圖一
2018年9月，我從孔夫子舊書網(wǎng)拍得《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》破舊刻本一冊，含卷七十七至卷八十。字體為寫刻，每半頁十行，行二十字，細(xì)黑口，左右雙邊，版框高17.2厘米，寬12.5厘米（圖一）。
圖二
此書最初引起我注意的地方是書后的幾行刊記：“道光壬辰八月書此經(jīng)八十卷及《普賢行愿品》四十卷，乙未閏六月畢，苾芻祖定謹(jǐn)識。五戒優(yōu)婆夷法名師壽集施資敬刻二部共一百二十卷。金陵吳長喜學(xué)圃鐫?！保▓D二）“祖定謹(jǐn)識”四字的左側(cè)還刻有陰文方印“祖定”和陽文方印“禿居士”。由于以前讀過欽嘉枚給龔自珍（1792-1841）的“學(xué)佛第一導(dǎo)師”、文字音韻學(xué)者江沅（1767-1838）所作《入佛問答》（民國三年秋七月?lián)P州藏經(jīng)院刻本）寫的跋，其中提到江沅“晚同覺阿出家，法名祖定，字了因，又自號禿居士”，所以我立刻聯(lián)想到刊記的作者“苾芻（比丘）祖定”必是江沅。此外我還看過朱綬寫的江沅傳（冠于道光庚子秋月染香精舍刻本《江先生詩古文詞遺集》卷首），里面提到：“道光辛卯，先生年六十五，受菩薩戒于常州天寧寺，乃衣僧衣，居浮屠氏舍?？ぶ杏锌虄?nèi)典者，先生為之?？笔謱憽度A嚴(yán)》《法華》《棱嚴(yán)》諸經(jīng)登版，三年而畢，復(fù)歸于家，自號禿居士。”那么這本與《普賢行愿品》寫刻于道光壬辰（道光十二年，1832）八月至乙未（道光十五年，1835）閏六月約三年間的《華嚴(yán)經(jīng)》，定與江沅于道光辛卯（道光十一年，1831）受菩薩戒衣僧服居僧舍后所手寫登版之《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)。
圖三
孔網(wǎng)的這個殘本是《華嚴(yán)經(jīng)》的唐實叉難陀譯本，因全書有八十卷，故又稱《八十華嚴(yán)》。與此《八十華嚴(yán)》同時書寫的《普賢行愿品》，是唐般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，因全書有四十卷，也稱《四十華嚴(yán)》。在查尋這部《四十華嚴(yán)》的收藏情況時，我想到以前曾在《蘇州圖書館藏古籍善本提要》中看到過江沅批校的明善隨注、慧善繼述的《成唯識論隨疏》刻本（圖三），那么《提要》里會不會也收有這部書而被我當(dāng)時忽略掉了呢？重讀之下，我發(fā)現(xiàn)《提要》果然著錄了一部《四十華嚴(yán)》，只是沒有提到江沅或其他人的名字，只說其為道光十四年宜園刻本。但從所刊卷一首頁的書影來看，其字體和版式與江刻《八十華嚴(yán)》完全相同，應(yīng)該就是刊記所提《四十華嚴(yán)》無疑（圖四）。道光十四年為甲午（1834），正好在《八十華嚴(yán)》刊記所記壬辰和乙未之間。順便提一句，吳樹虛輯、江了因（即江沅）手訂之《因明入正理論后記》（沈海波《新發(fā)現(xiàn)的清代因明學(xué)文獻(xiàn)》，《中華讀書報》2019年6月5日）也是在前一年（道光十三年，1833）刻于宜園。
圖四
集施資刻《八十華嚴(yán)》和《四十華嚴(yán)》的法名“師壽”的女居士（五戒優(yōu)婆夷），也有蹤跡可尋。友人徐華勇在知道我買書之事后，立刻在胡珽（1822-1861）述《凈土圣賢錄續(xù)編》卷四檢索到“陸安人”的傳記一條，下面就節(jié)引其中所包含的重要史料：
陸安人，名岫梅，蘇州元和人。歸理問君吳昌濂，舉一子，殤。年二十而寡，悲痛不已，得咯血疾。有以《龍舒凈土文》攜示者，遂回向佛乘……道光十四年，鐵君定公校大乘經(jīng)數(shù)十種，設(shè)局刊印，五年始畢，延其事。既從定公受三歸五戒，定公名之曰師壽……四旬生日，又于師林寺供佛飯僧。親友祝嘏者，以所刊《法華》、《華嚴(yán)》等經(jīng)施贈……面西趺坐結(jié)印而逝，年四十一，時在道光二十八年。（朱兆杓撰《陸安人傳》，胡珽目擊）
西史氏曰：余之歸心佛乘也，自安人之刊經(jīng)始。而安人之聞凈土法門，則自先君子勸誘始。善哉，因緣之迭相化導(dǎo)也。迨先君子既歿，而安人行善益勤……
從傳中出現(xiàn)的“鐵君定公”（江沅字“鐵君”，“定公”是對“祖定”的尊稱）于道光十四年“校大乘經(jīng)數(shù)十種，設(shè)局開印”，以及傳主從“定公”受三皈五戒并得法號“師壽”等事來看，這位陸安人陸岫梅（明清時六品官之妻封“安人”，其夫吳昌濂任布政司理問，屬從六品，所以陸氏得封“安人”）正是施資刻印《八十華嚴(yán)》和《四十華嚴(yán)》的“法名師壽”的“五戒優(yōu)婆夷”。
圖五
據(jù)陸安人傳，在她過四十歲生日的時候，“以所刊《法華》、《華嚴(yán)》等經(jīng)施贈”。這句話顯示陸岫梅不僅幫助江沅刊印過《華嚴(yán)經(jīng)》，還刊印過《法華經(jīng)》（[姚秦]鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》，七卷）。朱綬的江沅傳也提到手書登版諸經(jīng)中有《法華》，應(yīng)該就是陸岫梅施資助刊的。我在中國國家圖書館發(fā)現(xiàn)了這部《法華經(jīng)》(索書號19269)，裝成七卷七冊，其字體和版式與兩部《華嚴(yán)經(jīng)》完全相同（圖五）。
圖六
在卷七之后還有四行刊記，內(nèi)容十分重要：“姑蘇善女人吳門陸氏施資敬刊，苾芻祖定敬書（俗姓名江沅），金陵吳長喜謹(jǐn)刻（字學(xué)圃），道光壬辰嘉平胡樹聲謹(jǐn)識?！保▓D六）“姑蘇善女人吳門陸氏”必指生于蘇州嫁入?yún)羌业年戓睹窡o疑。與《華嚴(yán)經(jīng)》不同，這部《法華經(jīng)》在江沅法名的下方還用雙行小字刻出了他的俗家姓名。從陸安人傳所附胡珽（即西史氏）評語來看，胡之信佛就是緣于陸的刊經(jīng)活動，而陸之歸心凈土，則又是得到胡珽之父胡樹聲的勸導(dǎo)。有意思的是，《法華經(jīng)》刊記的作者正好又是胡樹聲。與《華嚴(yán)》一樣，《法華》的刻工也是吳學(xué)圃，他是嘉慶、道光年間蘇州極為有名的刻工。江沅與其孫江元文勘定重刻的《成唯識論隨疏》，也是由吳學(xué)圃承辦的。該書的刊記以及江元文所寫《題后》都說到，重刻的《隨疏》經(jīng)版放置于師林禪寺。這個師林禪寺應(yīng)該就是陸岫梅過四十歲生日時于中“供佛飯僧”的師林寺，是蘇州最有名的寺院之一。
圖七
圖八
從《入佛問答》欽嘉枚跋提到的“其晉唐兩譯《華嚴(yán)》及《法華》《楞嚴(yán)》，皆楷法精妙”，可見除了《華嚴(yán)》唐譯兩種和《法華》之外，江沅應(yīng)該還寫刻過東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷，也就是所謂的《六十華嚴(yán)》。我在國圖也發(fā)現(xiàn)了此書一部（索書號19285），一共二函十五冊，第一函七冊，第二函八冊（圖七）。書前還有一則刊記：“道光乙未歲師林寺敬刊。”（圖八）我在孔夫子舊書網(wǎng)上檢索發(fā)現(xiàn)，2014年12月曾上拍過此書殘本一冊（http://www.kongfz.cn/16592393/），內(nèi)容包含卷四十八到卷五十。后面兩卷略經(jīng)裝裱后又于2019年9月重新在孔網(wǎng)上拍（http://www.kongfz.cn/40470474），結(jié)拍當(dāng)日我因為犯瞌睡錯過了加價，事后懊悔不已。值得注意的是，晉譯《華嚴(yán)》的字體除了目錄部分（圖九）之外，正文的字體（圖十）與《法華》和唐譯兩部《華嚴(yán)》并不相同。
圖九
圖十
朱傳和欽跋都提到江沅還刻有《棱嚴(yán)》或《楞嚴(yán)》（[唐]般剌密帝譯《大佛頂如來密因修證了義萬行諸菩薩首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷）。從天津圖書館所藏一函四冊的道光十二年（1832）刊《楞嚴(yán)經(jīng)》（索書號S4479）的版式以及著錄了吳學(xué)圃的名字來看，極有可能就是江沅的寫刻本?？上н@部書目前還無法看到。陸安人傳說江沅“校大乘經(jīng)數(shù)十種，設(shè)局刊印，五年始畢”，可見他當(dāng)時刊印的佛經(jīng)尚多，可能遠(yuǎn)不止《六十華嚴(yán)》《八十華嚴(yán)》《四十華嚴(yán)》《法華》與《楞嚴(yán)》這五種。非常巧的是，正當(dāng)我在網(wǎng)上網(wǎng)下調(diào)查這批江沅刻經(jīng)時，中國書店2018年秋季書刊資料文物拍賣會古籍善本文獻(xiàn)專場上拍了清刻本《梵網(wǎng)經(jīng)》等兩冊（編號803）。
圖十一
圖十二
圖十三
圖十四
圖十五
第一冊是《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》（[姚秦]鳩摩羅什譯，上下二卷，圖十一、圖十二），第二冊是合訂為一冊的《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》（[唐]實叉難陀譯，一卷，圖十三）、《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》（[唐]不空譯，一卷，圖十四）和《佛說甘露經(jīng)陀羅尼》（[唐]實叉難陀譯，一卷，圖十五）。
圖十六
圖十七
圖十八
《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下最后一葉的前半頁刻有一行字“藏本訛舛甚多，茲依靈峰大師合注本”（圖十六），可見其底本用了智旭（1599-1655）《梵網(wǎng)經(jīng)合注》的經(jīng)文。后半頁還有五行刊記：“姑蘇吳門陸宜人、吳江蒯門顧安人、姑蘇蔣門蒯氏、童真顧悟應(yīng)共施資刻此經(jīng)及《焰口軌儀經(jīng)》。”（圖十七）刊記沒有提刻書的時間和地點，也沒有說到江沅，但是從字體和版式看，它們與江沅寫刻的《華嚴(yán)》《法華》等經(jīng)顯然屬于同一批東西?！斗鹫f甘露經(jīng)陀羅尼》的后面還印有三行朱文小字：“三徑堂善書局于辛亥八月移在布政司前北首西城橋西堍?！保▓D十八）中國書店大概是把這個“辛亥”當(dāng)成了宣統(tǒng)三年（1911），所以把這兩本書定為“宣統(tǒng)刊本”。但是這個“辛亥”更有可能是咸豐元年（1851），指的只是三徑堂善書局（可能是收藏經(jīng)版之處）遷移的時間。也就是說，這兩部書應(yīng)該還都是道光刻本。
圖十九
我買到的江刻《八十華嚴(yán)》，國內(nèi)圖書館想來應(yīng)該還有藏有全帙的，但是目前尚未檢索到。據(jù)此殘本后面所書墨筆字“信女徐門朱氏同子恭達(dá)敬送《華嚴(yán)尊經(jīng)》二部，祈求吉祥如意，道光三十年正月寶倉庵源遠(yuǎn)流通”（見前圖二；最后一字僅存上部殘畫，似是“通”字），可知是信徒在道光末年施與寺廟之物。書前首葉經(jīng)題下還印有兩行紅字“普福禪寺如淵敬送”（圖十九），其時間可能在墨筆字所記送經(jīng)事之前。普福禪寺和寶倉庵均為江蘇名藍(lán)。
據(jù)朱綬的江沅傳，在佛教方面除《入佛問答》外，江沅還著有《西歸見聞錄》。此書被胡珽《凈土圣賢錄續(xù)編》引用過數(shù)次，但是一直沒能見到全書。我在國圖發(fā)現(xiàn)一部五卷的周安士（1656-1739）著《西歸直指》刻本（索書號135011），無刊刻時間，觀其字體和紙墨，可能是同治時期刊印的（孔網(wǎng)也有一部：http://book.kongfz.com/217643/797970858/）。其中卷五附有《西歸見聞錄》，題“凈業(yè)學(xué)人江沅編”，當(dāng)即朱綬所記之書無疑。這部《西歸直指》的卷首還有江沅所作識語一篇：
鹿城周安士先生作《西歸直指》，首列凈穢較量諸線圖，以啟人欣厭。卷一曰《凈土綱要》，卷二曰《疑問指南》，卷三曰《啟信雜說》，卷四曰《往生事略》?！毒V要》中撮舉王龍舒所輯《大彌陀經(jīng)》及四十八愿等，今已先將魏譯《無量壽經(jīng)》及先師所著論合刻于前，則《綱要》一卷，可以不列，故移《啟信》為卷一，《疑問指南》次之，《修持諸法》次之，《往生事略》又次之，而以近日所見聞確鑿?fù)鷶?shù)人附焉。
吳趨凈業(yè)學(xué)人江沅謹(jǐn)識。
由此可知，這部《西歸直指》是江沅的刪改重編本。所附“近日所見聞確鑿?fù)鷶?shù)人”，指的就是《西歸見聞錄》。此錄最早估計就是作為這個重編本的附錄出現(xiàn)的，可能從來就沒有獨立成書過。識語所提“先師”，就是江沅的老師、佛教大居士彭紹升（1740-1796）。金陵刻經(jīng)處后來重刻《西歸直指》時，楊文會還專門寫跋批評過江沅刪改失當(dāng)?！段鳉w見聞錄》有三處提到江沅開局印經(jīng)之事?！杜艘刑m》：“乙未春，（潘）舊疾復(fù)發(fā)，因養(yǎng)疴于善慶，予時在刻書局，聞而往視之?！薄端瓮健罚骸澳炅啵剝敉练ㄩT，介其表弟訪余刻書局中。”《周云田》：“一日到予局中?！币蚺?、宋二人往生均在道光十五年（1835），是書中提到的最晚的時間點，在目前看不到《西歸見聞錄》原刻本的情況下，從中多少可以推測該書乃至整部重編本《西歸直指》的編刻時間。
江沅寫刻的這批佛經(jīng)，是研究清代佛教史的珍貴原始資料，似乎至今從來沒有被學(xué)術(shù)界注意過。如果不是從孔網(wǎng)買到了江刻《八十華嚴(yán)》的殘本，我是不可能注意到這個問題并獲得隨后這一系列的發(fā)現(xiàn)的。
圖二十
圖二十一
附記：
泰和嘉成2020年藝術(shù)品拍賣會古籍善本金石碑版專場（2020年10月17日）上拍了一部明版的唐李通玄（646-740）造《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論》（一百二十卷，四十冊，帶圈點批注，拍品編號3051）。據(jù)卷一百一的刊記“是《經(jīng)論》始刻于隆慶戊辰，萬歷改元癸酉季春方印行也，姑記之。沙門明得書”，以及卷七十的刊記“萬歷元年癸酉春徑山傳衣庵沙門明得完刻識”，可知全書始刻于隆慶二年（1568），至萬歷元年（1573）方才刻畢印行，而其主要的?？呤钱?dāng)時浙江的名僧月亭明得（1531-1588；參看陸光祖撰《月亭得禪師塔銘》）。此書卷首鈐有“彭紹升印”、“允初”、“江沅”、“子蘭”諸?。▓D二十，圖二十一），若干冊的封面上還有墨筆所書簽條“華嚴(yán)合論 二林居士藏本”，可見其曾經(jīng)彭紹升（字允初，號二林居士）和江沅（字子蘭）師徒二人遞藏，而“江沅”和“子蘭”二印也是現(xiàn)存江沅藏書上最常見的印章。這部《華嚴(yán)經(jīng)合論》讓我們對彭紹升和江沅的讀書和藏書生活乃至明版華嚴(yán)宗典籍在清代的流布有了新的具體認(rèn)識。
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