)谷口，上元(今江蘇南京）人。以行醫(yī)為業(yè)，終學(xué)不仕。精書(shū)法，擅隸書(shū)著稱清初。隸書(shū)初師宋玨，中年后竭力尋訪古刻、研學(xué)漢碑，上法《曹全碑》、《史晨碑》，遂書(shū)呈渾穆縱肆之勢(shì)。鄭簠隸書(shū)在清前期影響至大。根據(jù)文獻(xiàn)記載與傳世書(shū)跡比照，規(guī)模其隸書(shū)面貌的同時(shí)期書(shū)家很多，如周亮工、周在浚父子，張貞、張?jiān)谛粮缸?，顧苓，孔毓圻，王概?645-約1710）、王蓍兄弟，禹之鼎(1647-1716)，萬(wàn)經(jīng)（1659-1741），林佶（1660-？），吳瞻澳等。稍后受鄭簠影響的書(shū)家還有揚(yáng)州八怪中的高鳳翰（1683-1749）、高翔（1688-1753）、金農(nóng)（1687-1763），朱岷、朱文震、湯陟、毛煒（生卒皆不詳）等人。金農(nóng)晚年在一件漆書(shū)作品的款識(shí)中說(shuō)：“予年七十始作渴筆八分。漢魏人無(wú)此法，唐、宋、元、明亦無(wú)此法也?？滴蹰g金陵鄭谷口擅斯體，不可謂之渴筆八分，若一時(shí)學(xué)鄭谷口者，更不可謂之渴筆八分也?！北M管他以渴筆八分來(lái)表明自己與鄭簠有涇渭之別，但金農(nóng)早年習(xí)隸確實(shí)與鄭簠脫不開(kāi)干系?？梢哉f(shuō)，鄭簠書(shū)法開(kāi)習(xí)隸直接取法漢碑的新風(fēng)氣，被視為清代碑學(xué)書(shū)法運(yùn)動(dòng)的先聲。
清?鄭簠齋居感興詩(shī)隸書(shū)軸
此次展出的鄭簠《齋居感興詩(shī)隸書(shū)軸》錄文：“放勛始?xì)J明，南面亦恭己。大哉精一傳，萬(wàn)世立人紀(jì)。猗歟嘆日躋，穆穆歌敬止。戒獒光武烈，待旦起周禮。恭惟千載心，秋月照寒水。魯叟何常師，刪述存圣軌。元亨播群品，利貞固靈根。非誠(chéng)諒無(wú)有，五性實(shí)斯存。世人逞私見(jiàn)，鑿智道彌昏。豈若林居子，幽探萬(wàn)化原。”題識(shí)：“晦翁朱夫子齋居感興二首。庚申春書(shū)，谷口鄭簠?！扁j?。骸班嵑叀保ㄖ煳模?、“谷口汝器”（白文）。
清代中期，乾嘉之際考據(jù)學(xué)興盛，推動(dòng)了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，促使訪碑著錄、考釋研究之風(fēng)大興。新的考古文字材料的發(fā)掘與整理，為書(shū)法創(chuàng)作提供了新的取法對(duì)象，從而引發(fā)出新的技法和新的審美追求，碑學(xué)書(shū)法運(yùn)動(dòng)在此條件下日趨活躍。此時(shí)書(shū)家的注意力更加集中于秦、漢碑刻，以鄧石如、伊秉綬、陳鴻壽等為代表的碑學(xué)書(shū)法巨匠，大都以篆書(shū)、隸書(shū)為突破口，篳路藍(lán)縷，開(kāi)書(shū)林新路，書(shū)法創(chuàng)作取得了巨大成就。隸、篆二體的中興，為碑學(xué)書(shū)法理論提供了重要依據(jù)，也為碑學(xué)書(shū)法創(chuàng)作積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
隨著考古、著錄活動(dòng)的日益廣泛，六朝墓志、造像受到重視，碑學(xué)書(shū)家的實(shí)踐也開(kāi)始從篆隸二體擴(kuò)展至楷書(shū)。阮元作《南北書(shū)派論》、《北碑南帖論》，包世臣著《藝舟雙楫》，大力倡導(dǎo)六朝碑版，標(biāo)志著碑學(xué)書(shū)法主張被正式提出，碑學(xué)理論已完全確立，創(chuàng)作原則已基本形成。
部分展品介紹
此次在“風(fēng)新蔚然——碑學(xué)中興”部分展出的藏品包括鄧石如《篆書(shū)大幅》、伊秉綬《隸書(shū)十一言聯(lián)》、包世臣《行書(shū)七言聯(lián)》等。
伊秉綬《隸書(shū)十一言聯(lián)》
包世臣《行書(shū)七言聯(lián)》
其中鄧石如（1743—1805），初名琰，字石如，號(hào)頑伯，后避嘉慶帝諱，遂以字行，更字頑伯，號(hào)完白山人、鳳水漁長(zhǎng)、龍山樵長(zhǎng)、古沅子等，安徽懷寧人。一生布衣，以鬻書(shū)刻印自給。其篆書(shū)初學(xué)李斯、李陽(yáng)冰，后法《禪國(guó)山碑》《三公山碑》《天發(fā)神讖碑》、石鼓文以及彝器款識(shí)、漢碑額等，并摻以隸法，突破玉箸篆一派樊籬、自出機(jī)杼。隸書(shū)從漢碑出，結(jié)體緊密，貌豐骨勁，獨(dú)開(kāi)氣象。被視為清代碑學(xué)思潮后，全面實(shí)踐和體現(xiàn)碑學(xué)主張的一位開(kāi)宗立派的書(shū)法巨臂。
清?鄧石如篆書(shū)大幅
此次展出的鄧石如《篆書(shū)大幅》釋文：“亭亭仙都，峻極維嵩，屹立溟石，削成浙東。發(fā)地直方，摩霄穹崇，靈沼在上，祥云積中。圭埴千仞，柱寧四封。日視不及，翰飛靡窮。群阜奔走，列仙會(huì)同。黃后攸訪，碧嶺是沖。丹穴旁起，金溪下融。日照霞附。月映綃蒙。壤絕棲塵，木無(wú)寓叢。居幽不昧，守一而雄。萬(wàn)壽報(bào)響，九成來(lái)空。佳名未復(fù)，展禮斯洪。錄作懲止，年祈感通。匪慈之高，造化之功。唐·韋翃《仙都山銘》,莫高人山，鄧琰書(shū)于新安芥盦禪室?！扁j印：“鄧琰”（白文）、“石如”（白文）。
清代道咸以后，碑學(xué)書(shū)法大興。魏晉六朝墓志造像之屬已普遍成為碑學(xué)書(shū)家的取法對(duì)象，對(duì)魏晉南北朝碑刻楷書(shū)的臨習(xí)和崇尚，并將篆隸筆法引入楷、行、草書(shū)創(chuàng)作，執(zhí)意追求遲疑凝重、渾厚樸茂的審美特點(diǎn)，標(biāo)志著碑學(xué)書(shū)法的創(chuàng)作實(shí)踐真正確立和走向成熟。其時(shí)以何紹基、趙之謙等為代表的碑學(xué)集大成者，熔碑帖金石于一爐，諸體兼擅，高古渾穆，氣象雄偉。
至清末民國(guó)，碑學(xué)所涉及的范圍已大為拓展，凡鐘鼎彝器、碑版摩崖、墓志造像、瓦當(dāng)磚文、錢(qián)幣鏡銘、甲骨、簡(jiǎn)牘等文字載體無(wú)不成為碑學(xué)書(shū)家取法借鑒的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。其時(shí)涌現(xiàn)出楊守敬、吳昌碩、康有為、李瑞清、曾熙等大批著名碑學(xué)書(shū)法家，可謂名家如林，不勝枚舉。至此，碑學(xué)理論與實(shí)踐滲透于篆、隸、楷、行、草諸體，新意紛呈，碑學(xué)書(shū)法以風(fēng)行未央之勢(shì)走向眾盛。
“風(fēng)行未央——碑學(xué)眾盛”部分展品清單
“風(fēng)行未央——碑學(xué)眾盛”部分展品清單
“風(fēng)行未央——碑學(xué)眾盛”部分即展出了這一時(shí)期書(shū)家包括何紹基、吳熙載、楊沂孫、張?jiān)ａ?、俞樾、趙之謙、翁同龢、蒲華、楊守敬、吳昌碩、陳師曾等的書(shū)法成就。
清 何紹基隸書(shū)八言聯(lián)
其中何紹基（1799—1873），字子貞，號(hào)東洲居士，晚號(hào)媛叟，又作猨叟，道州（今湖南道縣）人。道光十六年（1836）進(jìn)士，官歷國(guó)史館協(xié)修、總纂、典試福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試、四川學(xué)政。主講濟(jì)南、長(zhǎng)沙等地書(shū)院。精研經(jīng)史文字、金石碑版、史地之學(xué)。書(shū)法造詣極深，初植根顏真卿，中年接受并倡導(dǎo)碑學(xué)思想，極意用功秦漢六朝碑版，融楷、行、隸、篆為一體，風(fēng)貌古茂厚樸、沉雄峭拔，自成一家，終成“開(kāi)光、宣以來(lái)書(shū)派”的一代宗師。此次展出的何紹基《隸書(shū)八言聯(lián)》錄文：“辟彼國(guó)卿服膺高士；同夫關(guān)令物色異人。 ”題識(shí)：“松仙吾友屬。何紹基?！扁j?。骸昂谓B基印”（朱文）、“子貞”（白文）
展覽的最后一部分“風(fēng)韻巴蜀——川渝碑學(xué)”呈現(xiàn)了清代川渝地區(qū)的碑學(xué)書(shū)法作品，包括包弼臣的《行書(shū)七言聯(lián)》、趙熙的《行書(shū)錄朱熹感興詩(shī)二首屏》等。在清代碑學(xué)新風(fēng)興起的大背景下，川渝地區(qū)的碑學(xué)書(shū)法日趨流行，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮盛況，涌現(xiàn)出龔晴皋、包弼臣、趙熙等為代表的川渝籍本土?xí)壹邦檹?fù)初、沈賢修等為代表的游宦巴蜀，寓居川渝的書(shū)家，他們以精湛的書(shū)法藝術(shù)飲譽(yù)巴蜀而廣受關(guān)注。
“風(fēng)韻巴蜀——川渝碑學(xué)”部分展品介紹
一方面川渝地區(qū)豐富的碑碣刻石和摩崖題記遺存，為川渝書(shū)家融入碑學(xué)思潮并推動(dòng)碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展提供了豐厚的本土養(yǎng)料；另一方面川渝地區(qū)的書(shū)家接受碑學(xué)新思潮，同時(shí)又保持清醒的態(tài)度——碑帖兼融的創(chuàng)作主張。促使這一時(shí)期的川渝碑派書(shū)家的書(shū)藝面目能變化出新，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性書(shū)風(fēng)和鮮明的地域特色。
清?包弼臣行書(shū)七言聯(lián)
其中包弼臣（1831-1917），名汝諧，字弼臣，號(hào)谷叟、筆公，四川南溪人。同治六年（1867）舉人，歷任鹽源訓(xùn)導(dǎo)、邛州學(xué)政、資州學(xué)政。晚清書(shū)法大家、畫(huà)家。書(shū)法熔北碑與南帖為一爐，自成一格，對(duì)巴蜀后來(lái)者趙熙、顏楷、謝無(wú)量等人碑帖融合的書(shū)法之路影響甚巨。此次展出的《行書(shū)七言聯(lián)》錄文：“舟湘流往觀南岳；好取名山入酒杯?！鳖}識(shí)：“協(xié)中仁兄世大人法教。副所懷看劍引杯，時(shí)應(yīng)益拓此昫待當(dāng)世大用手。光緒庚寅冬十月，世小弟包汝諧并識(shí)，于成都客次?！?nbsp;鈐?。骸鞍曛C印”（白文）、“南溪弼臣氏”（朱文）。
書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最具典型性的符號(hào)之一，代表了中華民族特有的文化心理與文化性格。清代碑學(xué)使書(shū)法從帖學(xué)范圍中解放出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了一代書(shū)法新風(fēng)，對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在發(fā)展中自我革新的生命精神。主辦方表示，此次展出的重慶中國(guó)三峽博物館藏清代至民國(guó)碑學(xué)書(shū)法作品，大體展示和反映了清代至民國(guó)碑學(xué)書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)尚。希望展覽能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)審美與精神享受的同時(shí)，也為我們?cè)谛聲r(shí)代努力推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的繼承與發(fā)展、弘揚(yáng)與繁榮的永恒命題中提供一些思考和啟示。展覽將持續(xù)至11月29日。
（本文據(jù)重慶中國(guó)三峽博物館資料及相關(guān)報(bào)道整理）
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