溯遼海文脈，為女性非遺傳承人賦能

提到遼寧，你會(huì)想到什么？這片廣袤的土地除了有二人轉(zhuǎn)、凌源皮影、撫順地秧歌等諸多耳熟能詳?shù)拿耖g藝術(shù)，還有獨(dú)特的滿族文化遺產(chǎn)、歷經(jīng)千年沉淀鑄造的遼河口文化，以及記錄了中華文明5000年?duì)N爛歷史的紅山文化。

9月，以“溯遼海文脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神家園”為主題的“2020遼寧文化探訪活動(dòng)”開啟，來自全國(guó)的媒體代表、專家學(xué)者等人組成的“BMW中國(guó)文化之旅”車隊(duì)，深入沈陽、盤錦、朝陽、阜新等地，圍繞遼寧地區(qū)三大代表性文化——滿族文化、遼河口文化、紅山文化，對(duì)沈陽故宮、滿族民間刺繡、二界溝排船技藝、牛河梁國(guó)家考古遺址公園及阜新瑪瑙雕刻技藝等一系列遼寧地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了探訪和體驗(yàn)。

五千年中華，瑰麗的紅山文化

我們的祖先在哪兒？為什么我們是龍的傳人？5000年的中華文明史具體是從什么時(shí)候開始算起的？

在遼寧凌源與建平交界處有一處人類文化遺跡，是著名的牛河梁紅山文化遺址。紅山文化是指新石器時(shí)代晚期分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部廣闊地域內(nèi)的先民們創(chuàng)造的一種農(nóng)耕文化，距今約五、六千年前。上世紀(jì)80年代初，牛河梁紅山文化遺址群的發(fā)現(xiàn)，充分證實(shí)了5500多年前那里曾存在著一個(gè)具有國(guó)家雛形的原始社會(huì)。牛河梁紅山文化遺址群被評(píng)為“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之一，它的發(fā)現(xiàn)具有重大的科學(xué)價(jià)值和意義，它在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大的社會(huì)影響，在中國(guó)考古學(xué)史上具有重要的地位和作用。

牛河梁紅山文化遺址 澎湃新聞?dòng)浾?薛松 攝

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾說：“中國(guó)古文化有兩個(gè)重要區(qū)系：一個(gè)是源于渭河流域的仰韶文化；一個(gè)是源于大凌河流域的紅山文化。它們都有自己的根（祖先）、自己的標(biāo)志，兩者出現(xiàn)或形成的時(shí)間約當(dāng)距今六七千年間，都是從自己的祖先衍生或裂變出來的，紅山文化的一種標(biāo)志是龍或僅龍鱗?！闭且?yàn)榧t山文化的發(fā)展，印證了我國(guó)早在5000年前便已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社、又凌駕于公社之上的高一級(jí)的社會(huì)組織形式。

在牛河梁紅山文化遺址中出土了大量的石器、陶器和精美玉器，其中最引人注意的是一種豬頭龍身的玉器，這種形狀的玉器后被考古學(xué)家們稱為“玉豬龍”。隨后，在遼寧、內(nèi)蒙古等地的多處文化遺址中發(fā)現(xiàn)了數(shù)十件大小不等的玉豬龍，這些器物均做卷曲狀，嘴部前凸上翹，是紅山文化的典型器物。遠(yuǎn)古時(shí)期豬還沒有被人們所馴化，野豬異常兇悍勇猛，不懼猛獸。在主要靠狩獵為生的時(shí)期，先民們也因此將豬視為兇猛的代表，并將其與神話中的龍相結(jié)合，以示崇拜。 玉豬龍既可能是氏族部落的圖騰，也可能是祭祀的法器，還可能是財(cái)富、身份、地位的象征物。

古漁雁故事與排船技藝，神奇的二界溝

遼寧地區(qū)代表性文化中另一個(gè)極具鮮明特色的就是遼河口文化。距離沈陽約兩百公里的盤錦市擁有著中國(guó)最北海岸線，由一棵棵堿蓬草繪出了壯闊的盤錦紅海灘奇觀，這片肥沃的土地是丹頂鶴繁殖的最南限，也是世界珍稀鳥類黑嘴鷗的主要繁殖地。

這里也是遼河口文化的聚集地。在盤錦市大洼縣遼河口海域的二界溝一帶，古漁雁故事、二界溝排船技藝、漁家號(hào)子、遼河口漁家菜，都是遼河口文化中的精華。

二界溝木質(zhì)漁船 薛松 攝

作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的古漁雁民間故事，是以漁業(yè)文化為基礎(chǔ)的地方民間傳說。而“漁雁”也不是一種鳥類，而是一群特殊的打魚人群體，他們從華北的冀中、冀東地區(qū)出發(fā)，像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙至此地，世世代代春來秋去，在江河入?？诘臑┩考皽\海捕魚撈蝦。

古往今來，地處遼河口的二界溝小鎮(zhèn)是“古漁雁”的落腳聚集之地，他們靠海吃海，也就演化出了一系列包括古漁雁始祖崇拜、古漁雁海神崇拜、古漁雁龍王崇拜、“古漁雁”祭祀和慶典、“古漁雁”漁具的起源和演變相關(guān)的故事，以口述史的方式，比較完整地記述和反映著這一古老的人類文明，其神話、傳說中的原始性，鮮明的漁雁生計(jì)特點(diǎn)和原始文化遺韻對(duì)該群體的歷史與生活、習(xí)俗與傳統(tǒng)、信仰與文化創(chuàng)造等有全方位的反映。在遼河口文化的探訪過程中，中國(guó)民俗協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)江帆表示：“古漁雁民間故事呈現(xiàn)了不同維度對(duì)遼河口這一文化圈概念的指數(shù)介紹。古漁雁是這里早期文化的根基，平民文化是遼河口文化的底色，這種文化建構(gòu)有其內(nèi)在邏輯，了解了這樣的文化版圖，才能更加透徹的理解這里的民風(fēng)民俗、人情肌理?！?/p>

如今“古漁雁”式行蹤在世界范圍內(nèi)多已絕跡，唯獨(dú)遼河入?？谶€有遺存，是人類遠(yuǎn)古漁獵活動(dòng)的活化石，他們?cè)趲浊甑倪w徙中，飽嘗了大自然風(fēng)雨的洗禮和潮浪的淘練，形成了寶貴的、沉淀深厚的漁雁文化。也使得這些民間故事具有重大的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。

而除了古漁雁民間故事，二界溝排船技藝也是遼河口文化的代表之一，近兩百年來，當(dāng)?shù)氐臐O民們?yōu)榱瞬遏~生計(jì)的需要，逐漸創(chuàng)造出了一套完整的木船制作技術(shù)，通過將幾百種工具木料通過復(fù)雜精妙的工序建造出能夠出海的木質(zhì)漁船。

從排船技藝也能看到非物質(zhì)文化遺傳以人為載體的特點(diǎn)，整套排船不僅工藝復(fù)雜，制作的工作強(qiáng)度也很大，包括了安放龍骨、組裝骨架、上船殼外板、安樓子、捻船五大部分，需要?dú)v經(jīng)53道工序，超過800個(gè)工時(shí)才能完成。作為傳統(tǒng)手工技藝，很多工序現(xiàn)代設(shè)備無法完成，完全依靠排船師傅的經(jīng)驗(yàn)。

而直到今天，當(dāng)?shù)厝杂写罅康臐O民在使用這種木質(zhì)船出海捕魚，主要原因是木船比鐵質(zhì)船吃水淺，具有較好的穩(wěn)定性，同時(shí)也易于操作和維修。而另一個(gè)原因是茫茫大海里遇突發(fā)狀況時(shí)，木船本身具有自然浮力，安全系數(shù)更高。

二界溝排船技藝展現(xiàn)了遼寧地區(qū)海洋漁獵文明的文化底蘊(yùn)，與古漁雁民間故事、漁家號(hào)子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起構(gòu)成了“漁雁”群體征服海洋、崇拜海洋的精神載體。

大開大合，豪爽的東北文化

一方水土一方藝，豐饒且四季分明的自然生境孕育了遼寧地域文化的“大俗大雅之氣、大開大合之風(fēng)”，而這其中最具代表性最被國(guó)人所熟知的就是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)，通過“四功”唱、說、做、舞；“一絕”用手絹、扇子、大板子等道具的特技動(dòng)作，再加上變幻的燈光色彩，烘托出具有東北特色的戲劇情境。而在遼寧民間流傳著 “寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”的說法，也說明了二人轉(zhuǎn)在當(dāng)?shù)氐纳钸h(yuǎn)影響。

二人轉(zhuǎn) 薛松 攝

除了二人轉(zhuǎn)，撫順地秧歌和海城高蹺也是東北文化中極具特色的表達(dá)，具有火爆、矯健、粗獷、熱烈而又豪放的表演特點(diǎn)。撫順地秧歌表現(xiàn)手法非常多樣，以其大擺大浪、盤旋作勢(shì)，通過“揚(yáng)”、“蹲”、“盤”、“跺”、“擺”、“顫”等動(dòng)作來展現(xiàn)游牧民族善于騎射、征戰(zhàn)、勞動(dòng)生息的民族風(fēng)情。海城高蹺以“四梁四柱”為中心，即頭蹺、二蹺、老生、老?、上裝、下裝等，表演形式從“起鼓”，到“過街樓”、“騎象”、“大場(chǎng)”、“小場(chǎng)”，最后是“下武場(chǎng)”。表演題材基本源于生活，多為群眾喜愛的戲曲和神話故事。以手絹、彩扇、煙袋、馬鞭等為道具，臉譜化裝比較夸張，裝束多以大紅大綠為主調(diào)，表演風(fēng)格火爆熱烈，歡騰奔放，優(yōu)美抒情，風(fēng)趣詼諧，充分體現(xiàn)在“扭、浪、逗、相”等表演技法中。

中國(guó)民俗協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)江帆在接受采訪時(shí)說道：“東北人民的豪邁與奔放的氣質(zhì)，通過這些老百姓的民間舞蹈活動(dòng)體現(xiàn)的淋漓盡致。現(xiàn)代生活中有很多地區(qū)的秧歌高蹺都已經(jīng)逐漸變成了展演性質(zhì)的活動(dòng)，而進(jìn)入東北地區(qū)的表演現(xiàn)場(chǎng)，無論是秧歌，高蹺還是鼓樂，都能從表演者臉上讀到生動(dòng)的表情，激烈的舞蹈有著旱天雷似的氣勢(shì)。比如海城高蹺的表演中，高蹺可以達(dá)到一層樓的高度，表演者需要站到屋頂上來穿戴，這樣的舞蹈也必然是大開大合的，而參與這些表演的很多都并不是專業(yè)的表演者，多則都是各行各業(yè)的老百姓，只是因?yàn)閷?duì)于這些舞蹈的誠(chéng)摯熱愛而參與其中，這些無不都體現(xiàn)了東北人民樂觀治愈的性格，甚至在東北還流傳著一句話叫 ‘一出山海關(guān)，都是趙本山’?！?/p>

海城高蹺 薛松 攝

助力非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代勞動(dòng)人民通過長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)瑰寶，而如何長(zhǎng)期合理的保護(hù)非遺文化，幫助非遺進(jìn)入現(xiàn)代生活一直是關(guān)于非遺保護(hù)中的重要議題。此次文化之旅的主要目的始終是要“授人以漁”，以創(chuàng)新思維保護(hù)、傳承及推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。

為進(jìn)一步賦能非遺傳承人，“女性非遺傳承人賦能計(jì)劃”同時(shí)啟動(dòng)，共同為女性非遺傳承人進(jìn)行電商賦能。部分試點(diǎn)女性傳承人非遺產(chǎn)品已上線“魔豆媽媽官方公益店鋪”。同時(shí)，2020年內(nèi)，該項(xiàng)目第一批女性傳承人將接受電商賦能培訓(xùn)，為非遺傳承人拓展線上銷售渠道，推動(dòng)傳承人實(shí)現(xiàn)電商創(chuàng)就業(yè)，打造非遺傳承與保護(hù)產(chǎn)業(yè)從設(shè)計(jì)端到消費(fèi)端的賦能閉環(huán)。

另外本次探訪活動(dòng)也成功推選來自遼寧和湖北地區(qū)的6位非遺傳承人進(jìn)入“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院BMW非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新基地”，共同在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院專家導(dǎo)師的帶領(lǐng)和幫助下，創(chuàng)新生態(tài)可持續(xù)設(shè)計(jì)、開發(fā)具有市場(chǎng)潛力的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

來自遼寧和湖北地區(qū)的6位非遺傳承人進(jìn)入“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院BMW非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新基地”