民國之前，日本雖然鮮有蘇軾書畫真跡，但有一件碑刻拓本不可小覷。這就是蘇軾《宸奎閣碑》，堪稱宋拓傳世孤本。
《宸奎閣碑》，全稱《明州阿育王廣利寺宸奎閣碑》，是蘇軾為阿育王山廣利寺宸奎閣所書的碑文。宸奎閣乃是大覺禪師懷璉為收藏御賜頌詩而命名的寺內(nèi)樓閣。宸奎閣碑立于宋元祐六年（1091年）正月，蘇軾撰文并書。碑額碑文均為正書，廿二行，每行字?jǐn)?shù)不一（滿行卅五字），計六百余字。大覺禪師懷璉本是廬山圓通寺禪僧，仁宗皇帝因篤信佛法，特召其入京，賜居十方凈因禪院，且與其問答佛法大意。仁宗對懷璉及其問答甚為滿意，為其手書十七首頌詩，并賜號“大覺禪師”。后禪師雖多次乞歸，但均被仁宗挽留，直到英宗之世的治平三年（1066），才被恩準(zhǔn)離京，隱退于四明阿育王山廣利寺。為感念皇恩，懷璉特于寺內(nèi)興建樓閣，以供奉頌詩宸翰，并取名為“宸奎閣”。阿育王山寺歷史悠久，相傳東晉時期于四明一山中發(fā)現(xiàn)舍利塔，遂被信奉為阿育王所建八萬四千寶塔之一，此地亦被俗稱之為阿育王山。后于山中增建寺塔、僧舍等，梁武帝時，赦建堂殿房廊，并賜額“阿育王寺”。至唐宋時期，又先后加以修復(fù)或重建，并被賜名“廣利寺”。南宋以來，該山寺與杭州臨安府之徑山興圣萬壽寺、北山景德靈隱寺、南山凈慈報恩光孝寺和明州慶元府太白山天童景德寺一起，并列為天下禪宗五山。大覺禪師懷璉可謂是阿育王山廣利寺中興之祖。
日本宮內(nèi)廳書陵部藏《宸奎閣碑》初拓
蘇軾因與大覺禪師為故交，受其門徒之請，于公務(wù)之暇精心撰文并揮毫。因碑石早已被毀，具體尺寸已無可稽考，只能從現(xiàn)存日本的這件宋拓本知其大概。
碑額左右分別刻有龍圖，中間大字楷書“明州阿育王廣利寺宸奎閣碑銘”。碑文記述了大覺禪師應(yīng)仁宗皇帝之召，于京城弘揚佛法，并接受仁宗十七首頌詩于宸奎閣供奉的緣由與經(jīng)過，并披露了蘇軾作為大覺禪師舊交，應(yīng)其弟子之請撰寫碑文等內(nèi)容。行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅，從中可以看出蘇軾超凡的文學(xué)才能。對此碑文（見文末所附），《東坡全集》等文獻多有收錄，但文字均稍有異同，本文所附則是據(jù)日本所藏宋拓本而錄。
蘇軾元祐四年（1089）以龍圖閣學(xué)士身份知杭州，翌年五月疏浚西湖，筑蘇堤，后不足一年，即元祐六年（1091）三月，奉召回京充翰林學(xué)士，同年五月抵京師。不久，又以龍圖閣學(xué)士知潁州。從碑文落款“元祐六年正月癸亥”可知，其撰寫時間正是其即將離任回京的時期（1091年初），時年五十六歲。同年還有《豐樂亭記》、《醉翁亭記》（歐陽修撰、蘇軾書）、《半月泉詩并題名》、《禱雨詩話》等問世，是其詩書豐碩之年，也是其大字楷書大放光彩的時期。
從《宸奎閣碑》拓本來看，整體給人以謹(jǐn)嚴(yán)正直之感，又充滿了凜凜之氣，字體沉穩(wěn)端正，豐滿渾厚，不失為晚年楷書杰作。觀看此碑，又不禁令人聯(lián)想到顏真卿《東方朔畫贊》，可謂蘇軾承繼顏體書風(fēng)實證之一，同時也可藉此窺知蘇軾晚年書體書風(fēng)之細(xì)微變化。
日本宮內(nèi)廳書陵部藏《宸奎閣碑》初拓（局部）
《宸奎閣碑》立后數(shù)年，由于復(fù)雜的黨爭、黨禁，蘇軾蒙受迫害，甚至連此碑石也遭損壞，幸而有原石拓本流入日本，被保存了下來。
阿育王寺現(xiàn)存石碑是明萬歷十三年（1585），郡王蔡貴易據(jù)范氏天一閣藏本雙鉤重刻，當(dāng)時及其后相當(dāng)長時間都以為該藏本為原拓，后錢大昕登臨天一閣得以寓目其底本，才發(fā)現(xiàn)是“元統(tǒng)二年（1334）重刻”的元代刻本（見錢大昕《潛研堂金石文跋尾續(xù)》）。因文獻著錄闕如，可知原石初拓于本土早已佚亡，而早年傳往日本的則是已知唯一的宋拓孤本。
該原石拓本據(jù)傳是入宋求法的“圣一國事”圓爾（1208-1280）攜歸日本的。圓爾為鐮倉時代臨濟宗高僧，日本嘉禎元年（南宋端平二年、1235）入宋，于江浙一帶遍訪山寺名僧，后拜徑山萬壽寺住持無準(zhǔn)師范為師，修習(xí)佛法，并深得無準(zhǔn)師賞識，伴隨其左右，刻苦修煉達(dá)五年之久。仁治二年（南宋淳祐元年、1241），圓爾攜大量書畫物品，以及典籍千余卷歸國，先于登陸之地的九州創(chuàng)建承天寺、崇福寺等，傳授禪宗。后受邀上京（京都），創(chuàng)建東福寺，大力弘揚佛法，還曾于宮中講禪，深得朝野信賴，晚年回到家鄉(xiāng)駿河（今靜岡縣）。據(jù)傳日本著名的靜岡茶，最初就是由其從中國帶回的茶種種植的，故至今圓爾仍被視為“靜岡茶之始祖”。鑒于圓爾為傳播和弘揚禪宗佛法做出了卓越貢獻，在其圓寂后被花園天皇追謚為圣一國師。
圣一國師像
關(guān)于圓爾生平及其入宋事跡，圓爾的再傳弟子、鐮倉后期著名學(xué)問僧虎關(guān)師煉（1278-1346）所著日本佛教通史《元亨釋書》（大約成書于1322年，活字版收錄于《大日本佛教全書》和《國史大系》）最為詳細(xì)、可信。
京都東福寺因其開山祖師圓爾曾入宋求法，且與無準(zhǔn)師范為師徒關(guān)系，故至今收藏著包括被指定為國寶的《無準(zhǔn)師范像》（有嘉熙二年自贊）在內(nèi)的諸多中國文物。寺院大殿仍供奉著無準(zhǔn)師范的牌位，每年定期行祭祀之禮。
至于《宸奎閣碑》拓本，雖無史料明確記載其傳入日本的經(jīng)過，但看作是圓爾從中國攜歸的眾多書畫典籍之一，似無可疑。該拓本曾長期收藏于東福寺，江戶時代末期流出，為書畫家淺野長祚（1816-1880）所得。
淺野長祚，號遲香、蔣潭，晚年又號梅堂，故世間多以淺野梅堂稱之，堂號“漱芳閣”，曾為江戶幕府幕臣，又善書畫，精鑒賞，富藏書畫與古籍，所藏珍本多鈐藏書印“淺野源氏五萬卷圖書之印”。著有《漱芳閣書畫記》和《漱芳閣書畫銘心錄》等書畫錄或畫論。其得到東福寺流出的《宸奎閣碑》拓本后，愛不釋手，還依據(jù)法帖形式，將其制作成碑帖，以《宋本宸奎閣碑拓本》刊出（1865）。目前東京國立博物館等機構(gòu)還藏有淺野氏刊本。
在淺野氏收藏這一宋拓孤本期間，還有一位蘇軾愛好者向山榮（1826-1897）對此也十分羨慕，極欲到手。向山榮，號黃村，幕府高級官僚，主要負(fù)責(zé)對歐美國際事務(wù)。明治維新后，專注于漢詩文創(chuàng)作，參與詩社晚翠吟社活動，為明治詩壇活躍人物。向山又富收藏，善書法，尤其喜愛蘇軾，自命堂號為“景蘇軒”，有《景蘇軒詩鈔》(上下卷)傳世。盡管其對《宸奎閣碑》垂涎欲滴，但又因價昂一時難以入手。后來將自己珍藏的古寫本《論語》、宋版《梵網(wǎng)經(jīng)》等貴重書籍售于古書店琳瑯閣，然后購得《宸奎閣碑》拓本，生前又捐贈給當(dāng)時的宮內(nèi)省圖書寮。據(jù)琳瑯閣第二代店主齋藤兼藏回憶，現(xiàn)藏宮內(nèi)廳書陵部的《宸奎閣碑》是經(jīng)琳瑯閣第一代店主斡旋，由向山榮捐獻的（見齋藤兼藏《初代琳瑯閣主人及其周邊》，反町茂雄編《紙魚的往事明治大正篇》所收）。由此可證，世間所謂該拓本是當(dāng)時的宮內(nèi)省圖書寮從淺野長祚或向山榮之手高價收購的傳聞是值得懷疑的。現(xiàn)早稻田大學(xué)圖書館所藏《宸奎閣碑銘》，是依據(jù)淺野氏刊本而私制的雙鉤摹本，其封里有市島春城于明治三十八年（1905）所書的簡短題識，即誤記為該碑銘“梅堂歿后由宮內(nèi)省投千金購得”。
以上可知，《宸奎閣碑》初拓本保存至今，遞藏有序。最先是由入宋的圓爾禪師攜歸日本，然后是其創(chuàng)建的京都東福寺長期收藏，后轉(zhuǎn)歸淺野長祚，再后入向山榮之手，最后由向山榮捐獻給宮內(nèi)省圖書寮，即現(xiàn)今所稱宮內(nèi)廳書陵部。
由于現(xiàn)藏者宮內(nèi)廳書陵部及其前身宮內(nèi)省圖書寮為皇家圖書館，故該拓本鮮少拿出展覽，致使一般讀者難得一見。不過，該拓本入藏皇家機構(gòu)百余年來，曾許可出版過兩次碑帖，一次是1911年4月由書道振興會刊印的《蘇東坡宸奎閣碑》，只是印數(shù)有限，現(xiàn)已很難看到。另一次是1972年1月由二玄社復(fù)制的《宋蘇東坡宸奎閣碑》，列入該社“書跡名品叢刊”，現(xiàn)已多次再版，是較為通行的版本。
近代以前，日本似乎也不清楚中國大陸是否還藏有《宸奎閣碑》初拓，進入明治時代以后，隨日本學(xué)者來大陸考察，才逐漸了解到阿育王寺現(xiàn)存石碑為明代重刻，另外從中國文獻中見不到初拓本的相關(guān)著錄判斷，《宸奎閣碑》初拓于中國本土業(yè)已不存在。
近代日本學(xué)者中，較早前往阿育王寺考察的是建筑史學(xué)者伊東忠太（1867-1954）。其于1907年9月至12月，巡游江南各地，在寧波府考察了天寧寺、延慶寺、阿育王寺和天童寺等，并在其《江南行游略記》中，記述了阿育王寺的概況，最后明確記載“寺內(nèi)有蘇東坡撰書的《宸奎閣碑銘》”（見《伊東忠太建筑文獻5·見學(xué)紀(jì)行》，龍吟社1936年）。
十年后，又有建筑與考古學(xué)者關(guān)野貞(1867-1935)來華考察，其于1918年9月20日至阿育王寺，并在寺僧陪同下參觀，于大雄殿目睹眾僧讀經(jīng)。遺憾的是，當(dāng)時舍利殿、天王殿等正處于維修過程中，致使其未能盡情飽覽。
其后則是佛教學(xué)者常盤大定(1870-1945)于1920年代前來造訪，并對寺內(nèi)建筑與遺物等做了詳細(xì)考察和拍攝記錄，還拓下《宸奎閣碑》，后將該拓片收錄于其與關(guān)野貞合著的《中國文化史跡》第四卷（法藏館1939年）。當(dāng)時《宸奎閣碑》與《妙喜泉銘》《唐阿育王寺常住田碑》一起，保存于舍利殿前的塀壁中。
常盤大定拓制阿育王寺明代重刻《宸奎閣碑》
常盤大定在解說中記述：“《宸奎閣碑》有跋文，這是后來蔡貴易于萬歷乙酉（萬歷十三年，1585）添寫的。根據(jù)跋文交代，宸奎閣不知毀于何年。寺西折數(shù)十步，有妙喜泉，相傳泉中有沉碑。因此，蔡貴易至四明之時，命僧索之水中，乃得唐范之書《常住田碑》一方，其背面有宋代張無垢撰寫的《妙喜泉銘》。由此，數(shù)百年舊跡，一時得以軒露。其后，對于范東明司馬與蘇長公的閣記，跋文中還記載：司馬家所藏有長公之舊刻，蔡氏為之欣然，遂雙鉤入石，補阿育王寺之闕典。根據(jù)跋文內(nèi)容，我們得以知曉，嵌在舍利殿前塀壁中保存下來的《宸奎閣碑》是明代重建的?！保ā吨袊幕粉E》第四卷解說）事實證明，常盤大定根據(jù)蔡貴易重刻碑題識（跋文）所作的解說是十分中肯的。
從常盤大定拓制、并收錄于《中國文化史跡》里的明代重刻碑拓本來看，阿育王寺現(xiàn)存《宸奎閣碑》似從剪裝本復(fù)制而成，不僅與原石行款有異（明代重刻碑僅17行），而且字體亦有失原石端正豐滿之勢。因此，從研究角度來講，原石拓本更為珍貴。
在地震火災(zāi)頻發(fā)的日本，一件紙本墨拓歷經(jīng)七、八百年，能夠完好地保存下來，實屬不易。而且，作為古代中日文化交流的實證，這件初拓本更值得珍惜。同時，也希望我國有關(guān)方面能借助日本所藏，重刻一方《宸奎閣碑》，立于阿育王寺，以復(fù)其舊觀。
附《宸奎閣碑》銘文
皇祐中，有詔廬山僧懷璉住京師十方凈因禪院，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號大覺禪師。是時北方之為佛者，皆留於名相，囿於因果，以故士之聰明超軼者，皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，固一時士大夫喜從之游，遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。仁宗皇帝以天縱之能，不由師傅，自然得道，與璉問答，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。至和中，上書乞歸老山中。上曰：山即如如體也。將安歸乎？不許。治平中，再乞，堅甚，英宗皇帝留之不可，賜詔許自便。璉既渡江，少留於金山、西湖，遂歸老於四明之阿育王山廣利寺。四明之人，相與出力，建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。時京師始建寶文閣，詔取其副本藏焉。且命歲度僧一人。璉歸山二十有三年，年八十有三。臣出守杭州，其徒使來告曰：宸奎閣未有銘。君逮事昭陵，而與吾師游最舊，其可以辭！
臣謹(jǐn)案，古之人君號知佛者，必曰漢明、梁武，其徒蓋常以藉口，而繪其像于壁者。漢明以察為明，而梁武以弱為仁。皆緣名失實，去佛遠(yuǎn)甚。恭惟仁宗皇帝在位四十二年，未嘗廣度僧尼，崇侈寺廟，干戈斧質(zhì)，未嘗有所私貸。而升遐之日，天下歸仁焉。此所謂得佛心法者，古今一人而已。璉雖以出世法度人，而持律嚴(yán)甚。上嘗賜以龍腦缽盂，璉對使者焚之，曰：吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此缽非法。使者歸奏，上嘉嘆久之。銘曰：巍巍仁皇，體合自然。神曜得道，非有師傳。維道人璉，逍遙自在。禪律并行，不相留礙。於穆頌詩，我既其文。惟佛與佛，乃識其真。咨爾東南，山君海王。時節(jié)來朝，以謹(jǐn)其藏。
元祐六年正月癸亥，龍圖閣學(xué)士、左朝奉郎、知杭州軍州事兼管內(nèi)勸農(nóng)使、充兩兵馬鈐轄兼提舉本路兵馬巡檢公事、武功縣開國子、食邑六百戶、輕車都尉、賜紫金魚袋臣蘇軾撰并書。
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