“小鮮肉”浪潮
這幾年，娛樂(lè)圈刮起了一股“小鮮肉”的明星浪潮，他們帶動(dòng)了巨大的流量和討論熱潮，也讓人們一次又一次地感嘆明星偶像們的巨大魅力。
我們看到，無(wú)論是鹿晗、吳亦凡、朱一龍、楊洋，還是《偶像練習(xí)生》出道的蔡徐坤，或者是TFBOYS這個(gè)“00后”的中國(guó)內(nèi)地人氣偶像組合，“小鮮肉”作為流量明星，有著強(qiáng)大的粉絲團(tuán)和應(yīng)援團(tuán)。
蔡徐坤
有的時(shí)候，他們只是發(fā)了一張自拍，發(fā)了新的短視頻作品，或者是說(shuō)了私生活里的一件小事，就會(huì)把微博擠得癱瘓。如果有人對(duì)“小鮮肉”稍微有一些負(fù)面的評(píng)價(jià)，這個(gè)人就會(huì)被“小鮮肉”的粉絲們團(tuán)團(tuán)圍住，而如果再有點(diǎn)出言不遜，就會(huì)馬上被粉絲們炮轟。
如果你不是粉絲的一員，那么你心里一定也會(huì)有疑問(wèn)，為什么這些“小鮮肉”有如此強(qiáng)大的魅力，他們的魅力是否等同于韋伯筆下的克里斯瑪型魅力呢？如果不等同，那么什么才是真正的克里斯瑪型魅力？
小鮮肉的魅力=克里斯瑪型權(quán)威？
也許有一些人會(huì)覺(jué)得，“小鮮肉”的魅力，和韋伯所說(shuō)的超凡魅力型權(quán)威，也就是克里斯瑪型權(quán)威是一樣的，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)中，形容一個(gè)人有魅力，用的是charming，而魅力的英文正好是charismatic，這兩個(gè)單詞有很多相似的地方。
所以在“小鮮肉”的粉絲心目中，這些明星們就是這樣擁有超凡魅力的克里斯瑪型人物，有著非常優(yōu)秀的品質(zhì)和巨大的吸引力。
但事實(shí)上，韋伯所描繪的超凡魅力，或者說(shuō)克里斯瑪型權(quán)威，還真不適合這個(gè)時(shí)代的“小鮮肉”們。韋伯筆下的超凡魅力，其實(shí)有著很深的政治社會(huì)學(xué)意義，甚至常常和革命浪潮相聯(lián)系；而“小鮮肉”們的魅力，則更多來(lái)自于娛樂(lè)時(shí)代之下商業(yè)經(jīng)濟(jì)的包裝，常常和消費(fèi)主義以及偶像崇拜聯(lián)系在一起。
韋伯認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，克里斯瑪型人物往往出現(xiàn)在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。
當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，人們就會(huì)期待英雄的出現(xiàn)，來(lái)帶領(lǐng)他們走出困境。這種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)一旦出現(xiàn)了一位能力出眾的人，并且，這個(gè)人憑借自身特殊的能力和氣質(zhì)，帶領(lǐng)大家打破了危機(jī)，那么，人們就會(huì)對(duì)這樣的人物產(chǎn)生瘋狂的崇拜和迷信，甚至人們的價(jià)值觀和行為模式也會(huì)發(fā)生徹底的改變。
而這一位克里斯瑪型人物，也往往會(huì)被人們稱作偉人。
韋伯還指出，有著超凡魅力的克里斯瑪型權(quán)威擁有一種強(qiáng)大的改革力量，這里，他指的是政治層面的對(duì)社會(huì)的變革。
如果說(shuō)法理型權(quán)威是一種外部的改革力量，它對(duì)社會(huì)的改變是首先改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)，最終慢慢地改變個(gè)人的行為和思想；那么克里斯瑪型權(quán)威則不同，它會(huì)依靠領(lǐng)袖的超凡魅力，從而徹底地改變?nèi)藗兊乃枷牒蛻B(tài)度，是一種內(nèi)在的激烈的變革力量。克里斯瑪型權(quán)威的困境
但是，再有魅力的偉人，也不是永遠(yuǎn)偉大的，更不是永遠(yuǎn)正確的。
韋伯非常明確地說(shuō)過(guò)，克里斯瑪型的領(lǐng)導(dǎo)者往往帶領(lǐng)人民在巨大的社會(huì)危機(jī)中擺脫了困境，但是這樣的權(quán)威類型是不可持續(xù)的，英雄式的人物可以領(lǐng)導(dǎo)革命，他的權(quán)威也來(lái)源于他超凡的能力，但是在革命之后，國(guó)家和社會(huì)就會(huì)面臨新的問(wèn)題，那就是如何維持統(tǒng)治的問(wèn)題。這是克里斯瑪型權(quán)威的第一大困境。
要想維持社會(huì)的穩(wěn)定和有序，不能簡(jiǎn)單地依靠個(gè)人魅力，還需要更多的理性制度建設(shè)、法律規(guī)范。
另一方面，克里斯瑪型權(quán)威通常是脆弱的，不穩(wěn)定的，因?yàn)檎麄€(gè)權(quán)力最為核心的要素，就是這一位領(lǐng)袖，如果領(lǐng)袖人物不再有魅力，或者他的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期結(jié)束，再比如他去世了，那么整個(gè)社會(huì)也會(huì)陷入到飄搖不定的困境中。
那么如何解決克里斯瑪型權(quán)威的困局呢？答案有兩種。
一是尋找新的“英雄”，或者是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)力的世襲或禪讓，向傳統(tǒng)性統(tǒng)治過(guò)渡。
二是轉(zhuǎn)型進(jìn)入法理型權(quán)威。韋伯所支持的，是轉(zhuǎn)型進(jìn)入到理性統(tǒng)治的法理型社會(huì)中，權(quán)威的來(lái)源是合法的規(guī)則，還有被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的認(rèn)同，而不是個(gè)別領(lǐng)袖或者偉人的個(gè)體超凡魅力。
歷史上，克里斯瑪型權(quán)威的例子有很多，比如列寧、戴高樂(lè)、羅斯福、阿拉法特、卡斯特羅等政治人物都是這樣。人們對(duì)這些領(lǐng)袖的德行和能力深信不疑。而這些政治領(lǐng)袖，一直到今天，依然是享有盛譽(yù)的人物。
這里，跟大家分享一個(gè)戴高樂(lè)將軍的故事。
熟悉二戰(zhàn)歷史的朋友都知道，戴高樂(lè)可以說(shuō)是法蘭西的“再造元?jiǎng)住?，是幫助法?guó)在戰(zhàn)后取得戰(zhàn)勝國(guó)大國(guó)地位的英雄人物。
在1940年6月14日，德國(guó)裝甲師進(jìn)攻占領(lǐng)巴黎，巴黎淪陷，法國(guó)傀儡政府向德國(guó)宣告投降。四天之后，流亡倫敦的法國(guó)將軍戴高樂(lè)在英國(guó)廣播電臺(tái)發(fā)表了著名的抗擊納粹宣言——《告法國(guó)人民書(shū)》，號(hào)召法國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起抵抗納粹德國(guó)的侵略。
戴高樂(lè)的聲音十分有感染力，他說(shuō)：“無(wú)論出現(xiàn)什么情況，我們都不允許法蘭西的抗戰(zhàn)烽火被撲滅，我們的戰(zhàn)火也永遠(yuǎn)不會(huì)被撲滅?！痹谶@之后，戴高樂(lè)組建了自由法國(guó)流亡政府，和德國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗，立志恢復(fù)法蘭西的尊嚴(yán)。
1944年，凱旋門下的戴高樂(lè)將軍
二戰(zhàn)結(jié)束以后，因?yàn)榇鞲邩?lè)的超高威望和個(gè)人魅力，他接管了臨時(shí)政府的政權(quán)。1958年，戴高樂(lè)修改法國(guó)憲法，成立法蘭西第五共和國(guó)，當(dāng)上了第一任總統(tǒng)。
但是，戴高樂(lè)在國(guó)家治理上并不如在戰(zhàn)場(chǎng)上得心應(yīng)手，甚至還做出了不少錯(cuò)誤的政策判斷。但是，因?yàn)樗诙?zhàn)期間的成就，讓戴高樂(lè)依然在普通法國(guó)民眾心目中占有重要甚至神圣的地位。
到了1961年4月，法國(guó)阿爾及利亞的駐軍發(fā)動(dòng)反動(dòng)戴高樂(lè)的武裝政變，呼吁法國(guó)民眾響應(yīng)，總統(tǒng)戴高樂(lè)陷入到空前的管制危機(jī)。
面對(duì)危局，戴高樂(lè)做出了一個(gè)讓人吃驚的舉動(dòng)。為了讓大家聽(tīng)從他的指令，共同反對(duì)阿爾及爾叛亂的將領(lǐng)，他脫下了當(dāng)總統(tǒng)的時(shí)候一直要穿的西裝，再次穿上將軍的軍裝，走到電視鏡頭前，發(fā)表了一番慷慨激昂的演講。
演講中，戴高樂(lè)痛罵叛亂者在干一場(chǎng)“可惡和愚蠢的冒險(xiǎn)”，禁止所有的法國(guó)人執(zhí)行反叛者下達(dá)的命令，并且要求維護(hù)“民族授予我的法國(guó)的共和政體的合法性”。演說(shuō)結(jié)束的時(shí)候，他說(shuō)：“士兵們！你們正面臨著忠實(shí)于誰(shuí)的抉擇。我就是法蘭西，就是她命運(yùn)的工具。跟我走，服從我的命令！”
這樣的場(chǎng)景，這樣的宣言，歷史何其相似。人們好像又回到二戰(zhàn)時(shí)法國(guó)最黑暗的時(shí)期，當(dāng)時(shí)戴高樂(lè)將軍一次次通過(guò)廣播發(fā)出號(hào)召“我是戴高樂(lè)將軍，跟我走”的場(chǎng)景中。
一句“跟我走”，身為將軍的戴高樂(lè)再一次激起法國(guó)民眾團(tuán)結(jié)一致的精神，導(dǎo)致在電視講話之后，成千上萬(wàn)的巴黎人涌向街頭，將巴黎的各條街道擠得水泄不通，以表示自己對(duì)領(lǐng)袖的支持，戴高樂(lè)也就這樣渡過(guò)了一場(chǎng)政治危機(jī)。
在這里，很明顯，依靠選舉合法性成為總統(tǒng)的戴高樂(lè)，他的權(quán)威和統(tǒng)治認(rèn)受度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于拯救法國(guó)人民于侵略水火的將軍戴高樂(lè)。所以戴高樂(lè)才會(huì)在出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)的時(shí)候，再一次穿上戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的將軍服，通過(guò)展現(xiàn)自己超凡的個(gè)人魅力，來(lái)獲得民眾對(duì)他的支持。
當(dāng)他選擇克里斯瑪型權(quán)威去鼓舞大眾，而不是法理型權(quán)威時(shí)，也許他早就意識(shí)到了，在某些情況下，以個(gè)人魅力和殊榮為代表的克里斯瑪型權(quán)威甚至比法理性權(quán)威更加有威力。
事實(shí)上也確實(shí)如此，領(lǐng)袖的個(gè)人魅力和能力是非比尋常的，群眾對(duì)他的支持和擁護(hù)也是非同一般。
美國(guó)總統(tǒng)尼克松后來(lái)也說(shuō)：“穿上將軍服出現(xiàn)，戴高樂(lè)就撥動(dòng)了深深地藏在法國(guó)人心中的感情之弦，激發(fā)了他們之間團(tuán)結(jié)一致的精神，而這種團(tuán)結(jié)的精神是只有在情況最壞而又渴望改善的時(shí)候才有的?！?/p>
不過(guò)，個(gè)人魅力雖然扭轉(zhuǎn)了一次危機(jī)，但也不是每一次都可以取得最好的政治成效。隨著法國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，人民生活水平不斷提高，社會(huì)意識(shí)也發(fā)生了巨大變化。終于在1969年4月，總統(tǒng)戴高樂(lè)在各種棘手的社會(huì)問(wèn)題和沖突之下，選擇宣布辭職，結(jié)束了自己的政治生涯。
當(dāng)然，我們并沒(méi)有說(shuō)這就是他在政治上的失敗，其實(shí)，當(dāng)他選擇離開(kāi)的時(shí)候，依然有著很多的支持者。作為一個(gè)在法國(guó)歷史上有過(guò)豐功偉績(jī)的領(lǐng)導(dǎo)人，他當(dāng)時(shí)的“激流勇退”也可以看作是他偉大的另一個(gè)面向。
韋伯是第一位把克里斯瑪獨(dú)立出來(lái)，并且分析了它的社會(huì)起源的人。可以說(shuō)，這種類型的權(quán)威非常依賴“個(gè)人”的魅力、威信和影響力，在特殊的大時(shí)代背景之下，尤其是動(dòng)蕩、看不到前路的時(shí)候，一個(gè)神一般的人物出現(xiàn)，的確可以安撫民族的迷茫，甚至可以擔(dān)當(dāng)起解放大眾于水火之中的救世主。
但是，一旦進(jìn)入政治局勢(shì)的平穩(wěn)期，對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出新的更高要求時(shí)，那么這類型的權(quán)威便可能無(wú)法再滿足國(guó)家和民眾的需求了。這個(gè)時(shí)候，最被韋伯所贊同的另一種統(tǒng)治類型，法理型權(quán)威便開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)了。
本文摘自清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授嚴(yán)飛剛出版的新作《穿透：像社會(huì)學(xué)家一樣思考》（上海三聯(lián)書(shū)店·理想國(guó)，2020年11月版）
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