龜茲石窟中的佛陀、聲聞、緣覺(jué)和菩薩造像

“佛像都是表法的，佛教教義的諦，就體現(xiàn)在佛教美術(shù)”，如果不能對(duì)佛教藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的佛教思想進(jìn)行揭示，龜茲石窟的研究終究是不完全，也不深入的。

佛、菩薩、緣覺(jué)和聲聞是佛教的四圣，龜茲石窟中有豐富的相關(guān)圖像，這些圖像中包含著豐富的佛學(xué)思想，它們的演變也反映出了龜茲佛教的變遷。本文作者擬對(duì)龜茲石窟中的四圣圖像進(jìn)行收集整理，并結(jié)合佛教文獻(xiàn)對(duì)其反映思想加以考證。

學(xué)界對(duì)于龜茲石窟的研究已逾百年，各方面也取得了很多的成果，使我們對(duì)龜茲佛教及其藝術(shù)有了非常深入的了解。但是在一些方面研究，才剛剛開(kāi)始。比如龜茲石窟佛教藝術(shù)所反映的佛學(xué)思想?！胺鹣穸际潜矸ǖ?，佛教教義的諦，就體現(xiàn)在佛教美術(shù)”，如果不能對(duì)佛教藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的佛教思想進(jìn)行揭示，龜茲石窟的研究終究是不完全，也不深入的。

近年來(lái)，已經(jīng)陸續(xù)有學(xué)者對(duì)龜茲石窟中蘊(yùn)含的佛學(xué)思想展開(kāi)討論。這些討論和研究都為龜茲佛學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

但萬(wàn)里之行，始于足下，龜茲石窟佛學(xué)思想研究的基礎(chǔ)工作—龜茲石窟圖像學(xué)的工作還很薄弱，龜茲石窟壁畫(huà)中的許多題材還沒(méi)有識(shí)讀出來(lái)，已識(shí)讀的題材有的圖像表現(xiàn)還沒(méi)有全部揭示出來(lái)。這些問(wèn)題都制約著龜茲佛學(xué)研究的深入。有鑒于此，筆者擬打算對(duì)龜茲石窟中的四圣圖像進(jìn)行收集整理，并結(jié)合佛教文獻(xiàn)對(duì)其反映思想加以考證，拋磚引玉，為龜茲石窟圖像學(xué)的建立作些基礎(chǔ)工作。不當(dāng)之處，還望專家學(xué)者多多批評(píng)指正。

一

佛教把有情眾生劃分為十個(gè)境界，稱為十法界。其中，天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六趣迷于生死苦海，被稱為六凡；而聲聞、緣覺(jué)、菩薩與佛陀已經(jīng)脫離煩惱，斷輪回之苦，被稱為四圣。

佛教四圣中，佛無(wú)論能力、功德和境界都是最高的，什么是佛也是佛教徒首先要了解的問(wèn)題。因?yàn)榉鹗鞘裁?，佛與大千世界以及蕓蕓眾生是什么關(guān)系，對(duì)每個(gè)佛教徒而言都是其是否把佛教作為其信仰對(duì)象，以及如何信仰的基礎(chǔ)。這些內(nèi)容實(shí)際上是佛學(xué)中的佛陀觀需要回答的問(wèn)題。

龜茲石窟中包含有豐富反映佛陀觀的壁畫(huà)，反映的相關(guān)內(nèi)容也非常豐富，筆者已經(jīng)就此問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，因而本文僅僅對(duì)石窟出現(xiàn)的圖像情況加以簡(jiǎn)單介紹。

龜茲石窟反映的佛陀觀可以分為兩個(gè)階段，第一階段為公元7世紀(jì)以前，這個(gè)階段的早期認(rèn)為釋迦牟尼為佛教教主是具有理想人格的圣人，他是人，而非神，盡管他具有很多超人的品格，佛身是有漏的。佛不世出，在現(xiàn)在，于世間傳法度化眾生的只有釋迦牟尼一佛，體現(xiàn)唯禮釋迦的特點(diǎn)。（圖一）但是，隨著佛教的發(fā)展，在這個(gè)階段的后期，釋迦牟尼逐漸被神化，從圣人逐漸成為救贖宇宙間一切有情眾生的全能神-宇宙佛。這些特點(diǎn)主要體現(xiàn)在龜茲石窟的龜茲風(fēng)洞窟壁畫(huà)中。（圖二）

圖一 克孜爾石窟第14窟主室左側(cè)壁

圖二克孜爾石窟第17窟左甬道外側(cè)壁

第二個(gè)階段為公元7世紀(jì)以后。隨著漢傳佛教回流龜茲，大乘佛教的佛陀觀念對(duì)龜茲地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響。多佛、十方佛等觀念日益流行。阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、盧舍那佛以及千佛的內(nèi)容也出現(xiàn)在龜茲石窟壁畫(huà)中，這些特點(diǎn)主要體現(xiàn)在龜茲石窟的漢風(fēng)和回鶻風(fēng)壁畫(huà)中。（圖三）（圖四）受其影響，龜茲本土的佛陀觀也發(fā)生了一些變化。一些龜茲風(fēng)洞窟中也出現(xiàn)了反映大乘佛陀觀念的壁畫(huà)。如庫(kù)木吐喇石窟第58窟主室正壁大龕的正壁繪一棵圓冠形、樹(shù)桿上系有綠色的飄帛的樹(shù)。樹(shù)上殘存樹(shù)神形象，此外還繪有多種樂(lè)器，包括琵琶、鼓、腰鼓、鑼、篳篥。表現(xiàn)的當(dāng)是樂(lè)器不鼓自鳴的凈土場(chǎng)景。該窟主室券頂繪菱格塔中坐佛。這些圖像似乎都暗示著此窟的主尊已經(jīng)是法華教主永遠(yuǎn)的釋迦佛。（圖五）

圖三 庫(kù)木吐喇石窟第14窟主室正壁

圖四 阿艾石窟主室右側(cè)壁盧舍那佛

圖五 庫(kù)木吐喇石窟第58窟主室正壁龕

佛像一般著僧衣，頭有肉髻，眉間有白毫。有時(shí)持缽。不同的佛像有的還有自己的特殊標(biāo)志。如藥師佛有時(shí)持錫杖，持透明藥缽，盧舍那佛有時(shí)身上繪出六道。有頭光和身光，有的身光和頭光中繪有七佛或其它紋樣。但在漢風(fēng)和回鶻風(fēng)的壁畫(huà)中，有時(shí)佛像沒(méi)有身光。

二

菩薩，是“菩提薩埵”之略稱。菩提，覺(jué)、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。菩提薩埵，梵語(yǔ)bodhi-sattva，巴利語(yǔ)bodhi-satta。意譯為道眾生、覺(jué)有情、大覺(jué)有情、道心眾生。意即求道求大覺(jué)之人、求道之大心人。指以智上求無(wú)上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來(lái)成就佛果之修行者。菩薩修行的目的就是成佛。菩薩是因位正在修行的圣者。佛是果位已經(jīng)圓滿的圣者。兩者是因果的關(guān)系。菩薩本為大乘觀念，但是隨著佛教的發(fā)展，小乘諸部派也逐漸接受了認(rèn)同了這個(gè)觀念。如說(shuō)一切有部認(rèn)為，菩薩是成佛的中間階段。《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》對(duì)于菩薩資格的認(rèn)定，采取非常嚴(yán)苛的立場(chǎng)。如論中言:

齊何名菩薩，乃至廣說(shuō)。……復(fù)次為斷實(shí)非菩薩起菩薩增上慢故而作斯論。所以者何？有諸有情，以一食施、或以一衣……或一攝心觀不凈等。便師子吼作如是言，我因此故定當(dāng)作佛，為斷如是增上慢故。顯雖經(jīng)于三無(wú)數(shù)劫具修種種難行苦行，若未修習(xí)妙相業(yè)者猶未應(yīng)言我是菩薩，況彼極劣增上慢者。是故菩薩乃至初無(wú)數(shù)劫滿時(shí)，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無(wú)數(shù)劫滿時(shí)，雖能決定自知作佛，而猶未敢發(fā)無(wú)畏言我當(dāng)作佛。第三無(wú)數(shù)劫滿己修妙相業(yè)時(shí)，亦決定知我當(dāng)作佛，亦發(fā)無(wú)畏師子吼言，我當(dāng)作佛。

問(wèn)：若諸有情發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉(zhuǎn)，從此便應(yīng)說(shuō)

為菩薩。何故乃至造作增長(zhǎng)相異熟業(yè)方名菩薩耶？答：若于菩提決定及趣決定乃名真實(shí)菩薩。從初發(fā)心乃至未修妙相業(yè)來(lái)，雖于菩提決定。而趣未決定，未得名為真實(shí)菩薩。要至修習(xí)妙相業(yè)時(shí)，乃于菩提決定，趣亦決定，是故齊此方名菩薩。

從有部對(duì)菩薩所做的定義，菩薩需經(jīng)歷三無(wú)數(shù)劫修行滿，修妙相業(yè)發(fā)菩提決定，才可名為菩薩。此外，菩薩修"相異熟業(yè)"時(shí)，具有“舍諸惡趣恒生善趣、舍下劣家恒生貴家”等五種妙相勝事。龜茲石窟中的菩薩觀念的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段其內(nèi)涵基本反映了上述有部對(duì)菩薩的定義，主要出現(xiàn)在龜茲風(fēng)壁畫(huà)中。就其所指而言，主要有三類，一類指修行中的釋迦牟尼，主要反映在本生故事壁畫(huà)中。（圖六）二類指現(xiàn)在以補(bǔ)處菩薩身份在兜率天宮說(shuō)法的彌勒菩薩。（圖七）三類是作為過(guò)去佛的前世，菩薩為因位，佛為果位。（圖八）

圖六 克孜爾石窟第17窟主室券頂

圖七 克孜爾石窟第17窟主室前壁上方半圓端面

圖八 庫(kù)木吐喇石窟新1窟主室穹窿頂

第二階段為公元7世紀(jì)以后。漢傳佛教的菩薩觀念傳入。在其觀念中，佛成為全能的存在。而菩薩則代佛傳法度人。很多經(jīng)典中甚至提到，像觀音和文殊等大菩薩實(shí)際上在遠(yuǎn)古已經(jīng)成佛，為了度化眾生，所以在今生顯現(xiàn)菩薩身；為了度化眾生，更以多種化身顯現(xiàn)。重要的菩薩往往圖像特征明顯。（圖九）

圖九 阿艾石窟主室左側(cè)壁觀音

依大乘經(jīng)典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中“大智”的象征，而且，在過(guò)去世他曾為七佛之師。其銳利的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。因而有‘三世覺(jué)母妙吉祥’的尊號(hào)。而且，依《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》所載，他在久遠(yuǎn)的過(guò)去世早已成佛，號(hào)稱龍種上如來(lái)。所以，其為釋迦牟尼佛二脅侍之一，只不過(guò)一種慈悲度化的大權(quán)示現(xiàn)而已。（圖十）

圖十 阿艾石窟主室右側(cè)壁文殊菩薩

漢傳佛教的菩薩觀對(duì)這時(shí)期龜茲地區(qū)原有的佛教傳統(tǒng)也產(chǎn)生了影響，一個(gè)重要方面就是，一些龜茲風(fēng)洞窟中開(kāi)始出現(xiàn)一些菩薩的圖像，但是其具體功能和名號(hào)無(wú)法確定。（圖十一）

圖十一? 庫(kù)木吐喇石窟第50窟左甬道外側(cè)壁龕內(nèi)

菩薩圖像與佛陀的造像的差異很大，一般為天人相或世俗貴族相。當(dāng)然不同的菩薩還有一些特殊的標(biāo)志。如彌勒菩薩手提凈瓶；觀音菩薩頭冠中有阿彌陀佛，手中持有楊柳枝；大勢(shì)至菩薩頭冠中有寶瓶；文殊菩薩手持蓮花等。龜茲風(fēng)的菩薩均繪出頭光和身光，而漢風(fēng)的菩薩有時(shí)并不繪出身光。

三

緣覺(jué)，又名獨(dú)覺(jué)，或辟支佛，在有佛的時(shí)代，因?yàn)槁劼?tīng)佛講說(shuō)十二因緣而證入涅槃的修行者，被稱為緣覺(jué)；而在無(wú)佛的時(shí)代，憑借自身觀察思考，領(lǐng)悟了諸法生滅的因緣而入涅槃的人，被稱為獨(dú)覺(jué)。按照說(shuō)一切有部的觀點(diǎn)，獨(dú)覺(jué)又可分為兩種：部行獨(dú)覺(jué)和麟角喻獨(dú)覺(jué)。部行獨(dú)覺(jué)指，因?yàn)橛H聞佛說(shuō)法，領(lǐng)悟四諦并已證入不還果，隨后因?yàn)楦鞣N因緣，無(wú)法繼續(xù)獲得佛陀的指導(dǎo)，自己修行并獲得阿羅漢果的修行者；麟角喻獨(dú)覺(jué)指一直沒(méi)有得到佛的教導(dǎo)，獨(dú)居修行一百大劫，而親證智慧并證入阿羅漢的修行者。

然諸獨(dú)覺(jué)有二種殊。一者部行。二麟角喻。部行獨(dú)覺(jué)先是聲聞得勝果時(shí)轉(zhuǎn)名獨(dú)勝。有余說(shuō)。彼先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自證道得獨(dú)勝名?！虢怯髡?。謂必獨(dú)居。二獨(dú)覺(jué)中麟角喻者。要百大劫修菩提資糧。然后方成麟角喻獨(dú)覺(jué)。言獨(dú)覺(jué)者。謂現(xiàn)身中離稟至教唯自悟道。以能自調(diào)不調(diào)他故。何緣獨(dú)覺(jué)言不調(diào)他。非彼無(wú)能演說(shuō)正法。以彼亦得無(wú)礙解故。又能憶念過(guò)去所聞諸佛所宣圣教理故。又不可說(shuō)彼無(wú)慈悲。為攝有情現(xiàn)神通故。又不可說(shuō)無(wú)受法機(jī)。爾時(shí)有情亦有能起世間離欲對(duì)治道故。雖有此理。由彼宿習(xí)少欣樂(lè)勝解無(wú)說(shuō)希望故。又知有情難受深法。以順流既久難令逆流故。又避攝眾故。不為他宣說(shuō)正法。怖諠雜故。

聲聞，又稱阿羅漢，指佛在世時(shí)，因?yàn)橛H耳聞聽(tīng)佛陀的教導(dǎo)，領(lǐng)悟四諦所揭示的世間真理，并斷盡煩惱，證入涅槃的佛弟子。在佛教早期經(jīng)典中，凡親耳聞聽(tīng)釋迦說(shuō)法的弟子，不論在家與否，都被稱為聲聞。但隨著佛教的發(fā)展，只有出家弟子才被稱為聲聞。《大毗婆沙論》云：

何故名阿羅漢？答：應(yīng)受世間勝供養(yǎng)故；名阿羅漢。謂世無(wú)有清凈命緣，非阿羅漢所應(yīng)受者。復(fù)次阿羅者、謂一切煩惱。漢、名能害。用利慧刀，害煩惱賊，令無(wú)余故；名阿羅漢。復(fù)次羅漢、名生，阿、是無(wú)義。以無(wú)生故；名阿羅漢。彼于諸界諸趣諸生生死法中，不復(fù)生故。復(fù)次漢、名一切惡不善法。言阿羅者、是遠(yuǎn)離義。遠(yuǎn)離諸惡不善法故；名阿羅漢。此中惡者、謂不善業(yè)。不善者、謂一切煩惱。障善法故，說(shuō)為不善。是違善義。如有頌言：遠(yuǎn)離惡不善，安住勝義中；應(yīng)受世上供，故名阿羅漢。

與佛陀相比，聲聞、緣覺(jué)都領(lǐng)悟了四諦十二因緣的“法印”，并已經(jīng)證入涅槃。就如同論中所言：

謂若有人棄舍家法凈信出家，即名初入諸佛法海。若盡諸漏證般涅槃，名究竟入諸佛法海。

緣覺(jué)還有一點(diǎn)和佛是相同的，即他也是通過(guò)自身觀察和親證獲得了智慧，而不像聲聞，需依靠佛的教導(dǎo)。

但是聲聞、緣覺(jué)畢竟和佛還是有很多差異。

關(guān)于佛不共于聲聞和獨(dú)覺(jué)的品質(zhì)，《大毗婆沙論》中詳盡的列出了許多方面。（詳見(jiàn)下表：）

對(duì)于上述種種不同，基本上可以劃入三個(gè)層次：智能、斷煩惱和的功德。關(guān)于其具體歸屬可見(jiàn)下表：

即使三者共有的品質(zhì)，佛和聲聞、緣覺(jué)也存在著差異。如《阿毘曇毗婆沙論》記載：

聲聞、緣覺(jué)雖然獲得了覺(jué)悟，但其肉身并非是諸根具足的，依然有煩惱。佛卻不再受肉身的煩惱。

“身有三十二大人相。莊嚴(yán)八十隨形好。身光一尋。觀無(wú)厭足?！?，“問(wèn)曰。誰(shuí)有此白發(fā)耶。答曰。凡夫圣人俱有。圣人從須陀洹。至辟支佛。唯除世尊。所以者何。佛世尊無(wú)發(fā)白漸落皮緩面皺音聲破壞。死時(shí)無(wú)解支節(jié)。痛心不錯(cuò)亂。根不漸滅。一時(shí)而滅。此是佛身之法。問(wèn)曰。以何等故佛世尊。無(wú)白發(fā)漸落皮緩面皺耶。答曰。此是惡色。佛世尊永離惡色故。問(wèn)曰。佛作何業(yè)。無(wú)如是報(bào)耶。答曰。佛世尊。本為菩薩時(shí)。修行善法。信心堅(jiān)固。未曾衰退。以行相似因故。受如是相似果。以是事故。無(wú)白發(fā)漸落皮緩面皺?！?。

當(dāng)然關(guān)于佛是否有老化現(xiàn)象，論師間存在不同的看法，上文中，我們談到佛的生身有漏及其在壁畫(huà)中的反映，就是明證。但無(wú)論怎樣，佛的生身在各個(gè)方面與聲聞和緣覺(jué)存在差異，則是為所有的論師所接受的。

《雜阿含經(jīng)》也有關(guān)于佛不同于聲聞和緣覺(jué)的品質(zhì)。

“比丘于色厭、離欲、滅、不起、解脫。是名如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)。如是受想行識(shí)厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)。比丘，亦于色厭、離欲、滅名阿羅漢慧解脫。如是受想行識(shí)厭、離欲、滅名阿羅漢慧解脫。比丘，如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)，阿羅漢慧解脫，有何差別?！鐏?lái)應(yīng)等正覺(jué)，未曾聞法，能自覺(jué)法，通達(dá)無(wú)上菩提。于未來(lái)世，開(kāi)覺(jué)聲聞，而為說(shuō)法。謂四念處、四正勤、----。比丘，是名如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)，未得而得，未利而利。知道、分別道，說(shuō)道、通道。復(fù)能成就諸聲聞，教授教誡。如是說(shuō)正順欣樂(lè)善法，是名如來(lái)羅漢差別?！?/p>

“如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)者，先未聞法，能自覺(jué)知，現(xiàn)法自知，得三菩提。于未來(lái)世，能說(shuō)正法覺(jué)諸聲聞。所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分，是名如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說(shuō)道，為眾將導(dǎo)。然后聲聞成就隨法隨道，樂(lè)奉大師教誡教授，善于正法，是名如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)，阿羅漢慧解脫，種種別異。復(fù)次，五學(xué)力，如來(lái)十力。何等為學(xué)力。謂信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。何等為如來(lái)十力。謂…”

由上述記載來(lái)看，佛是自悟自覺(jué)者。就悟而言，只是悟的先后有別，緣覺(jué)也是自悟者。就說(shuō)法渡生、教授教誡來(lái)說(shuō)，其實(shí)佛弟子也是具有幾分的能力，只是不如佛的圓滿。但是如來(lái)的十力、四無(wú)所畏、十八不共法等，卻是佛與聲聞緣覺(jué)真正的差別之處了。

我們知道，神通是佛、緣覺(jué)、阿羅漢都有的能力。說(shuō)一切有部認(rèn)為，五神通為佛與弟子共有，但佛更為殊勝。如化佛的神通，佛所化諸佛，其所作行為可與佛不同；但是無(wú)論是阿羅漢還是緣覺(jué)，他們的化身行為只能與主尊保持一致。

彼復(fù)翻說(shuō)佛于一時(shí)化作化佛。身真金色相好莊嚴(yán)。世尊語(yǔ)時(shí)所化便默。所化語(yǔ)時(shí)世尊便默。弟子一時(shí)作化弟子。剃除須發(fā)著僧伽胝。弟子語(yǔ)時(shí)所化亦語(yǔ)。所化語(yǔ)時(shí)弟子亦語(yǔ)。問(wèn)諸大聲聞亦能如是。世尊于此有何不共。答佛于心定俱得自在。入出速疾不舍所緣。能以一心發(fā)于二語(yǔ)。謂自及化。于中欲令語(yǔ)者便語(yǔ)。不令語(yǔ)者便默。聲聞心定非極自在。入出遲緩數(shù)舍所緣。雖能一心發(fā)于二語(yǔ)。謂自及化。然于其中欲令一語(yǔ)第二亦語(yǔ)。欲令一默第二亦默。不能令其一默一語(yǔ)。又佛世尊于諸智境皆得自在非諸聲聞。故佛此中亦有不共。

佛所具有的天耳、天眼、他心通和看透過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的能力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)聲聞和緣覺(jué)，佛是遍知一切和度化一切有情眾生的，而聲聞和緣覺(jué)都是有欠缺的，無(wú)論是在智慧上，還是度化眾生的能力上。而且佛所具有的一切智慧和能力是恒常具備的，隨時(shí)示現(xiàn)。而聲聞和緣覺(jué)只有在進(jìn)入禪定等特殊狀態(tài)下才可以實(shí)現(xiàn)。此外，相對(duì)于聲聞和緣覺(jué)，漏盡通是佛陀獨(dú)有的，不同于聲聞和緣覺(jué)。佛具有大悲也與聲聞和緣覺(jué)的慈悲不同。聲聞和緣覺(jué)的慈悲，只是想象到眾生的痛苦心生憐憫，也想給眾生快樂(lè)，但是他們事實(shí)上不能真正使眾生解脫痛苦。而佛的大悲不僅僅是心理上的憐憫和想給眾生快樂(lè)，而且實(shí)際上也真能使眾生解脫并帶來(lái)快樂(lè)。之所以會(huì)產(chǎn)生佛所具有上述不共聲聞和緣覺(jué)的能力，歸根揭底是佛陀累世修行積累的功德。

關(guān)于聲聞和緣覺(jué)的圖像在龜茲風(fēng)洞窟中有比較多的展現(xiàn)，而在漢風(fēng)和回鶻風(fēng)洞窟中則出現(xiàn)不多。這可能和大乘佛教中貶抑阿羅漢和緣覺(jué)，褒揚(yáng)菩薩的觀念有感。

一般來(lái)說(shuō)，比丘和緣覺(jué)均著僧衣。

比丘與佛陀的發(fā)際線是不同的，佛陀的發(fā)際線比較圓滑平整，或者在額間略有下凹的弧度或小彎折，但比丘額際線的彎折幅度卻很明顯。盡管也存在少數(shù)佛的發(fā)際線在額間彎折弧度稍大的情況（如172窟側(cè)道坐佛以及175窟左甬道內(nèi)側(cè)壁坐佛等），但縱觀龜茲諸石窟，這種發(fā)線的區(qū)分還是比較普遍的。

在龜茲傳統(tǒng)風(fēng)格的壁畫(huà)中，比丘的發(fā)際線很多是呈倒Ω形，即在兩邊有一個(gè)小彎曲或變成一個(gè)小尖（半側(cè)面像有時(shí)只畫(huà)一個(gè)），特征明顯。在克孜爾38窟，后甬道涅槃經(jīng)變中也繪一身有肉髻的年輕比丘，他正在禮拜佛足（圖十二）。仔細(xì)觀察這些比丘與佛的頭部描畫(huà)，發(fā)際線的差別是顯而易見(jiàn)的。

圖十二 克孜爾石窟第38窟后甬道正壁

龜茲壁畫(huà)中的佛陀之肉髻，變化形式較多，或飽滿，或扁圓，或隆起較陡，或?yàn)檩^淺的圓形突起等。而比丘（除個(gè)別如阿難、梵摩那），一般沒(méi)有肉髻。

龜茲石窟壁畫(huà)中的絕大多數(shù)比丘像并不繪頭光，繪出頭光的比丘，在克孜爾石窟只有少數(shù)例子，如克孜爾石窟第163窟主室券頂?shù)牧飧窆适庐?huà)中，佛陀身邊有一位雙手持布帛的比丘，他有肉髻，也繪出頭光。

緣覺(jué)一般有肉髻，發(fā)式特征大都為發(fā)際線在額間向內(nèi)轉(zhuǎn)折弧度較大，類似比丘像的倒Ω形發(fā)式，還有的肉髻獨(dú)特不似佛陀，除克孜爾石窟第171窟外多不繪身光而僅有頭光。盡管肉髻變化較多，有時(shí)與佛陀沒(méi)有明顯差別，但這種倒Ω式的發(fā)線卻相對(duì)穩(wěn)定，這在龜茲石窟中通常是比丘的特征。另外在森木塞姆、克孜爾尕哈石窟甬道頂部中也發(fā)現(xiàn)了相似的造像。緣覺(jué)的形象似乎是從比丘到佛陀的一種過(guò)渡，與其在“三乘”中的位置相符。佛陀或?yàn)轭^光與身光具足，或?yàn)椴焕L身光但頭部與同窟佛像并無(wú)差別，發(fā)際線多數(shù)較為平緩，肉髻整體上看也比緣覺(jué)、比丘更圓。

緣覺(jué)表情平靜，除了肉髻稍小之外，儼然與佛無(wú)異，大約因緣覺(jué)之境界僅次于佛的緣故，而羅漢像卻變化更為豐富，胖瘦高矮、動(dòng)靜喜怒皆可。

異樣的肉髻或者不及佛陀圓整的發(fā)際線都表明其神圣性不如佛陀。從無(wú)頭光的比丘像，到類似佛陀但又不如佛陀圓滿的緣覺(jué)，最后到光明圓滿的佛像，形象的變化也對(duì)應(yīng)于三者神圣性的遞進(jìn)。

在龜茲石窟，我們還發(fā)現(xiàn)了比丘、緣覺(jué)和佛陀并列的壁畫(huà)。

庫(kù)木吐喇50窟主室券頂?shù)奶煜鄨D頗為奇特，殘存的畫(huà)面為比丘乘車（比丘似有“雙頭”，形象罕見(jiàn)）駛向一座城，具三角形城垛，城墻之中繪三身坐像，中間為佛陀，其右側(cè)人物頂有肉髻，有頭光而不具身光，左側(cè)人物無(wú)肉髻，身份應(yīng)為比丘。（圖十三）筆者推測(cè)此城應(yīng)為“涅槃城”，城內(nèi)人物為代表漏盡解脫的聲聞、緣覺(jué)、佛三乘，比丘所乘之車，為承載其達(dá)到生死解脫的工具。該圖城墻內(nèi)所繪三身人物，形象各異，兩身坐像圍繞著中央的佛陀應(yīng)為代表龜茲流行之佛教信仰中的聲聞、緣覺(jué)、佛三乘。

圖十三 庫(kù)木吐喇石窟第50窟主室券頂中脊

四

佛、菩薩、緣覺(jué)和聲聞是佛教的四圣，龜茲石窟中有豐富的相關(guān)圖像，這些圖像中包含著豐富的佛學(xué)思想，它們的演變也反映出了龜茲佛教的變遷。

龜茲石窟中早期佛陀圖像堅(jiān)持教主釋迦牟尼是具有理想人格的圣人，佛身是有漏的。佛不世出，在現(xiàn)在，于世間傳法度化眾生的只有釋迦牟尼一佛，體現(xiàn)唯禮釋迦的特點(diǎn)。 公元7世紀(jì)以后，多佛、十方佛等大乘觀念日益流行。受其影響，一些龜茲風(fēng)洞窟中也出現(xiàn)了反映大乘佛陀觀念的壁畫(huà)。

龜茲石窟早期造像反映菩薩需經(jīng)歷三無(wú)數(shù)劫修行滿，修妙相業(yè)發(fā)菩提決定，才可名為菩薩。圖像中的菩薩一般特指修行中的釋迦菩薩、身處兜率天宮的彌勒菩薩以及過(guò)去佛的因位菩薩身。公元7世紀(jì)以后，漢地菩薩觀傳入龜茲，佛成為全能的存在。而菩薩則代佛傳法度人。很多經(jīng)典中甚至提到，像觀音和文殊等大菩薩實(shí)際上在遠(yuǎn)古已經(jīng)成佛，為了度化眾生，所以在今生顯現(xiàn)菩薩身。

緣覺(jué)和聲聞與佛陀一樣，都領(lǐng)悟了四諦十二因緣的“法印”，并已經(jīng)證入涅槃，但他們的肉身并非是諸根具足的，依然有煩惱；緣覺(jué)和聲聞在智能、斷煩惱、神通以及功德都與佛有很大差距。最后，佛的十八不共法是緣覺(jué)和聲聞不具備的。

（本文作者系新疆龜茲研究院研究中心主任苗利輝，原標(biāo)題為《龜茲石窟中的佛陀、聲聞、緣覺(jué)和菩薩造像及其反映思想》）