古埃及神廟中的《亡靈書》

在一般常識(shí)中，《亡靈書》是放在墓葬中，引領(lǐng)死者進(jìn)入來世的手冊(cè)，但在古代埃及的神廟中也發(fā)現(xiàn)了許多內(nèi)容幾乎完全一致的文本。顏海英教授細(xì)致對(duì)比了莎草紙與神廟墻壁上出現(xiàn)《亡靈書》的異同，用大量考古資料抽絲剝繭地揭示出神廟中出現(xiàn)《亡靈書》背后深層次的原因，按照不同用途對(duì)《亡靈書》進(jìn)行了重新分類，并分析了其背后的文化傳承問題。

本文整理自北京大學(xué)歷史學(xué)系顏海英教授的線上講座“文本、圖像與儀式——古埃及神廟中的《亡靈書》”，文稿經(jīng)主講人審定。該講座系由上海大學(xué)歷史學(xué)系主辦的“上海大學(xué)世界史講壇”系列第十一講，由上海大學(xué)歷史學(xué)系郭丹彤教授主持。顏海英教授自1987年進(jìn)入東北師范大學(xué)以來，長期致力于埃及學(xué)研究，取得了豐厚的成果，代表著作有《守望和諧：古埃及文明探秘》、《走遍埃及》等。顏海英教授目前的主要學(xué)術(shù)興趣有托勒密王朝時(shí)期的埃及、埃及人的宗教信仰與喪葬習(xí)俗等。此外，顏海英教授還曾于2002年參與胡夫金字塔考古探秘活動(dòng)解說。

本次講座顏海英教授希望通過對(duì)多種材料的長時(shí)段考察，做解讀經(jīng)典的嘗試。埃及有著最發(fā)達(dá)的墓葬文化，《亡靈書》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。按照常識(shí)，《亡靈書》應(yīng)該出現(xiàn)在墓葬中，作為指南指引死者到達(dá)來世，我們?cè)囍接懰鼮楹纬霈F(xiàn)在神廟之中，這需要對(duì)比神廟中的《亡靈書》和文本上的有何異同。通過文本對(duì)比和對(duì)不同時(shí)期具體神廟的分析，可以考察當(dāng)時(shí)的儀式環(huán)境，以便更深入地解讀經(jīng)典。隨后會(huì)探討這些材料得以保存的原因以及如何進(jìn)行經(jīng)典的傳承與傳統(tǒng)的延續(xù)。

顏海英教授的《守望和諧：古埃及文明探秘》書影

神廟中的《亡靈書》

埃及的墓葬文獻(xiàn)具有一定的傳承關(guān)系。最早的是第5王朝晚期至第8王朝（公元前2400-前2200年）的《金字塔銘文》。這些銘文出現(xiàn)在國王金字塔的墓室墻壁上，所用語言為古埃及語?！督鹱炙懳摹肥菬o插圖的純文本。其名稱“《金字塔銘文》”（Pyramid Texts），是現(xiàn)代學(xué)者根據(jù)其載體取的。第二個(gè)階段是11王朝晚期12王朝中期（公元前2000-前1850年）出現(xiàn)的《棺木文》。《金字塔銘文》向下擴(kuò)散，進(jìn)入到了貴族官員的棺木中，使用的語言是中埃及語。此時(shí)開始出現(xiàn)插圖，但是插圖并不是鑲嵌在文字中的，通常是在文字上方配有一行葬儀用品的彩圖?！豆啄疚摹肥怯伞督鹱炙懳摹钒l(fā)展而來的，但是在《棺木文》出現(xiàn)時(shí)期，國王金字塔中沒有銘文。所以，雖然《棺木文》已進(jìn)入民間，但是中王國時(shí)期國王使用何種咒語尚未可知。第三階段是18王朝中期至托勒密晚期（1450-50BC）的《亡靈書》。在這個(gè)階段，銘文再次向下擴(kuò)散，載體普遍為非王室墓葬中的紙草卷，也有少數(shù)寫在墓室墻壁或者木乃伊的裹尸布上。萊普修斯（Karl Richard Lepsius）和商博良曾就《亡靈書》的性質(zhì)有過一番爭論：當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一批二百多份的文獻(xiàn)，商博良認(rèn)為它們是儀式文獻(xiàn)，萊普修斯認(rèn)為這是專門給死者使用的，并激烈地反駁了商博良。隨后他武斷地表示，這些文獻(xiàn)應(yīng)該被叫作《亡靈書》（Book of the Dead）。但是現(xiàn)在看來，萊普修斯是錯(cuò)的?！锻鲮`書》主要是草寫圣書體，后期有了完全的圣書體和僧侶體?！锻鲮`書》是插圖本，有很多插圖和抄本。新王國時(shí)期的《亡靈書》比中王國時(shí)期的《棺木文》更加世俗化，在民間被大量使用。而同期國王在帝王谷的陵墓中很少使用《亡靈書》，基本使用的都是另一種“來世之書”?！锻鲮`書》有不同的抄本，現(xiàn)代學(xué)者用科學(xué)的手段對(duì)《亡靈書》進(jìn)行編號(hào)、整理。但是這個(gè)工作由于過于科學(xué)化，反而可能使我們對(duì)古文獻(xiàn)的了解產(chǎn)生偏差。現(xiàn)在的《亡靈書》是由萊普修斯等人編號(hào)的，他們把那個(gè)年代所收集到的版本進(jìn)行了匯編，但是之后又陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多《亡靈書》。而且埃及人并不使用《亡靈書》這個(gè)名稱，也沒有進(jìn)行過將其“正典化”的嘗試。所以現(xiàn)在有一些學(xué)者開始質(zhì)疑萊普修斯的編目和“標(biāo)準(zhǔn)版本”。阿斯曼（Jan Assmann）提出，《亡靈書》中的一些內(nèi)容是與來世無關(guān)的。比如，他認(rèn)為贊美太陽神的《拉神禱文》是神廟日常儀式所用的。新王國早期國王專用的“來世之書”包括了很多種類，如《天之書》《地之書》《天牛之書》等?？梢钥闯?，雖然每個(gè)階段之間的墓葬文獻(xiàn)都有傳承關(guān)系，但國王使用的還是有所區(qū)別。而到新王國時(shí)期國王使用的則為更發(fā)達(dá)、更體系化的“來世之書”（也叫“密室之書”）。

大英博物館收藏的《胡內(nèi)弗亡靈書》（Book of the Dead of Hunefer [Hw-nfr]）

關(guān)于哪些神廟中出現(xiàn)了多少《亡靈書》的問題，顏海英教授目前統(tǒng)計(jì)了巴哈里（Deir el-Bahari）、阿拜多斯（Abydos）、麥迪納特·哈布（Medinet Habu）等神廟，發(fā)現(xiàn)第110、125、145等章各出現(xiàn)了一次，第144、178章各出現(xiàn)兩次，出現(xiàn)最多的第148章則有11次。其出現(xiàn)位置也很集中，基本都在神廟圣殿前的“供奉大廳”靠近樓梯處。

波恩大學(xué)2006年開發(fā)了一個(gè)“埃及《亡靈書》”（Das alt?gyptische Totenbuch）數(shù)據(jù)庫，解決了過去學(xué)者將《亡靈書》編號(hào)固定下來而沒有包括后來版本的問題。在這里可以檢索所有已經(jīng)出現(xiàn)的版本以及前人對(duì)其進(jìn)行的研究。工具書方面，顏海英教授推薦斯蒂芬·柯克（Stephen Quirke）的《在白晝出現(xiàn)：古埃及的《亡靈書》（Going Out in Daylight – prt m hrw: the Ancient Egyptian Book of the Dead），書中并不依據(jù)一種或幾種紙草，而是將所有相關(guān)文獻(xiàn)都列出。書中使用了萊普修斯、納維爾的編號(hào)，并附有插圖、轉(zhuǎn)寫與翻譯。具體到關(guān)于《亡靈書》第148章的內(nèi)容，書中首先講到了《亡靈書》主人的名字，材料的年代和大英博物館編號(hào)，隨后就是內(nèi)容的轉(zhuǎn)寫與翻譯。本章的主要內(nèi)容是給死者提供貢品，其中包括7頭圣牛等。文字內(nèi)容與插圖也是吻合的。本章的結(jié)語部分也是“操作指南”，講解該如何念誦這些經(jīng)文，在神的面前要獻(xiàn)上哪些貢品，以及怎樣進(jìn)行表演。文末還強(qiáng)調(diào)：“它是真正的靈丹妙藥，業(yè)已百萬次靈驗(yàn)?！薄锻鲮`書》經(jīng)常強(qiáng)調(diào)文中記載的知識(shí)不僅對(duì)死者有效，對(duì)生者也很有用。

斯蒂芬·柯克的《在白晝出現(xiàn)：古埃及的《亡靈書》書影

埃及神廟的設(shè)計(jì)十分標(biāo)準(zhǔn)化，越往深處走，地面越高，屋頂越低。這也就在神廟最深處營造出了一種幽暗神秘的氛圍。進(jìn)入圣殿前的“供奉大廳”就是《亡靈書》集中出現(xiàn)的位置。之所以沒有對(duì)神廟進(jìn)行完全統(tǒng)計(jì)就可以進(jìn)行解釋，是因?yàn)榘＜暗纳駨R有一套標(biāo)準(zhǔn)的建法。埃及人說，他們?cè)诮ㄔ焐駨R時(shí)按照營造法式，不多一分，不減一分。當(dāng)時(shí)有嚴(yán)格的“神廟語法”。因此當(dāng)我們解讀文本遇到困難時(shí)，建筑語言也會(huì)提供很好的指南。

埃及神廟的剖面圖

發(fā)現(xiàn)《亡靈書》的具體神廟

第一座發(fā)現(xiàn)《亡靈書》的神廟是第十八王朝的女王哈特謝普蘇特（Hatshepsut）位于巴哈里的祭廟。哈特謝普蘇特是一位具有開創(chuàng)性的女王，她在很多方面開了先例。這個(gè)祭廟的一大特點(diǎn)是有很多哈托爾女神（Hathor）的柱飾。沿神廟的中軸線一左一右分布著兩個(gè)祠堂，一個(gè)用來祭祀國王，另一個(gè)是太陽神祠堂。這樣的位置分布一直被沿用到后來。正是在這兩個(gè)位置發(fā)現(xiàn)了《亡靈書》的片段。哈特謝普蘇特祭廟雖然非常特別，但是保存現(xiàn)狀并不好。

麥迪納特·哈布神廟的結(jié)構(gòu)圖

第二座神廟是麥迪納特·哈布，位于底比斯西岸。它是第十九王朝拉美西斯三世的祭廟。結(jié)構(gòu)與哈特謝普蘇特祭廟相似，也有中軸線，西邊祭祀國王，東邊祭祀太陽神。圖中標(biāo)號(hào)為16、17、18、19、26、27的幾個(gè)小祠堂中發(fā)現(xiàn)了《亡靈書》?！锻鲮`書》出現(xiàn)的位置靠近向上的樓梯，在當(dāng)時(shí)，主流的神廟中應(yīng)當(dāng)普遍具有這一結(jié)構(gòu)，上面也應(yīng)當(dāng)有過建筑，只是大多沒有保存至今。樓梯上通常裝飾著成排的尼羅河神，在它旁邊就是出現(xiàn)《亡靈書》的供奉大廳。在供奉國王的西邊大廳天花板上，通常有天象圖。在塔門西側(cè)的27號(hào)祠堂內(nèi)，從南墻開始，刻有出現(xiàn)次數(shù)最多的《亡靈書》第148章。其中用圣牛的形象代表給死者的供奉。而在27號(hào)祠堂的北墻上，刻畫著國王向神禱告的內(nèi)容。將這段文本與紙草上的《亡靈書》進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)微妙的區(qū)別：通常紙草上的《亡靈書》在此處會(huì)描繪死者如何出入墓地，但是神廟中的描述是國王“平和地來了”，并未提到墓地。國王向神祈禱的內(nèi)容也不僅僅是來世，而是讓神保佑他的統(tǒng)治能夠久遠(yuǎn)，這更像是一個(gè)政治訴求。南墻上的《亡靈書》也有一些區(qū)別，在紙草上到了此處會(huì)說：“我在夜船上贊美來世的神”。但是在神廟中未提到“來世”，僅僅是贊美神。所以盡管內(nèi)容是一致的，但是由于目的的不同，在表述上也會(huì)有一些區(qū)別。北墻上的《亡靈書》第110章表現(xiàn)了“死后的樂園”，不過主人公是國王。在這座神廟東邊則是祭拜太陽神的場所，其中朝著日出的方向還有一座露天的太陽神祠堂。在此祠堂的橫梁上刻有國王和狒狒一起贊美太陽神，迎接太陽的升起。在哈特謝普蘇特神廟中也有太陽神祠堂，可以說已經(jīng)形成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的神廟布局。

顏海英教授接下來介紹了“埃及的耶路撒冷”——阿拜多斯?，F(xiàn)存的材料遺留至今得益于有人用心的拯救與保存，阿拜多斯的情況就是如此。這里被稱為埃及的圣地，是由于目前發(fā)現(xiàn)埃及最早的國王——“蝎子王”的墓就在這里。此外，第十二王朝的國王曾開展過一場轟轟烈烈的復(fù)古運(yùn)動(dòng)——尋找奧賽里斯。在傳說中，奧賽里斯是一位被謀害的國王，復(fù)活之后成了死神。第十二王朝的國王們認(rèn)為奧賽里斯的墓就在阿拜多斯，而且他們把第一王朝國王哲爾（Djer）的墓認(rèn)定為奧賽里斯的墓。他們?cè)谶@座墓旁建造了奧賽里斯神廟，每年舉行盛大的奧賽里斯節(jié)。除此之外，還有很多其他早期國王的墓，也被改造和再利用。如“登（Den）之墓”也被這些復(fù)古的人當(dāng)作圣地，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。在阿拜多斯有朝圣的傳統(tǒng)，國王舉行祭祀儀式，官員、百姓也千里迢迢前來參加每年一度的奧賽里斯節(jié)。沒有條件去的，就托人把自己的碑立在那里；而能去的人，把它視為自己今生最大的盛事，并會(huì)在那里建造一個(gè)衣冠冢，希望自己能夠參加每一屆奧賽里斯節(jié)，并跟隨國王到達(dá)永恒來世。從第十一王朝國王門圖荷太普（Mentuhotep）的雕像可以看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始了對(duì)奧賽里斯崇拜的回歸。因?yàn)榈裣裰兴男蜗笃鋵?shí)是奧賽里斯形象，膚色偏黑，還有類似木乃伊樣式的裝飾。最特別的是第十二王朝的國王塞索斯特里斯三世（Sesostris III）。他不僅修建奧賽里斯神廟、舉行奧賽里斯節(jié)，還在阿拜多斯建了一座特別的衣冠冢。這是一座假墓，因?yàn)檫@位國王有自己的金字塔。但它也是第十八王朝開始的新王國時(shí)期，帝王谷里陵墓的標(biāo)準(zhǔn)樣式。而且新王國時(shí)期帝王谷專用的“來世之書”中，也有這個(gè)假墓的圖繪。所以在“尋找奧賽里斯”的行動(dòng)中，塞索斯特里斯三世是一個(gè)最積極的實(shí)踐者。他按照對(duì)奧賽里斯崇拜的想象，造了一座特別的空墓。

阿拜多斯謝提神廟

第三座神廟是第十九王朝謝提一世（Seti I）在阿拜多斯所造的神廟。歷代國王都在阿拜多斯修造紀(jì)念物，而謝提神廟最特別的地方在它的“L”型結(jié)構(gòu)，而且神廟中供奉了比一般的神廟中更多的神，包括國王自己的在內(nèi)，其中有7個(gè)小祠堂，這些祠堂有通常在墓中才有的假門。謝提神廟被認(rèn)為是埃及最好看的神廟，其浮雕非常精美。這座神廟中最出名的還有阿拜多斯王表，上面刻了歷朝歷代國王的名字，這也是祖先崇拜的一種體現(xiàn)。王表位于神廟后面向外通道的右側(cè)，其對(duì)面刻有謝提一世和拉美西斯二世父子一起牧牛的畫面。神廟中的這兩個(gè)浮雕，分別描繪的是國王給神像穿上和脫去衣服。這被稱為“晨儀”。每天早上國王或者代表國王的大祭司進(jìn)入到神廟的最深處，打開神龕，給神像沐浴、熏香、更衣?，F(xiàn)在的神像身上都是沒有衣服的，因?yàn)閬喡椴紱]有保存下來，所以神像穿衣這一點(diǎn)可能常被忽視。

走過神廟的“L”型部分之后，是奧賽里翁，它是謝提一世時(shí)期開始修建，拉美西斯二世時(shí)期才完成的“奧賽里斯之墓”。這里與斯芬克斯旁邊的神廟十分相似，特別是巨石搭建的樣式。巨石之間的水是有意為之，試圖營造一個(gè)“原始之丘”。這是“原初之水”中的一座小山丘，創(chuàng)世神在那里出現(xiàn)。它雖被稱為“奧賽里斯之墓”，但與謝提的神廟由通道有機(jī)聯(lián)系在一起。在入口的通道上有國王專用的“門之書”。進(jìn)去之后，“墓室”是空的，可能也從未打算埋葬什么。在“墓室”右側(cè)天花板上刻著“天之書”?！疤熘畷迸赃呌幸粭l非常重要的線索。這幅圖分成兩部分，上層的主角是國王，兩側(cè)各有一些小神，加起來一共24位。下層是奧賽里斯，他側(cè)身似乎就要復(fù)活。下層奧賽里斯兩側(cè)的一些小神，加起來一共36位。當(dāng)然，在謝提神廟的供奉大廳，也有《亡靈書》。但是這座神廟最特別之處，是其背后的“奧賽里斯之墓”。

奧塞里翁

第四座是位于麥迪納（Deir el-Medina）的托勒密時(shí)期的哈托爾神廟，它距離麥迪納的“工匠村”不遠(yuǎn)。這座神廟中的樓梯保存非常完好。樓梯底部有存放神像的小房間，地下還有密室。此外，神廟中還有“哈托爾柱”與天象圖等。神廟中的《亡靈書》上刻畫了阿努比斯打鼓的場景。將此處的阿努比斯與文本《亡靈書》上作對(duì)比，可以很明顯看出這是由祭司戴著面具扮演的，他們的衣著服飾都有差別。

神廟與紙草版本《亡靈書》上的阿努比斯對(duì)比圖

麥迪納的哈托爾神廟中最特別的地方是“末日審判”的場景。這座神廟供奉牛神哈托爾，但也是工匠們祭祀喬塞爾梯形金字塔的設(shè)計(jì)者伊蒙荷太普（Imhotep）和哈普之子阿蒙荷太普（Amenhotep son of Hapu）兩位圣賢的地方。雖然《亡靈書》是批量生產(chǎn)的，但買回來之后都會(huì)寫上自己的名字，因?yàn)槊謱?duì)埃及人是至關(guān)重要的。但在這個(gè)浮雕上，死者是無名氏。這說明它表現(xiàn)的未必是死后的審判。關(guān)于這個(gè)問題，現(xiàn)代學(xué)者分為兩派。一派認(rèn)為不寫名字就是泛指所有死者。但是顏海英教授認(rèn)為這不是很可信。另一種說法認(rèn)為這是祭司入職時(shí)的宣誓場面。阿斯曼曾就這個(gè)問題發(fā)表過看法：當(dāng)成為一位全職祭司的時(shí)候，需要宣誓遵守一些規(guī)則，而這個(gè)場景跟末日審判時(shí)死者申辯的場景是十分相似的。無論是祭司守則影響到了《亡靈書》中的“末日審判”場景，還是后者為前者所用，兩者之間肯定是相互影響的。

第五座神廟為托勒密時(shí)期的丹德拉（Dendera）神廟，規(guī)模不大，公元前52年開始建造，公元前32年完成裝飾。這座神廟供奉的也是牛神哈托爾。在神廟高處刻有一行希臘文。從年代上看，這是“埃及艷后”在位期間下令修建的。丹德拉神廟更特別，與“奧賽里斯之墓”一樣提供很多線索。和之前展示的神廟一樣，在圣殿前的供奉大廳出現(xiàn)了《亡靈書》。但是丹德拉最特別之處是頂層的建筑都在。它雖然小，但是保存完整。上面的6間小祠堂和“神亭”都保存完好。祠堂里的浮雕詳細(xì)描繪了一個(gè)非常重要的宗教儀式——荷阿克節(jié)（Khoiak Festival）。丹德拉因“圓形黃道十二宮浮雕”而聞名，這應(yīng)當(dāng)是歷史上第一次出現(xiàn)黃道十二宮的圖像。當(dāng)年，當(dāng)拿破侖遠(yuǎn)征隊(duì)的軍官第一次發(fā)現(xiàn)它時(shí)，就被其震撼，發(fā)出這樣的感慨：“我們不是在神廟里，而是在科學(xué)與藝術(shù)的殿堂?！彼麄儼颜麄€(gè)浮雕撬下來運(yùn)到了盧浮宮。丹德拉神廟還有一個(gè)長形黃道帶浮雕，覆蓋整個(gè)天花板。丹德拉的浮雕上很多圖像都有其象征含義，其中羚羊、荷魯斯、“吐水的蛇”等都在《亡靈書》中出現(xiàn)過。因?yàn)楸４嫱暾さ吕峁┝俗詈玫膬x式環(huán)境。其中舉行的荷阿克節(jié)就是奧賽里斯的復(fù)活節(jié)。奧賽里斯是以一位被謀害的國王，他的妻子伊西斯把他的尸體碎片找到，之后他復(fù)活并成了冥神。他被弟弟賽特謀害。奧賽里斯的兒子荷魯斯為父報(bào)仇，奪回了王位。在丹德拉頂層祠堂的東三祠堂，有一個(gè)天窗，天窗四面都是奧賽里斯的形象。在春分那一天，陽光會(huì)正好照射在奧賽里斯身上，這都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。埃及人擅長用建筑表達(dá)時(shí)間，正如在阿布?辛貝神廟，每年春分時(shí)第一縷陽光直射照到神廟最深處4位神的臉上。

奧賽里斯、阿努比斯與荷魯斯

古埃及的儀式與節(jié)日

“荷阿克節(jié)”的字面意思為“卡在卡之上”，一般從泛濫季第4個(gè)月的第12天開始，延續(xù)18天，從新月開始到滿月結(jié)束。這個(gè)儀式十分繁瑣，要用18天的時(shí)間用泥做一個(gè)奧賽里斯，然后用其替換去年做的奧賽里斯泥像。在丹德拉神廟東二祠堂的圓形黃道十二宮圖旁邊有一個(gè)天空女神的浮雕。在她彎曲的身體下面，雕刻著圣船巡行，這是在奧賽里斯雕像造完之后在湖上點(diǎn)燈巡游并將其下葬的環(huán)節(jié)。圓形黃道十二宮圖外圈有一段十分關(guān)鍵的銘文：“奧賽里斯的高貴靈魂，在月初出現(xiàn)在天空……塞麥德星（Smd）跟隨著你……閃亮的天狼星掌控你的步伐，驅(qū)趕你的敵人，請(qǐng)你把天狼星之年賜予你的兒子，上下埃及之王，永恒的（荷魯斯）?！眾W賽里斯不僅完成了復(fù)活，而且要協(xié)助兒子荷魯斯成為他的繼承人，幫助他的是伊西斯（天狼星）。埃及人宗教儀式與節(jié)日慶典的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都與星象聯(lián)系在一起。

在丹德拉神廟西二祠堂中的《亡靈書》有一個(gè)很特別的地方，它有冥世十二小時(shí)的畫面。而在黃道十二宮圖中每三個(gè)旬星一組，會(huì)有一位主導(dǎo)神。把長形黃道十二宮圖和十二小時(shí)圖對(duì)照，能發(fā)現(xiàn)旬星主導(dǎo)神的名字與《亡靈書》12個(gè)小時(shí)的名稱一致。這意味著“黃道十二宮圖”表示的并不是純粹的時(shí)間概念，而是與墓葬文獻(xiàn)中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。而且長形和圓形黃道十二宮彼此也是吻合的。

現(xiàn)代人可能會(huì)談?wù)撔亲仍掝}，而埃及人在占星時(shí)主要使用旬星。共有36顆旬星，在不同觀測(cè)地點(diǎn)，旬星的名稱也不相同，而埃及人有自己用以解釋這一體系的文本。以“天狼星”為例，每年天狼星會(huì)在天空中消失70天，70天后重新出現(xiàn)，重新出現(xiàn)的那一天也就是埃及人的新年，也大約是尼羅河開始泛濫的時(shí)候。因此天狼星是埃及人的“第一旬星”。旬星的共同規(guī)律是每年會(huì)消失70天，然后再次出現(xiàn)。根據(jù)埃及人自己的描述，這些旬星“出生”后在東邊天空活動(dòng)80天，在中部天空“工作”120天，在西部天空“居上”（tpy）90天，隨后消失70天后再現(xiàn)。因此每個(gè)夜晚能夠看到29顆旬星，有7顆是看不見的。埃及的祭司每天都要觀星來記錄它們的活動(dòng)規(guī)律。埃及人的“小時(shí)”并不是一個(gè)絕對(duì)的時(shí)間概念，而是把每個(gè)夜晚分成12個(gè)時(shí)段，每10天為1個(gè)單元進(jìn)行記錄。埃及人很早開始制作“星表”，丹德拉神廟中出現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是受巴比倫文化影響的新形式。在阿拜多斯的謝提一世祭廟中，奧賽里斯墓的防腐大廳中的浮雕分為上下兩層，下面一層中有36位神靈，應(yīng)當(dāng)與36顆旬星相對(duì)應(yīng)。此外，在丹德拉的東3祠堂中也出現(xiàn)了天空女神、旬星和星空的雕刻。

天狼星消失之后的再次出現(xiàn)正值尼羅河的泛濫和新年的開始，這意味著復(fù)活和更新。埃及人用觀測(cè)旬星作為確定葬禮日期的主要方式：如果有人去世，需要查星表，找出那個(gè)十天周期中哪顆旬星消失了，再等待70-80天這顆旬星重新出現(xiàn)時(shí)，就為他舉辦葬禮。因此希羅多德說埃及人做木乃伊需要70天，實(shí)際上是在等待合適的安葬日期，也因此很多星表都出現(xiàn)在墓中。丹德拉西2祠堂中的《亡靈書》第144、145章與紙草文本又出現(xiàn)了一些差異。第145章的主要內(nèi)容是為奧賽里斯開門的咒語。第145章主要是荷魯斯通關(guān)使用的咒語?！锻鲮`書》中的關(guān)卡用門來象征，守門的都是奇形怪狀的妖魔鬼怪，因此他們父子要用咒語通過這些關(guān)卡才能相見。同樣是通關(guān)密語，紙草上的《亡靈書》記載了每一個(gè)關(guān)卡、守門人、監(jiān)管、信使的名字以及各種咒語，但在丹德拉的墻壁上并沒有刻寫咒語。除了這兩章，在其他章節(jié)中也存在相似的差別。丹德拉西2祠堂的《亡靈書》中出現(xiàn)了一些非神非死者的守門者形象，顏海英教授猜測(cè)它們可能是旬星的另一種形式。由此可見，埃及人想象中的另一個(gè)世界是在星空中的，死者要穿越星空，與眾多星星迎面相遇。他們對(duì)于未知的世界，對(duì)于旬星非常恐懼，于是就把它們妖魔化。

神廟版《亡靈書》與紙草版《亡靈書》的差異有其他證據(jù)。到希臘羅馬時(shí)期，出現(xiàn)了很多儀式文獻(xiàn)，不僅記載了咒語，還記載了操作指南、使用注意事項(xiàng)和各種解釋。比如在“P.MMA.35.9.21”中清楚地記錄了荷魯斯由祭司扮演，死者是誰，對(duì)白及咒語是怎樣的等內(nèi)容。后來民間的“操作指南”印證了神廟與紙草中的《亡靈書》有互補(bǔ)關(guān)系。除“奧賽里斯復(fù)活”外，《亡靈書》出現(xiàn)在神廟中還關(guān)聯(lián)著另一個(gè)非常重要的儀式，它與樓梯有關(guān)系。在丹德拉西1祠堂的“拉神禱文”中有這樣一段話：“讓我登上你所經(jīng)過的這個(gè)臺(tái)階，眾神在這里被呼喚，他們是拉神和奧賽里斯的追隨者。讓我進(jìn)入隱藏秘密的密室，奧賽里斯在那里面！”除此之外，《亡靈書》、《金字塔銘文》、《棺木文》等銘文中常常提到，死者通過臺(tái)階升天，到太陽神那里去加入眾神行列。因此臺(tái)階的意象在古埃及神廟的供奉大廳中很常見。

丹德拉神廟內(nèi)景

上圖中是一處重要的儀式環(huán)境。新王國時(shí)期的神廟中《亡靈書》常分布在供奉大廳東西兩側(cè)，在其中一邊有太陽神祠堂。太陽神祠堂到了托勒密時(shí)期就變成了“瓦拜特祠堂”（wabet，意為潔凈），在古王國時(shí)期，它與伊布亭都是和木乃伊防腐、加工有關(guān)的。這個(gè)建筑很簡單，由一面屏風(fēng)墻，兩根柱子組成，廳外有臺(tái)階和一個(gè)用來準(zhǔn)備供品的露天小庭院。在這個(gè)小祠堂里進(jìn)行的儀式是神像的“開口大典”儀式。木乃伊在下葬之前，祭司在陵墓的入口拿著法器，念著咒語，觸碰它的五官，使其恢復(fù)功能。在“開口大典”中有一個(gè)血腥的場面，將一頭小牛的心臟和左腿取下，趁其還余溫尚存時(shí)碰觸木乃伊的五官?！伴_口大典”之后的儀式是把木乃伊朝向南方，面向太陽。當(dāng)中午的陽光直射到木乃伊身上時(shí)，祭司再念咒語，然后下葬。這個(gè)儀式叫作與“太陽神結(jié)合”。上述兩個(gè)儀式在瓦貝特祠堂中也會(huì)對(duì)神像舉行。神像先從鎖著的神殿、密室中被抬出來，然后在瓦貝特祠堂沐浴、熏香、開口，一座神廟中的雕像可能多達(dá)上百個(gè)。祠堂前庭院中的貢品主要是烤鵝，鵝是與太陽神相關(guān)的一種祭品。很多神廟的圣湖會(huì)留出一道渠，與鵝的養(yǎng)殖場相連，定期會(huì)驅(qū)趕一群鵝通過水渠游到圣湖，在儀式時(shí)殺鵝獻(xiàn)祭。在庭院中準(zhǔn)備供品，在祠堂里為神像沐浴、更衣、開口，然后把神像抬到頂層。也差不多在正午時(shí)，讓神像接受陽光直射，將其蒙上的面紗揭開，這是最神圣的時(shí)刻。這個(gè)儀式在包括新年在內(nèi)的很多重要節(jié)日上都舉行。這再次從儀式環(huán)境上證明了神廟與陵墓的相通之處。

神廟中的樓梯也都有共同的特點(diǎn)：東邊上行，西邊下行；上行為盤旋樓梯，下行為直樓梯，這與鷹的飛行軌跡有相似之處。丹德拉神廟中樓梯旁的浮雕刻畫的是抬著神像的龐大隊(duì)伍。最前面是扮成國王的大祭司，后面跟著舉著旗幟和供品的祭司，一個(gè)龐大的隊(duì)伍盤旋上行。艾德福神廟的樓梯保存更為完整，整個(gè)上行的樓梯分為兩部分，從下往上到達(dá)一定高度之后東側(cè)出現(xiàn)天窗。樓梯旁的銘文也揭示了其象征含義：盤旋的樓梯代表原始山丘的意象，下半部分是黑暗，而上邊有天窗的部分代表地平線之上的另一個(gè)世界。樓梯最下面的墻壁上雕刻的是尼羅河神，在每一個(gè)神廟尼羅河神都位于最下面。在尼羅河泛濫時(shí)，水漫進(jìn)神廟，正好與尼羅河神的浮雕相輝映。巡行隊(duì)伍一路向上，隊(duì)伍中的所有形象都是祭司扮演的，墻壁的銘文中也記錄了他們之間的對(duì)白。最后他們到達(dá)神廟頂層的神亭，也就是神像揭去面紗，接受陽光洗禮的地方。

一般民眾不能進(jìn)入有屋頂?shù)牡胤剑荒茉谏駨R的塔門旁邊或者露天的庭院里參加節(jié)日慶典，而且庭院中還繪有“人民鳥”（象形文字中“人民”一詞是田鳧的形象），用來標(biāo)記民眾的站位，遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度。神廟中有很多密室，用來存放神像和法器。同時(shí)還有很多特別的小密室。它們的作用是傳達(dá)“神諭”。當(dāng)民眾過來祈愿或者向神靈提出問題時(shí)，祭司藏在這些小密室里，假扮神靈給予他們答復(fù)。有些神廟里的小密室多如蜂窩，但不易被察覺。比如在丹德拉的一處地下密室中，刻有拉起“杰德柱”的密儀，這甚至被當(dāng)作是古埃及人使用“電燈泡”的證據(jù)。民眾在神廟外參加儀式活動(dòng)時(shí)，可能位于不易保存的材料搭建的臨時(shí)建筑中。丹德拉神廟后墻上的哈托爾神像已經(jīng)被民眾嚴(yán)重?fù)p壞，他們把神廟墻上摳下來的粉末拿回去沖水喝，認(rèn)為可以治病。民眾在這里提出祈愿并得到“神的答復(fù)”。顏海英教授認(rèn)為這面墻上的“滴水嘴”并不是用于排水，因?yàn)榘＜坝晁⒉欢?，而是給參加活動(dòng)的民眾搭建臨時(shí)帳篷用的。在埃及，特別是氣候炎熱的夏季，長時(shí)間暴曬會(huì)出人命。在阿瑪爾納書信中就曾提到外國使節(jié)在埃及等候時(shí)被曬死的情況。因此，神廟周圍應(yīng)該有很多未能保留下來的臨時(shí)建筑。下圖的埃及壁畫表現(xiàn)一對(duì)貴族夫婦坐在涼亭中的場景。而且在神廟的頂層還發(fā)現(xiàn)了一些棋盤，應(yīng)該是為了讓等待的民眾消磨時(shí)間。

塔維（Tawy）和納赫特（Nakht）

除了《亡靈書》中出現(xiàn)的守門小鬼可能是旬星外，樓梯旁浮雕上祭司們扮演的形象也可能與之相關(guān)。在艾德福的神廟中，這樣的角色恰恰有36位，而在丹德拉的神廟中數(shù)量也相差無幾。其中一部分的名稱和出現(xiàn)的位置是能夠與被確定為旬星的浮雕對(duì)應(yīng)的。比如，伊西斯總是在西邊出現(xiàn)，另一位神靈總是在東邊。上行樓梯上的巡行隊(duì)伍在登上神廟頂層的途中到達(dá)地平線上方之后，東邊天窗的陽光照了進(jìn)來。顏海英教授猜測(cè)，這代表的意象是以天狼星為首的旬星消失70天之后，一顆一顆出現(xiàn)，而整個(gè)儀式代表一整年時(shí)間段內(nèi)旬星的依次出現(xiàn)。

還有其他關(guān)于節(jié)日的資料，在麥迪納特·哈布、艾德福、丹德拉都發(fā)現(xiàn)了節(jié)日表。埃及人有很多節(jié)日，在泛濫季、生長季、收獲季的每個(gè)月都有節(jié)日，到羅馬時(shí)代一年中近一半的時(shí)間都有各類節(jié)日慶典。埃及人比較重要的節(jié)日有奧賽里斯復(fù)活節(jié)，荷阿克節(jié)，新年節(jié)，河谷歡宴節(jié)和美麗相會(huì)節(jié)等。河谷歡宴節(jié)類似于中國的清明節(jié)，此時(shí)尼羅河?xùn)|岸的人到西岸的墓地去拜訪死去的親人，且每個(gè)人都要喝醉。美麗相會(huì)節(jié)是艾德福的荷魯斯神和丹德拉的哈托爾神相會(huì)的節(jié)日，他們是配偶。在這個(gè)節(jié)日中，哈托爾神像走水路，從北方的丹德拉經(jīng)過兩周時(shí)間到達(dá)艾德福，之后它與這里的荷魯斯神像同房，幾天后哈托爾再返回丹德拉。埃及人把30天分為一個(gè)月，他們認(rèn)為一年中360天之外的是“額外的五天”，是屬于奧賽里斯、荷魯斯、賽特、伊西斯和奈芙蒂斯的節(jié)日。即使在節(jié)日中，出行的神祇也不能被普通民眾看見。此時(shí)神像會(huì)被蒙上亞麻布，巡行過程中神會(huì)回答問題，對(duì)民間難解的案件進(jìn)行神諭審判。神像通過前后或者左右晃動(dòng)給出答復(fù)，而實(shí)際上這是由抬著神像的人所操控的。

納巴塔·普拉亞（Nabta Playa）的石陣結(jié)構(gòu)圖

公元前3500年左右在納巴塔·普拉亞有一個(gè)神圣場所，其中用約三米高的巨石擺出陣列，用來觀測(cè)太陽的軌跡和水位的高低?，F(xiàn)在這片地方是沙漠，但當(dāng)時(shí)是湖區(qū)，每年水會(huì)淹沒一部分石頭。因此最早的神圣場所除了祭祀之外，主要用以觀測(cè)太陽的軌跡和尼羅河的規(guī)律。而這兩點(diǎn)直到托勒密王朝晚期仍是神廟儀式最重要的內(nèi)容。而稍晚一些的赫拉康波利斯的早期神殿想象復(fù)原圖中，學(xué)者認(rèn)為神廟由圍墻、一個(gè)土丘、一個(gè)有荷魯斯雕像的旗桿組成。土丘的意象在阿拜多斯的奧賽里翁也有體現(xiàn)。埃及神廟越往深處，地面越高，屋頂越低，赫拉康波利斯的神殿也是前高后低。這樣設(shè)計(jì)也是有原因的，第一王朝早期國王阿哈（Hor-Aha）的年鑒上，神廟的標(biāo)志是用亞麻布條將一只動(dòng)物捆到桿子上。有學(xué)者認(rèn)為，這就是早期神殿的原型。而在北方三角洲地區(qū)的神殿有著另外的形制。到了第五、六王朝，太陽神廟出現(xiàn)了。太陽神廟的建筑結(jié)構(gòu)和金字塔建筑群一模一樣：有河谷廟，有連接通道。太陽神崇拜的早期印記延續(xù)到了后來，比如太陽神廟中的“四季堂”表現(xiàn)了動(dòng)物交配繁衍的圖景，而這與卡納克神廟中的“植物園”浮雕以及第十八王朝埃赫納吞的園林中的意象非常相似。以上零散的材料說明了太陽和尼羅河作為神廟儀式主線的延續(xù)。

《金字塔銘文》中有一些是有修改痕跡的。有學(xué)者認(rèn)為，這些銘文可能有粉本，照著刻到墻上，在出錯(cuò)后進(jìn)行修改。而帝王谷國王墓室里的銘文有粉本的明確證據(jù)。如圖特摩斯三世的“來世之書”，遠(yuǎn)看就如同紙草卷展開，連文本殘缺的痕跡也有保留?，F(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)了第十二王朝寫在紙草上的《金字塔銘文》。因此顏海英教授提出，這些《金字塔銘文》或許有其前身，它們最早可能有其他用途，后來才變?yōu)槟乖釋Ｓ?。?dāng)年萊普修斯對(duì)商博良的批判是錯(cuò)誤的，這批文獻(xiàn)一部分可能確實(shí)是葬儀所用，但還有一部分有宗教儀式或魔法的功能。其中宗教儀式又包括各類儀式經(jīng)文、宇宙觀內(nèi)容和頌詩等?，F(xiàn)代學(xué)者在用科學(xué)的手段分類定性的時(shí)候，或許扼殺了其他的可能性。

經(jīng)典傳承與傳統(tǒng)延續(xù)

阿拜多斯和丹德拉是留下最多線索的兩個(gè)案例。它們并不是無緣無故地被保存下來，而是反映了當(dāng)時(shí)的人為了將傳統(tǒng)保留下來而付出的努力。如第十二王朝的復(fù)古，是由于在古王國之后，埃及經(jīng)歷了分裂期。第十二王朝的國王為了增強(qiáng)自己的合法性，樹立自己新的權(quán)威，于是想回歸最古老的奧賽里斯傳統(tǒng)為自己正名。后來第十九王朝在阿拜多斯的行為是由于第十八王朝發(fā)生了埃赫納吞的宗教改革，重創(chuàng)了埃及的宗教傳統(tǒng)。第十九王朝的統(tǒng)治者們面臨恢復(fù)傳統(tǒng)的需求，于是謝提在阿拜多斯精心打造了奧賽里斯之墓，而且在其祭廟中也有很多政治宣言，謝提通過把自己和奧賽里斯聯(lián)系到一起來宣揚(yáng)自己的合法性，企圖拯救被重創(chuàng)的傳統(tǒng)宗教。阿拜多斯的這兩次復(fù)古運(yùn)動(dòng)都是在傳統(tǒng)受到重創(chuàng)，面臨危機(jī)時(shí)的舉措。而丹德拉是希臘人統(tǒng)治埃及時(shí)期所建的神廟。此時(shí)，埃及的傳統(tǒng)文化本身就面臨著巨大的危機(jī)，因此，埃及的知識(shí)精英再次將神廟當(dāng)做保留傳統(tǒng)文化的最后堡壘，打造了一個(gè)文本共同體。如阿斯曼所說，“把神廟當(dāng)成書”，將傳統(tǒng)文化的很多細(xì)節(jié)保存下來。托勒密時(shí)期和新王國時(shí)期的神廟大不相同，此時(shí)神廟內(nèi)沒有一處是空白的，刻滿了密密麻麻的文字和圖像。這是因?yàn)榘＜叭似谕麑鹘y(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容永久地保存下來。同步進(jìn)行的是文獻(xiàn)的整理匯編，很多重要的典籍被抄下來收藏起來。前面提到的“旬星”的解讀，就得益于塔布圖尼斯的神廟圖書館里出土的專門注釋。這也證明了現(xiàn)在保存下來的都是經(jīng)典。成為經(jīng)典有一些基本的條件：首先，文本要被不斷地傳抄下去；其次，后來的人還要給它做標(biāo)注和注釋；此外，還要不斷有人以其為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作。所以《亡靈書》就是經(jīng)典，它經(jīng)歷了在危機(jī)下求生存的“正典化”過程。

古埃及的建筑、文本、圖像語言都非常有秩序感，而沒有多種解釋。在約翰·貝恩斯（John Robert Baines）和諾曼·葉斐（Norman Yoffee）所寫的《解讀古埃及和美索不達(dá)米亞的秩序、合法性與財(cái)富》一文中提到了“高級(jí)文化（high culture）”的概念。他們用“秩序”、“合法性”和“財(cái)富”這三個(gè)概念來定義高級(jí)文化。高級(jí)文化是被當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英、傳統(tǒng)文化專職的守護(hù)者掌握和壟斷的。無論是哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)文明的高級(jí)文化，都具有“超越性”，以建筑、藝術(shù)、表演藝術(shù)等形式為載體，可以超越時(shí)間和空間，使千年之后歐洲的“高級(jí)文化”承載者產(chǎn)生共鳴。高級(jí)文化還有“跨文化”的特點(diǎn)，不同時(shí)代和文明的“高級(jí)文化”即使存在不同，但也彼此互相認(rèn)可。比如，當(dāng)時(shí)埃及國王送給美索不達(dá)米亞地區(qū)國王一個(gè)黃金御座，但是對(duì)方并不喜歡御座的設(shè)計(jì)，于是把它融化，重新利用這些金子。但這件事并沒有影響兩者間的友誼，禮物交換仍然繼續(xù)，但彼此未必接受對(duì)方的審美。所以“高級(jí)文化”的超越性使其能夠在傳承和傳播時(shí)有很大的優(yōu)勢(shì)。除此之外，這篇文章中還提到了“高級(jí)文化”的幾個(gè)其他的共同特點(diǎn)：不同的“高級(jí)文化”都強(qiáng)調(diào)眾神與儀式、宇宙知識(shí)；“高級(jí)文化”的承載者都是專職人員，知識(shí)是有等級(jí)的，也是被壟斷的。同時(shí)文章中還區(qū)分了軸心時(shí)代前后的高級(jí)文化：其承載者早期是核心精英，而軸心時(shí)代后是自主精英。

和其他文明一樣，埃及文明在歷史上也屢次陷入戰(zhàn)爭、內(nèi)亂，或是自然災(zāi)害造成的“至暗時(shí)刻”。在這樣的時(shí)刻來臨時(shí)，每個(gè)時(shí)代的社會(huì)精英和知識(shí)分子都做了同樣的事情。作為思想的先驅(qū)，他們都洞見到了“至暗時(shí)刻”發(fā)生時(shí)傳統(tǒng)的力量，并致力于拯救和保存?zhèn)鹘y(tǒng)。這樣的行為打破了知識(shí)等級(jí)和精英文化的壟斷。每一次拯救都使得高級(jí)文化更多地向民間傳播。在被外族統(tǒng)治的托勒密時(shí)期，這種拯救和保存不僅將精英文化傳入民間，還把本來相對(duì)封閉的埃及文化推向了地中海世界。這讓埃及文化和羅馬、希臘文化在地中海這個(gè)大熔爐中充分融合，然后注入后世的海洋文明中，最終實(shí)現(xiàn)了埃及人千年來所追求的“永生”。

講座結(jié)束后，顏海英教授回答了聽眾的提問，篇幅所限，這里選取部分問答與讀者分享。

Q：請(qǐng)問古埃及人對(duì)死亡的看法與中國人有相似的地方嗎？

A：我覺得中國和埃及文明相似度最高的就是對(duì)死亡的看法和實(shí)踐，不僅有一套想象，還有相應(yīng)的習(xí)俗和實(shí)踐。兩者又有不同，埃及人的死亡觀是比較徹底的，我覺得他們有一套發(fā)達(dá)的“死亡學(xué)”。而中國人對(duì)死亡的看法有過一個(gè)轉(zhuǎn)折，在“絕地天通”后，中國走向以人為中心。將“拜神的時(shí)代”那一頁翻過后，中國人就開始半信半疑了。埃及人的態(tài)度是“生死一體”，生與死都是一個(gè)生命循環(huán)中的不同環(huán)節(jié)。中國人在轉(zhuǎn)變之后“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，心里將信將疑，但還是有實(shí)踐。我們的墓葬文化也很發(fā)達(dá)，但是在態(tài)度上與思考的深度上和埃及人相比就不一樣了。中國走上了一條以人為中心的道路，而埃及和印度還是以宗教為中心的，希臘則有了科學(xué)和理性主義的發(fā)展道路。雖然軸心時(shí)代后有了不同的發(fā)展方向，但這些文明曾經(jīng)在一個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)被稱作“文化母體”。早期文明有很多相似的地方，這可能因?yàn)槲覀兌际寝r(nóng)業(yè)文明。相對(duì)于游牧文明，農(nóng)業(yè)文明更多思考生死問題。我們觀察大自然，萬事萬物的循環(huán)往復(fù)，覺得人的生命也是如此。而且農(nóng)業(yè)文明的族群是定居的，會(huì)積累財(cái)富，所以期待永久延續(xù)現(xiàn)世的美好生活。而游牧民族居無定所，他們的思考是不同的。早期文明有共同點(diǎn)是有深刻歷史原因等等，但后來我們走向了不同的發(fā)展道路。

Q：古埃及這樣的文化方式需要極大的經(jīng)濟(jì)力量的支持，請(qǐng)問當(dāng)時(shí)有多大的經(jīng)濟(jì)力量來長期支持這樣的習(xí)俗和傳統(tǒng)？

A：這個(gè)問題很有意思。有很多人認(rèn)為這些是“祭司自己玩的游戲”，提出如果沒有人能回來證明‘來世’的存在，為什么幾千年來埃及一直有人在進(jìn)行這種實(shí)踐。做一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎瑸槭裁船F(xiàn)在的人去買保險(xiǎn)？在古代，埃及的這一套宗教習(xí)俗和實(shí)踐背后都有經(jīng)濟(jì)機(jī)制的支持。比如神廟擁有大片土地，祭司也是一種上等的職業(yè)。他們有一種“喪葬經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)業(yè)鏈：有人做木乃伊，有人做護(hù)身符，有人主持葬禮。如此一來，信與不信已經(jīng)難以分辨。這樣的文化變成了一個(gè)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。從這個(gè)層面來講，就不必再爭論有多少埃及人相信或不信了。它是一個(gè)最成功的“保險(xiǎn)公司”，雖然給它投錢后無法驗(yàn)證，但當(dāng)時(shí)的人都寧愿去買《亡靈書》，來寄托自己對(duì)來世的追求。從國王造金字塔到后來的很多產(chǎn)業(yè)都與“墓葬經(jīng)濟(jì)”掛鉤，所以我們不應(yīng)單純考察思想層面，它是一個(gè)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。