于江南文化中探析魯迅

以長(zhǎng)三角地區(qū)為主體的江南文化，是中國(guó)文化中的重要組成部分。作為新文化大家，魯迅的精神文化資源中包含了眾多江南文化的因素，尤其他在上海九年間，豐富了江南文化的內(nèi)涵，并為江南文化的現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。

10月24日，由中國(guó)魯迅研究會(huì)、上海師范大學(xué)人文學(xué)院、上海魯迅紀(jì)念館、北京魯迅博物館共同舉辦的“魯迅與江南文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海師范大學(xué)舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)等高校及科研機(jī)構(gòu)的40余位學(xué)者參加會(huì)議。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

與會(huì)學(xué)者圍繞“魯迅對(duì)江南文化的論述”“魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的江南文化”“魯迅思想與江南文化傳統(tǒng)”“魯迅與江南文人”等話題，對(duì)魯迅與江南文化之間的復(fù)雜互動(dòng)聯(lián)系展開(kāi)了深入的探討。

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院院長(zhǎng)李怡教授首先從散文詩(shī)《好的故事》中發(fā)掘魯迅的“江南夢(mèng)”?！啊逗玫墓适隆肪褪恰蠅?mèng)’：在夢(mèng)里，小船、水鄉(xiāng)，兩岸的烏桕，新禾，野花，雞，狗……活脫脫一幅明凈的江南山水畫(huà)給了他心靈的撫慰，”李怡分析，“已經(jīng)在地獄和人間搏擊太久的‘戰(zhàn)士魯迅’在這樣精神夢(mèng)境中得以休息。好的故事，一個(gè)籠統(tǒng)而耐人尋味的“好”字，道出了魯迅那種模糊的又不愿細(xì)說(shuō)的愜意感?！崩钼嵝汛蠹易⒁?，該偏散文詩(shī)從開(kāi)篇到結(jié)尾，魯迅兩次提到《初學(xué)記》，仿佛用某種隱喻表達(dá)了自己即使迷戀那夢(mèng)中的“江南”，但卻還是要回到現(xiàn)實(shí)世界的心情。

杭州師范大學(xué)人文學(xué)院邵寧寧教授由魯迅的江南書(shū)寫(xiě)，剖析故鄉(xiāng)在魯迅記憶中所呈現(xiàn)出的雙重影像，雙重評(píng)判與情感，揭示其生命體驗(yàn)和美學(xué)追求的復(fù)雜內(nèi)涵。將魯迅的家鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗的紹興，分為“山陰道上——古典山水美學(xué)的虹霓色的碎影” 、“莼鱸之思——味覺(jué)體驗(yàn)中的家鄉(xiāng)記憶”、“江南的雪——隱約著的青春的消息” 、“百草園內(nèi)外——童心與生趣中的成長(zhǎng)”、和“夜航船上——走不出的江南故鄉(xiāng)”五個(gè)部分，把零零散散出現(xiàn)在魯迅筆下的這些江南影像總結(jié)起來(lái)，不僅映現(xiàn)出了魯迅心靈中最明亮的一面，而且體現(xiàn)了他獨(dú)有的對(duì)于人生的溫柔與細(xì)膩?！巴ǔＧ闆r下，魯迅的筆墨都是冷峻的、克制的，然而一但觸及他心靈中最溫柔的那個(gè)部分，仍然會(huì)顯得唯美而感傷，正是這兩者之間的張力，構(gòu)成了他的江南影像及其美學(xué)的根本?！鄙蹖帉幷f(shuō)。

復(fù)旦大學(xué)中文系郜元寶教授比較了周氏兄弟對(duì)“雨”的書(shū)寫(xiě)，魯迅的現(xiàn)代白話文創(chuàng)作，無(wú)論小說(shuō)、散文還是雜文，都極少?gòu)恼嬖敿?xì)描寫(xiě)下雨，或借用雨景來(lái)烘托氣氛，寄托情思，這就和他的二弟周作人形成了鮮明的對(duì)比，周作人“喜雨”，主要是喜歡寫(xiě)雨，談?dòng)?，這就包括事實(shí)上的喜雨和惡雨兩種情況，而無(wú)論喜雨、惡雨，都能助長(zhǎng)他喜歡寫(xiě)雨、談?dòng)甑呐d致，甚至連帶地喜歡談和寫(xiě)跟雨密切相關(guān)的風(fēng)。而魯迅“惡雨”，主要也是不喜歡為了抒情言志而寫(xiě)雨談?dòng)辏斞甘遣淮筚澩谖膶W(xué)中進(jìn)行太多不涉及人生與靈魂的山水風(fēng)景的描寫(xiě)，如“下雨”“風(fēng)月”之類的“背景”、“陪襯拖帶”。

然而魯迅的文言作品并不“惡雨”，且依循慣例談?wù)擄L(fēng)雨。但在運(yùn)用白話的新文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)于下雨，他就相當(dāng)嚴(yán)格地加以排斥了。中國(guó)古代白話小說(shuō)傳統(tǒng)也很少描寫(xiě)雨天和雨景。魯迅小說(shuō)不寫(xiě)下雨，除了憎惡后世文人扭曲《詩(shī)經(jīng)》以降描寫(xiě)風(fēng)雨的傳統(tǒng)，也是自覺(jué)繼承了中國(guó)古代白話小說(shuō)本來(lái)就不多寫(xiě)風(fēng)雨的這一傳統(tǒng)。

紹興魯迅故里  人民視覺(jué) 資料圖

上海師范大學(xué)人文學(xué)院楊劍龍教授著眼于戴敦邦等人對(duì)《阿Q正傳》的連環(huán)畫(huà)改編，畫(huà)幅之間的對(duì)比、具有地方色彩的民俗畫(huà)風(fēng)景畫(huà)的呈現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)其“從‘小’中求生活中的真趣”。

上海交通大學(xué)王錫榮教授對(duì)“魯迅討厭江南才子”這一問(wèn)題展開(kāi)分析，從魯迅對(duì)“江南才子”的批評(píng)和他自身的江南情結(jié)入手，探究魯迅討厭的究竟是什么，解讀魯迅對(duì)江南文化的態(tài)度。在最后，對(duì)南北人士的比較作了一番論述，魯迅力求公正看待南方人與北方人，認(rèn)為南北雙方“各有各的好”，勸誡人們“改良自己，保全別人，想些互助的方法?！?/p>

浙江大學(xué)中文系黃健教授認(rèn)為，魯迅自稱“不愛(ài)江南”，其背后有著深刻的心理、文化、美學(xué)等多種因素。魯迅在1935年寫(xiě)給蕭軍的私人信件中，透露了自己的一個(gè)偏愛(ài)，即在談及對(duì)江南的認(rèn)識(shí)和感受時(shí)，他明確表示：“我不愛(ài)江南。秀氣是秀氣的，但小氣?！睆默F(xiàn)代心理學(xué)維度來(lái)看，魯迅童年和青少年成長(zhǎng)期所遭遇的家庭變故和人生變化，是他“不愛(ài)江南”的心理源根，而在他經(jīng)歷“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)中國(guó)文化所作的反思、反省和批判，特別是對(duì)于處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國(guó)歷史、文化、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生及其國(guó)民性所作的深入思考，則是他“不愛(ài)江南”的思想文化根源。

從美學(xué)維度來(lái)看，魯迅更喜歡那種“站在沙漠上，看看飛沙走石”式的粗獷、雄渾、宏大、豪邁的崇高之美。這種有利于促進(jìn)國(guó)民性改造的審美偏愛(ài)，可以看作是他“不愛(ài)江南”的美學(xué)根源。將魯迅的這種美學(xué)偏愛(ài)和審美理想，置于現(xiàn)代中國(guó)由“舊”向“新”轉(zhuǎn)型的特定歷史文化和社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)認(rèn)識(shí)與把握，就不難看出他對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的文明、文化和美學(xué)建設(shè)所作出的方向性指引，以及為此所作的努力和貢獻(xiàn)。因此，透過(guò)魯迅“不愛(ài)江南”的情緒性表述，認(rèn)真探究他“不愛(ài)江南”的背后根源，就可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的他的人生觀、文化觀和審美觀等諸多的精神要素和內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。

北京魯迅博物館姜異新研究員整理魯迅補(bǔ)繪的《於越有明三不朽圖贊》，由“三不朽”的儒教內(nèi)涵、圖贊體的文學(xué)性及魯迅對(duì)張岱文章風(fēng)格的傳承，鉤連起反圣賢小說(shuō)《阿Q正傳》，論證魯迅鈔校古籍與新文學(xué)創(chuàng)作之間的對(duì)話關(guān)系。在新文學(xué)實(shí)踐中，善于法古的魯迅批判性地繼承了古典文學(xué)中的自然之道，又祛除傳統(tǒng)倫理道德的魅影，突降和消解圣賢的權(quán)威，以現(xiàn)代詩(shī)學(xué)重新編碼，讓文學(xué)回歸生命本位，回歸人之為人的本性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性。

魯迅輯校的《古小說(shuō)鉤沉》

上海魯迅紀(jì)念館李浩研究員梳理了魯迅在《古小說(shuō)鉤沉》中對(duì)古文獻(xiàn)的輯佚，魯迅自1909 年 8 月從日本回到中國(guó)后，在學(xué)堂任職的同時(shí)開(kāi)始著手《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》、《古小說(shuō)鉤沉》所包含的各部古小說(shuō)集等古籍的輯佚。其中《古小說(shuō)鉤沉》各部的輯佚應(yīng)該是他青少年時(shí)期工作的繼續(xù)：魯迅當(dāng)年“棄醫(yī)從文”與其年少時(shí)的興趣愛(ài)好——繪畫(huà)有關(guān)，但是他的興趣并不限于圖畫(huà)，又?jǐn)U充到文字上邊去，青少年時(shí)代的魯迅和周作人，熱愛(ài)閱讀，讀后不盡興，便有計(jì)劃地開(kāi)始做抄寫(xiě)和輯佚工作。

此外，受其老師壽鏡吾的影響，魯迅更加偏愛(ài)魏晉南北朝時(shí)期的文章。由此，少年時(shí)代的魯迅，開(kāi)始輯佚《古小說(shuō)鉤沉》諸書(shū)，一是源于他的興趣愛(ài)好，二是來(lái)自老師壽鏡吾以及家族長(zhǎng)輩的影響。該書(shū)輯錄了從周代至隋代散佚小說(shuō)共 36 種 1400 余則。這些整理故舊的成果也可視作魯迅心靈抗?fàn)幹鳌⑴c五四文學(xué)革命后，魯迅能夠作成熟老練的、文體多變的白話文，并被今天的人們奉為中國(guó)現(xiàn)代白話文圭臬，其中有輯佚整理古籍的功績(jī)?cè)诘摹?/p>

更重要的是，魯迅在日本留學(xué)時(shí)所見(jiàn)所思所得，并沒(méi)有因這些古籍所吞沒(méi)，而是將日本的所見(jiàn)所思所得滲透到這些散佚不整的古籍中，以現(xiàn)代思想、方法來(lái)整理中國(guó)古代文化遺留，從而塑造具有現(xiàn)代性意義的中國(guó)傳統(tǒng)。使之重新發(fā)揮出它們的光澤，成為現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。

蘇州大學(xué)汪衛(wèi)東教授、華中師范大學(xué)許祖華教授、復(fù)旦大學(xué)張業(yè)松教授、西北師范大學(xué)李生濱教授、溫州大學(xué)彭小燕教授、上海師范大學(xué)黃軼教授等學(xué)者，也分別對(duì)魯迅與江南文化的關(guān)系、《野草》中的江南書(shū)寫(xiě)、魯迅筆下江南故鄉(xiāng)的風(fēng)物人情、江南作為打開(kāi)魯迅研究的方法等問(wèn)題進(jìn)行了多方位的交流、探討。

上海的魯迅故居

蘇州大學(xué)汪衛(wèi)東教授提出，“不愛(ài)江南”的江南叛逆之子魯迅在于江南的關(guān)系上有一個(gè)值得被探討的問(wèn)題，那就是：江南作為魯迅感受和敘述中國(guó)的原發(fā)地，如何成為他反思傳統(tǒng)與自我的“場(chǎng)所”。復(fù)旦大學(xué)中文系張業(yè)松教授就《野草》中有比較明確的江南書(shū)寫(xiě)——《雪》、《風(fēng)箏》和《好的故事》三篇展開(kāi)，在內(nèi)容層面屬于對(duì)江南生活的回憶和想象；在意義層面是作為北國(guó)的對(duì)位，借以確認(rèn)當(dāng)下處境和姿態(tài)；在藝術(shù)層面則取個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)化途徑，經(jīng)由個(gè)人情感與記憶的賦形使其得以“升華”和“凈化”，總體上屬于“苦悶的象征”的一種形態(tài)，同時(shí)也鑄造了關(guān)于江南的社會(huì)記憶的一種形式。通過(guò)細(xì)解三篇作品中的“江南”、“悲哀”和“故事”，討論了魯迅在身與心、罪與恕、真與幻的回環(huán)往復(fù)之中的書(shū)寫(xiě)策略和心理與情感隱微。

溫州大學(xué)人文學(xué)院教授彭小燕質(zhì)言之：“江南之子”的魯迅是整個(gè)中國(guó)文化（自然包括“江南”文化）的叛客，但生為“江南之子”，有時(shí)候——尤其是在其思想創(chuàng)造、精神生命蛻變的關(guān)鍵一刻，是近乎宿命般地以“江南”為方法實(shí)施著文化叛客、“新生”赤子的存在足跡的。上海師范大學(xué)人文學(xué)院的黃軼教授提到魯迅走出傳統(tǒng)儒學(xué)成為一個(gè)啟蒙主義者，大致歷經(jīng)了六個(gè)“年青的夢(mèng)”破碎的遞進(jìn)性過(guò)程，其中非常重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是其留學(xué)歸來(lái)后在浙地三年間的失望體驗(yàn)，尤其是“辛亥”年間親身參與紹興“復(fù)興”的革命經(jīng)驗(yàn)讓其在新文化運(yùn)動(dòng)早期成為旁觀的“吶喊者”、“助威者”。但也正是這份對(duì)改造民族文化心理痼疾之難的清醒，促使他走過(guò)了一條與眾不同的儒學(xué)批判之路，在絕望中反擊，最終成為具有堅(jiān)定的反儒思想和啟蒙精神的文學(xué)家、思想家。