【編者按】
近日，中山大學(xué)陳立勝教授做客人文講壇·儒家文化研習(xí)社，梳理了《大學(xué)》經(jīng)過(guò)韓愈、李翱、二程和朱子的不斷表彰而上升為四書(shū)之首的過(guò)程，細(xì)數(shù)了圍繞《大學(xué)章句》《古本大學(xué)》《石經(jīng)大學(xué)》以及《大學(xué)》“圣經(jīng)”地位所產(chǎn)生的爭(zhēng)執(zhí)，闡釋了《大學(xué)》“全體大用”言說(shuō)架構(gòu)在儒學(xué)與佛道“對(duì)話(huà)”中的重要性，揭示了《大學(xué)》文本對(duì)宋明理學(xué)宗旨演進(jìn)的特殊意義。以下講座內(nèi)容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場(chǎng)錄音稿，經(jīng)陳立勝本人審定并授權(quán)發(fā)布。
陳立勝在講座現(xiàn)場(chǎng)
《大學(xué)》“升格”為“四書(shū)”之首的歷程
“四書(shū)”是宋代才開(kāi)始形成的。在宋之前只有“五經(jīng)”之說(shuō)，沒(méi)有“四書(shū)”之說(shuō)，可是到了宋，特別是元代以后，《四書(shū)章句》變成了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，隨后“四書(shū)五經(jīng)”的稱(chēng)謂變得耳熟能詳?！八臅?shū)”排在“五經(jīng)”的前面，而《大學(xué)》又在“四書(shū)”中通常被列為第一部，從而成為儒家“圣經(jīng)”之首。
在“四書(shū)”這個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)形成之前，大學(xué)只是《禮記》中的一篇，具體而言，是《小戴禮記》第42篇?！抖Y記》在西漢輯錄成書(shū)，它不是“經(jīng)”，只是一個(gè)“記”，是對(duì)《儀禮》的解釋。從漢代開(kāi)始一直到唐代，《大學(xué)》一直作為《禮記》中非常普通的一篇，很少有人強(qiáng)調(diào)它在《禮記》中的重要性，韓愈和他的弟子李翱是罕見(jiàn)的例外，而正是這二人也被看作是宋明理學(xué)的先驅(qū)。
《禮記正義》
韓愈在《原道》中指出古人所說(shuō)的“正心誠(chéng)意”是為了“有為”，而不只是“自了”：為了明心見(jiàn)性便躲進(jìn)山林，做兒子的不孝敬自己的父母，做臣子的不忠于自己的君主，做百姓的不好好從事生產(chǎn)。在這里，韓愈明確把《大學(xué)》這個(gè)文本拿出來(lái)，認(rèn)為《大學(xué)》既有內(nèi)在的精神向度，同時(shí)又有一個(gè)外在的社會(huì)政治向度，比佛教更加高明，由此《大學(xué)》的意義就凸現(xiàn)出來(lái)了。這個(gè)“誠(chéng)正格致修齊治平”之道才是“正道”，用他的話(huà)說(shuō)：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”，而是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”的儒家之道。然而“軻之死，不得其傳焉”，這個(gè)“正道”“大道”中斷了，儒門(mén)淡薄，佛道大盛。韓愈要扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面。從這里可以看到他的文化自覺(jué)意識(shí)與以道自任的使命感?！洞髮W(xué)》的地位就是在這種文化自覺(jué)和以儒家之道自任的使命感中開(kāi)始凸現(xiàn)的。
韓愈弟子李翱的《復(fù)性書(shū)》中也援引了《大學(xué)》。他說(shuō)“復(fù)性”有具體的次第與方法。正是在這個(gè)語(yǔ)境下他提到了《大學(xué)》的格物致知：當(dāng)萬(wàn)物來(lái)到人眼前之際（此謂“格物”），人之心“昭昭然明辨焉”，但同時(shí)不為物所牽引（“不應(yīng)于物”），這就是“致知”。
總之，韓愈明確提出接續(xù)道統(tǒng)，認(rèn)為儒家的“道”是一個(gè)由內(nèi)（“正心誠(chéng)意”）而外（“將以有為”）的全體大用之道，而李翱進(jìn)一步講，要去恢復(fù)這個(gè)“道”（“性”）是有方法的。在《大學(xué)》文本中，既有“道體”的自覺(jué)，亦有“體道”的方法，如此一來(lái)《大學(xué)》的地位就被提高了。
到了宋代，從帝王到政治家、普通士大夫都開(kāi)始重視《大學(xué)》。宋末朱子學(xué)傳人陳櫟在《禮記集義自序》中指出，宋仁宗曾先后將《中庸》與《大學(xué)》兩篇賜給新科進(jìn)士，這可視為是《四書(shū)》的濫觴。司馬光著有《大學(xué)廣義》一書(shū)，但很可惜這部書(shū)已失傳，只有《致知在格物論》一篇留存下來(lái)。程頤、程顥兄弟表彰《大學(xué)》不遺余力，《大學(xué)》被稱(chēng)為“入德之門(mén)”，“今之學(xué)者，賴(lài)有此一篇書(shū)存，其他莫如《論》、《孟》”，《大學(xué)》作為入德之門(mén)的重要性超過(guò)了《論語(yǔ)》和《孟子》。只是在二程兄弟看來(lái)《大學(xué)》文本在流傳過(guò)程中有錯(cuò)簡(jiǎn)，所以需要調(diào)整一下。兄弟二人各自作了《大學(xué)》改本，也叫《改正大學(xué)》。
《四書(shū)章句集注》
朱子則編訂了《大學(xué)章句》。朱子一生對(duì)《大學(xué)》用力至勤。他年輕的時(shí)候每天早上起來(lái)誦讀《大學(xué)》十遍，這有點(diǎn)像基督徒早上起來(lái)讀《圣經(jīng)》，或者像佛教徒早上起來(lái)讀佛經(jīng)一樣，朱子完全把《大學(xué)》看作是儒家的圣經(jīng)。朱子臨終之前三天還在修訂《大學(xué)》，特別是《大學(xué)》的《誠(chéng)意章》。朱子自謂：“平生精力，盡在此書(shū)”。為何朱子對(duì)《大學(xué)》情有獨(dú)鐘？原因無(wú)非有兩個(gè)，一是他認(rèn)為僅有《大學(xué)》一篇保留了“古人為學(xué)次第”，“學(xué)者必由是而學(xué)焉，”才不會(huì)走偏路。一是朱子本人的哲學(xué)路徑也是通過(guò)《大學(xué)》文本闡發(fā)的。所以朱子屢屢告誡門(mén)人定規(guī)模就須先讀《大學(xué)》，這就好比人砌屋一樣，首先要打地基，《大學(xué)》就是一個(gè)地基。
朱子《大學(xué)章句》的貢獻(xiàn)可以從四個(gè)方面去理解。第一，朱子首次確定了《大學(xué)》的經(jīng)傳結(jié)構(gòu)，他認(rèn)定《大學(xué)》由“經(jīng)”和“傳”兩部分構(gòu)成，三綱八目是“經(jīng)”，“蓋孔子之言，而曾子述之”，而“傳十章”則是“曾子之意而門(mén)人記之”。第二，他把前面一章“三綱八目”和后面的“經(jīng)”“傳”一一對(duì)應(yīng)，對(duì)《大學(xué)》文本的次序作了重新編訂?？墒侵挥小案裎铩睏l目在后面?zhèn)魑睦锩鏇](méi)有對(duì)應(yīng)解釋?zhuān)熳泳蛣?chuàng)新性地自己補(bǔ)了一個(gè)“傳”，叫《格物補(bǔ)傳》?！陡裎镅a(bǔ)傳》盡管篇幅很短，只有一百余字，但卻是朱子思想的精華所在，他把自己的思想加入到了《大學(xué)》里面。第三，他追隨二程，認(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德，在親民”中的“親”字原本為“新”字，“在親民”當(dāng)改為“在新民”，這一改，影響了此后國(guó)人對(duì)《大學(xué)》的理解，“新民”問(wèn)題在近現(xiàn)代甚至成為重大的政治問(wèn)題。第四，朱子將“明明德”解釋為“復(fù)其初”?！懊鞯隆笔翘熨x予給人的“虛靈不昧”的能力，可以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事，這是一種獨(dú)特的人之為人的完滿(mǎn)能力，只不過(guò)由于“氣稟所拘、人欲所蔽”，所以“有時(shí)而昏”，就不清楚了。即便不清楚，但是每個(gè)人的明德還是一直在其內(nèi)心深處，所以“學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”。這里面當(dāng)然可以看到李翱“復(fù)性”說(shuō)的影子。朱子所代表的宋明理學(xué)的“復(fù)其初”模式，與孟子的“人皆有四端”的發(fā)展擴(kuò)充模式不一樣。朱子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完滿(mǎn)的人之本性，這跟禪師所說(shuō)的“我有明珠一顆”（“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵”）、跟莊子“性修反德，德至同于初”在言說(shuō)邏輯上是完全一致的。后來(lái)王陽(yáng)明說(shuō)“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺”，也是同一個(gè)言說(shuō)邏輯。
《古本大學(xué)》與《石經(jīng)大學(xué)》的“問(wèn)世”與《大學(xué)》“非圣經(jīng)論”
《古本大學(xué)》的“問(wèn)世”，王陽(yáng)明要記首功。自元代朱子《四書(shū)章句》被確立為科舉考試的必讀書(shū)，想要中秀才、中舉人、中進(jìn)士，就必須熟背《大學(xué)章句》，王陽(yáng)明也不能例外。他后來(lái)對(duì)朱子有很多批評(píng)，就有老僧質(zhì)疑說(shuō)：你當(dāng)初參加考試的時(shí)候，不也是照著朱子章句作文嗎？陽(yáng)明回答說(shuō)：朱子的說(shuō)法是皇朝表章的，是“標(biāo)準(zhǔn)答案”，不照著答，能被錄取嗎？老僧挖苦說(shuō)：渡江念千聲佛，到岸煮老僧吃，是吧？實(shí)際上，陽(yáng)明一度是朱子的忠實(shí)追隨者，他年輕時(shí)候格竹子差點(diǎn)沒(méi)了命。龍場(chǎng)悟道才使得他對(duì)朱子《大學(xué)章句》產(chǎn)生了根本性的懷疑。他的弟子錢(qián)德洪說(shuō)：“先生在龍場(chǎng)時(shí)，疑朱子《大學(xué)章句》非圣門(mén)本旨，手錄古本”，然后“伏讀精思，始信圣人之學(xué)本簡(jiǎn)易明白”。陽(yáng)明認(rèn)定《古本大學(xué)》“其書(shū)止為一篇，原無(wú)經(jīng)傳之分”，這就完全否定了朱子把《大學(xué)》分為“經(jīng)”和“傳”的合法性，又指出“格致本于誠(chéng)意，原無(wú)缺傳可補(bǔ)”，即是說(shuō)“格物”的工夫就在誠(chéng)意里面，言外之意，朱子補(bǔ)傳是畫(huà)蛇添足。不僅如此，陽(yáng)明還說(shuō)：“以誠(chéng)意為主，而為致知格物之功，故不必增一‘敬’字。以良知指示至善之本體，故不必假于見(jiàn)聞?！边@是上升到對(duì)朱子為學(xué)進(jìn)路否定高度了。
一般教材把陽(yáng)明心學(xué)歸為孟子、象山一系，但陽(yáng)明思想的形成是與他跟朱子的隔空對(duì)話(huà)分不開(kāi)的。他最核心的思想主張“致良知”也是通過(guò)對(duì)《大學(xué)》文本不斷地詮釋形成的。他的《古本大學(xué)序》數(shù)易其稿，更透露著他思想變化的信息。其晚年所著《大學(xué)問(wèn)》則成為王學(xué)師門(mén)教典：“學(xué)者初及門(mén)，必先以此意授”，門(mén)人想刊刻成書(shū)，陽(yáng)明一再反對(duì)，堅(jiān)持“此須諸君口口相傳，若筆之于書(shū)，使人作一文字看過(guò)，無(wú)益矣?！边@聽(tīng)起來(lái)頗有不立文字，教外別傳的意思。陽(yáng)明的弟子輩對(duì)《古本大學(xué)》多有不同發(fā)明。陽(yáng)明心學(xué)盟友湛甘泉也同樣重視《古本大學(xué)》，他明確要求自己的學(xué)生為了應(yīng)試須讀朱子《大學(xué)章句》，但“至于切己用功，更須玩味《古本大學(xué)》”，他還專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《古本大學(xué)測(cè)》一書(shū)，可惜至今已失傳。
到了晚明的時(shí)候，又出現(xiàn)了另外一個(gè)《大學(xué)》版本，叫《石經(jīng)大學(xué)》，即石刻《大學(xué)》版本。這與豐坊有關(guān)，他是個(gè)怪才，甚至有些瘋癲。豐坊家有“萬(wàn)卷樓”，又精通書(shū)法，是書(shū)法大家，尤擅長(zhǎng)三體（古文、小篆和漢隸），這為他造假提供了得天獨(dú)厚的條件。他一生造假無(wú)數(shù)，最得意的作品應(yīng)該就是《石經(jīng)大學(xué)》了。他非常痛恨朱子的《四書(shū)章句》，為了一勞永逸地反駁朱子，就偽造了《大學(xué)石經(jīng)古本》，對(duì)于其中的內(nèi)容作了很多改動(dòng)。第一，不分經(jīng)傳，這完全是為了否定朱子。第二，明確標(biāo)明格物無(wú)傳可補(bǔ)，把《大學(xué)章句》朱子創(chuàng)造性地補(bǔ)傳貢獻(xiàn)一筆勾銷(xiāo)，稱(chēng)朱子是亂改、亂補(bǔ)，他也不買(mǎi)陽(yáng)明《古本大學(xué)》的賬，認(rèn)為《古本大學(xué)》（實(shí)則是《禮記》中的《大學(xué)》）也有錯(cuò)簡(jiǎn)，先后順序有問(wèn)題，所以他作了重新調(diào)整。第三，他又擅自增加了“顏淵問(wèn)仁”等22字，并刪掉了“此謂知本”等18個(gè)字，經(jīng)這一增一刪，給人耳目一新又順暢貫通的感覺(jué)。這把很多人都唬住了，王文祿馬上把《大學(xué)石經(jīng)古本》收入《百陵學(xué)山》中。
陽(yáng)明后學(xué)中不少人信以為真，以為這才是名副其實(shí)的《古本大學(xué)》，如王塘南、耿定向、劉元卿、鄒元標(biāo)、鄒聚所等等。朱子學(xué)中也有上當(dāng)?shù)娜?。我們廣東澄海人唐伯元還專(zhuān)門(mén)上了一道《石經(jīng)疏》,奏請(qǐng)將《石經(jīng)大學(xué)》頒布學(xué)宮。劉宗周身為宋明理學(xué)的殿軍，他雖然知道《大學(xué)石經(jīng)古本》可能是偽造的，但他同時(shí)也認(rèn)為，這個(gè)版本“文理益覺(jué)完整，以決格致之未嘗缺傳彰彰矣”。又稱(chēng) “雖或出于后人也，何病？”即便是后人偽造的，又何妨？“況其足為古文羽翼乎”！所以說(shuō)豐坊的《石經(jīng)大學(xué)》雖然是假的，但還是產(chǎn)生了不少的歷史影響。
盡管《大學(xué)》自宋以降即受到歷代知識(shí)分子的重視，但是仍有人質(zhì)疑《大學(xué)》的地位。其中一位是陸象山的高足楊慈湖，他明確斷定《大學(xué)》“非圣人作”，不是“圣經(jīng)”。他給出的理由很簡(jiǎn)單：《大學(xué)》講修身、正心，將身與心判為二，“病已露矣”，又把“常覺(jué)常明”的“仁心”分成“正心”“誠(chéng)意”等八目，支離破碎，這是“裂而分之，殊為害道”。另一位則是明清之際的陳確，他給出了詳細(xì)的理由，反復(fù)辯駁《大學(xué)》的圣經(jīng)地位。他的論證可以歸結(jié)為三個(gè)方面：第一，從《大學(xué)》之名上看，“大學(xué)”二字，顯系“非知道之言”，學(xué)“豈有大小之分”，這個(gè)名字就不究竟。第二，從“跡”看，《大學(xué)》只有兩處引孔子，一處引曾子，顯見(jiàn)其他的都不是孔子和曾子的話(huà)。第三，《大學(xué)》里講的“理”都有問(wèn)題。確實(shí)《大學(xué)》究竟是否出自圣人之手，并無(wú)確鑿的根據(jù)。朱子說(shuō)經(jīng)一章“蓋孔子之言，而曾子述之”， 傳十章則是 “曾子之意而門(mén)人記之”，“蓋”字也透露出朱子不十分肯定的語(yǔ)氣。據(jù)段玉裁《戴東原先生年譜》記載，戴震十歲時(shí)就向塾師質(zhì)疑朱子的說(shuō)法：朱文公何時(shí)人？孔子、曾子何時(shí)人？相去幾二千年矣，朱文公何以知然？
圍繞《大學(xué)》作為儒家圣經(jīng)的合法性爭(zhēng)論，有些類(lèi)似于基督教中《圣經(jīng)》與次經(jīng)、偽經(jīng)的爭(zhēng)論，不過(guò)從總體上說(shuō)，儒家圣經(jīng)是多元的，具有一定的開(kāi)放性，這與“一本書(shū)”的宗教傳統(tǒng)有著根本區(qū)別。
《大學(xué)》的進(jìn)階指引和與宋明理學(xué)的關(guān)聯(lián)
《大學(xué)》為何如此重要？其文本（“三綱八目”）所呈現(xiàn)的“全體大用”架構(gòu)先天地決定了它總有一天會(huì)從《禮記》中脫穎而出，而唐宋之際即成就了這一因緣?！叭w大用”這個(gè)詞出自朱子的《格物補(bǔ)傳》，實(shí)際上韓愈“古之所謂正心而誠(chéng)其意者將以有為也”表達(dá)的也是同一意思。這一架構(gòu)最能切合儒家之道重新回歸中國(guó)文化主干這一歷史大勢(shì)。在唐宋變革的歷史大局下，惟有儒學(xué)方是內(nèi)圣外王的全體大用之學(xué)：由“內(nèi)領(lǐng)域”的“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，人得以“睹體”、“見(jiàn)道”乃至“新生”、“成圣”，由此“內(nèi)領(lǐng)域”而貫通于“外領(lǐng)域”的“齊家、治國(guó)、平天下”，人得以“有為”，得以“新民”、“親民”，在轉(zhuǎn)化自身的同時(shí)轉(zhuǎn)化世界。這個(gè)內(nèi)外一貫、內(nèi)圣外王、直內(nèi)方外的全體大用的義理架構(gòu)“內(nèi)”可以與佛老明心見(jiàn)性、修身煉性相媲美、相競(jìng)爭(zhēng)，“外”可展示儒學(xué)之“獨(dú)有的”社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。這個(gè)《大學(xué)》文本內(nèi)在的架構(gòu)是這個(gè)文本在唐宋不斷升格的內(nèi)因。
具體而言，《大學(xué)》成為儒家“工夫論”論述的最重要的文本。“工夫”“功夫”最初的意思是從事國(guó)家徭役活動(dòng)的成年勞動(dòng)力（“役夫”“役徒”），由此而衍生出“做事所花費(fèi)的時(shí)間、精力”（“得來(lái)全不費(fèi)工夫”），而由花費(fèi)時(shí)間、精力做某事而成就某種能力、本領(lǐng)、達(dá)到某種造詣 ，亦成為功夫、工夫進(jìn)一步衍生義。最初佛教將造塔一類(lèi)工程所需要的人力、物力稱(chēng)為功夫、工夫，后又將布施一類(lèi)活動(dòng)稱(chēng)為功夫、工夫，但是最重要的，能夠成佛的工夫不是純粹的物質(zhì)的奉獻(xiàn)，而是禪定和智慧這些最內(nèi)在的修為。成佛的工夫是有門(mén)路可尋的，它要滿(mǎn)足很多條件：第一，有一套可以操作的步驟。第二，每一個(gè)步驟都有一些具體的要求。第三，每一個(gè)步驟都可以重復(fù)，每個(gè)人入門(mén)之后都可以去實(shí)踐。第四，它要求身和心的高度集中。第五，這些步驟是一步一步提升的，具有一定的進(jìn)階性?！俺煞稹辈粌H目標(biāo)吸引人，而且有門(mén)路可入、有步驟可循，有工夫可論。那么在儒家圣經(jīng)中，哪個(gè)文本具有類(lèi)似的功能？毫無(wú)疑問(wèn)首推《大學(xué)》。《大學(xué)》明確指出了一條如何從內(nèi)在的精神修煉一步一步提升自己，一直到治國(guó)、平天下的完整的工夫路徑。另外，《大學(xué)》將儒家的政治思想明確以?xún)?nèi)圣外王的架構(gòu)表達(dá)出來(lái)的，真德秀《大學(xué)衍義》與丘濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》集中闡發(fā)這個(gè)面向，乃至有“內(nèi)圣外王之學(xué)，不越‘明德’‘新民’二語(yǔ)；《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》以迄濂、洛、關(guān)、閩諸書(shū)，無(wú)非闡抉‘明’‘新’之道”這一說(shuō)法，此即是說(shuō)，《六經(jīng)》以及孔、孟、周敦頤（濂）、二程（洛）、張載（關(guān)）與朱子（閩）的著作的主題都是圍繞著《大學(xué)》的明德（內(nèi)圣）與“新民”（外王）展開(kāi)的。
《明儒學(xué)案》
就宋明理學(xué)的“宗旨”演進(jìn)而言，《大學(xué)》起到了其他圣經(jīng)無(wú)法起到的作用。什么是“宗旨”呢？黃宗羲《明儒學(xué)案》之“凡例”里面有一個(gè)很明確的界定：“大凡學(xué)有宗旨，是其人學(xué)之得力處，即學(xué)者入門(mén)處，天下義理無(wú)窮，如不以一二字定之，如何約之使其在我？故講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。”“宗旨”就是通過(guò)一兩個(gè)字、或者一句話(huà)把最深刻的、最有體會(huì)的道理表達(dá)出來(lái)。它實(shí)際上是一種修身的口訣、口號(hào)，也起到學(xué)派徽標(biāo)、招牌（LOGO）的作用。一拈起這個(gè)宗旨，大家就想到某個(gè)具體的理學(xué)家、某個(gè)學(xué)派。而理學(xué)家尤其是明代的理學(xué)家非常喜歡從《大學(xué)》文本里面找?guī)讉€(gè)字來(lái)標(biāo)榜自己的為學(xué)路徑。比如大家一提“格物窮理”，就想到朱子；一提“致良知”，就想到王陽(yáng)明。劉宗周很早就觀(guān)察到這種現(xiàn)象，他說(shuō)《大學(xué)》一書(shū)，程朱說(shuō)“誠(chéng)正”，陽(yáng)明說(shuō)“致知”，王艮說(shuō)“格物”，羅汝芳說(shuō)“明明德”。換言之，這些理學(xué)大家都在《大學(xué)》里面提煉兩三個(gè)字說(shuō)明自己學(xué)問(wèn)關(guān)鍵所在，認(rèn)為只有這幾個(gè)字才代表真正的儒家的工夫。《大學(xué)》就那么2000多字，“經(jīng)”的部分僅205字，很容易被“注冊(cè)”完。劉宗周就感慨說(shuō)：“至此其無(wú)余蘊(yùn)乎”。不過(guò)他自己又找出一個(gè)詞“慎獨(dú)”來(lái)“注冊(cè)”自家學(xué)問(wèn)，所以劉宗周之學(xué)又叫“慎獨(dú)”之學(xué)，并稱(chēng)“慎獨(dú)之外，別無(wú)學(xué)也”，這是把儒家的學(xué)問(wèn)用《大學(xué)》里面“慎獨(dú)”兩個(gè)字來(lái)概括了。湛甘泉的為學(xué)宗旨是“隨處體認(rèn)天理”，看起來(lái)和《大學(xué)》沒(méi)有關(guān)系，但是實(shí)際上也是從《大學(xué)》的“格物”發(fā)展出來(lái)的。
這也可以解釋為什么關(guān)于《大學(xué)》的版本有那么多爭(zhēng)論以及為什么會(huì)有那么多改本《大學(xué)》。顯然這不只是版本、改本之爭(zhēng)，更是《大學(xué)》本義的詮釋之爭(zhēng)。以“格物”為例，格物之“格”、格物之“物”究作何解？“格物”在“八目”中占何地位？，劉宗周講“古今聚訴有七十二家”之多?？傊?，宋明理學(xué)思想的演進(jìn)跟《大學(xué)》的詮釋史是緊密聯(lián)系在一起的。
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