樓宇烈：中國(guó)文化的根本精神是什么？

8月28日上午，北京大學(xué)樓宇烈教授做客中華書(shū)局伯鴻講堂第9期，作了題為“怎樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化”的講演。

講座現(xiàn)場(chǎng)

文化的多元性是人類發(fā)展的動(dòng)力

樓先生首先坦言，《中國(guó)文化的根本精神》并不是一本系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作，而是中華書(shū)局的一些編輯朋友與他的學(xué)生，根據(jù)課堂授課、講座的內(nèi)容，以及從過(guò)去的一些文章中選出相關(guān)篇目，綜合編輯在一起形成的。《中國(guó)文化的根本精神》實(shí)際上是一本通俗的、具有普及性質(zhì)的讀物。

樓宇烈：《中國(guó)文化的根本精神》

樓先生說(shuō)，最近幾年，我們都在強(qiáng)調(diào)文化自信。但是近百年來(lái)，我們對(duì)于自己文化的自信實(shí)際上是有所丟失的。他認(rèn)為，文化自信的前提是要對(duì)文化有所了解。如果我們不能清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在今天的意義，要想建立起文化的自信就很困難。

樓先生說(shuō)，我們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，不要總是以簡(jiǎn)單的、絕對(duì)的好與不好、先進(jìn)或是落后來(lái)判斷。不同的文化，都是一種歷史的、區(qū)域的產(chǎn)物。文化的區(qū)域性是很強(qiáng)的。不同的區(qū)域會(huì)產(chǎn)生不同的文化，形成不同的文化傳統(tǒng)。不同的文化需要互相尊重，文化的多元性才是人類發(fā)展的動(dòng)力。只有多元，才能夠推動(dòng)文化之間的互動(dòng)，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短。同時(shí)，文化也需要變化，需要一種內(nèi)部的認(rèn)同。不同文化之間的互相吸收，都要保持它自己的主體，否則就會(huì)淪為其他文化的附庸。

中國(guó)文化歷來(lái)都是一個(gè)多元的、包容的文化，在形成自己主體的根基上，吸取其他文化有益的部分來(lái)發(fā)展自己。簡(jiǎn)單來(lái)講，中國(guó)文化跟世界其他文化的最大區(qū)別，就是中國(guó)文化是以向內(nèi)為主的，而其他文化是以向外為主的。中國(guó)文化注重于人自身。人既是萬(wàn)物的一員，又與其他萬(wàn)物很不相同，是最特殊的一員。其他萬(wàn)物在自然中生存，它的一切行為舉止都是被規(guī)定了的，沒(méi)有多少主體性、主動(dòng)性可言。唯有人在萬(wàn)物之間具有相當(dāng)強(qiáng)的主體性和主動(dòng)性。中國(guó)文化常講“人為貴”，“貴”就是貴重、重要。中國(guó)人常把天、地、人三者并稱。天地是萬(wàn)物的根源，天生地養(yǎng)，把人放在天地之中來(lái)認(rèn)識(shí)。

中國(guó)文化認(rèn)為，天、地、人都不是外部世界的某一個(gè)力量創(chuàng)造的。天地自身的變化就有了萬(wàn)物，就有了人。人因其主體性、主動(dòng)性，可以與天地并列，“贊天地之化育”，參與到天地萬(wàn)物的變化中去?！盾髯印氛f(shuō)：“天有其時(shí)，地有其材，人有其治?！薄疤煊衅鋾r(shí)”，“時(shí)”就是四時(shí)：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉”，天的德性，就是因四時(shí)而生萬(wàn)物?！暗赜衅洳摹保氐牡滦跃褪丘B(yǎng)萬(wàn)物，自然形成一個(gè)相互循環(huán)、自我養(yǎng)育的環(huán)境。“人有其治”，“治”就是治理。人在天地萬(wàn)物之間，就要參與到天地萬(wàn)物的變化之中去。

中國(guó)文化的根本特色是管好自己、管住自己

樓先生問(wèn)道：我們個(gè)人的言行舉止，都是由什么來(lái)支配的？用中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法來(lái)講，就是“心”。我們的心怎么想，我們就怎么去講、怎么去說(shuō)。當(dāng)你成為一個(gè)人以后，支配你肉體的活動(dòng)都是你的思想、你的心。我們常說(shuō)：一個(gè)人的心念很重要。一念之差，就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。我們需要端正自己的心術(shù)。

《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“人者，天地之心也，五行之端也?！比嗽谔斓刂械奈恢?，就像心在人體上的地位。人是集五行（金、木、水、火、土）的精華而成的。人的一言一行、一舉一動(dòng)，都會(huì)讓天地萬(wàn)物發(fā)生各種各樣的變化。所謂“天人感應(yīng)”，天地本有自己運(yùn)行的規(guī)則，但人去干預(yù)以后，天地就會(huì)發(fā)生各種各樣的變化。人是很渺小的，但他又能對(duì)整個(gè)萬(wàn)物的變化發(fā)生作用。道家講順應(yīng)自然，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，就是告誡人們要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物自身發(fā)展的趨勢(shì)，不能按照人類的想法去隨意改變。

在人類社會(huì)中，存在著人與人之間的各種關(guān)系。在人與人的關(guān)系中，又有內(nèi)在的和外在的關(guān)系。在中國(guó)文化中，宇宙萬(wàn)物都是自然生成的，不是造物主造出來(lái)的，物與物之間有著內(nèi)在的關(guān)系。人與人之間內(nèi)在的關(guān)系，體現(xiàn)為生命之間的血脈聯(lián)系。在人與人的關(guān)系之間，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“向內(nèi)”而不是“向外”，強(qiáng)調(diào)任何事情都要反求諸己、反躬自問(wèn)。古代的射禮，就包含了一種人文的意義。在射禮中，射中與否，都取決于自己的身心是否端正。射禮本身是一個(gè)正心的過(guò)程，告訴人們要保持自己的心正，不能怨天尤人。

中國(guó)的教育傳統(tǒng)是“為己之學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄盾髯印氛f(shuō)，“為己之學(xué)”就是君子之學(xué)，就是“美其身也”，讓自己的人格更加完美。為己之學(xué)，就是“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”的過(guò)程。而“為人之學(xué)”，就是“以為禽犢”，把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種積攢財(cái)富的手段，然后拿著這些財(cái)富去做交易。荀子講，為人之學(xué)沒(méi)有對(duì)人生發(fā)生任何的作用，只不過(guò)是販賣(mài)家而已。

中國(guó)文化認(rèn)為，一切的學(xué)習(xí)都是為了提高自身。《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝袊?guó)文化又是一種“修身文化”?！洞髮W(xué)》有“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！鞍藯l目”其實(shí)是一個(gè)修身過(guò)程。朱熹在《大學(xué)章句序》中，把它分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)部分。小學(xué)的年齡段是8-15歲，主要學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)（日常的生活規(guī)范）和禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文（六藝）；15歲之后入大學(xué)，學(xué)習(xí)的是窮理、正心、修己、治人之道。這是對(duì)“八條目”的簡(jiǎn)化與總結(jié)，強(qiáng)調(diào)把自己“修”好，才能“治人”。中國(guó)文化的根本特色，是管好自己、管住自己。

宋本大學(xué)章句集注（1217年）

儒教是“宗教”嗎？

中國(guó)文化以人為本，體現(xiàn)出一種人文精神。但真正的人文精神的含義是什么？《周易·賁卦·彖傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋摹弊畛跏桥c“天文”相對(duì)的。“天文”就是天以剛?cè)峤诲e(cuò)而呈現(xiàn)的狀態(tài)，“人文”就是人以文明以止而呈現(xiàn)的狀態(tài)。中國(guó)文化中的“人文”其實(shí)與西方文化中的“神文”相對(duì)。西方的文化，尤其是中世紀(jì)的文化，是以神為主的，一切以神的意志為轉(zhuǎn)移。西方近代歷史上的3次改革運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，都力圖沖破神的文化，而建立人的文化。

如果我們用西方宗教“造物主”的觀念來(lái)觀察中國(guó)的文化，那么我們會(huì)認(rèn)為，中國(guó)文化中是沒(méi)有“造物主”的觀念的?！熬刺旆ㄗ妗辈攀侵袊?guó)人的傳統(tǒng)觀念。中國(guó)人把祭祀天地的權(quán)威都推給了天子，由天子履行祭祀天地的權(quán)利，而普通百姓則是以祭祖為主。在上個(gè)世紀(jì)初，很多人都認(rèn)為，中國(guó)文化中沒(méi)有宗教，中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰?？涤袨閯t不以為然。在歐洲游歷后，康有為認(rèn)為中國(guó)變法的失敗，在于中國(guó)人缺少能夠統(tǒng)一的精神力量（宗教信仰），提出需要一種宗教來(lái)團(tuán)結(jié)國(guó)人，即“以孔教為國(guó)教”的觀點(diǎn)。但在當(dāng)時(shí)遭到一片反對(duì)。有趣的是，章太炎雖然反對(duì)康有為“以孔教為國(guó)教”的說(shuō)法，但他也認(rèn)為中國(guó)需要一種宗教信仰，提出了“以佛教為國(guó)教”的看法。

樓先生認(rèn)為，康有為的認(rèn)識(shí)很有意義和價(jià)值。中國(guó)的孔教和西方的耶教很不一樣。前者圍繞著人展開(kāi)，是一種人道宗教；后者圍繞著神展開(kāi)，是一種神道宗教。樓先生認(rèn)為，我們對(duì)于“宗教”概念的認(rèn)識(shí)還需要進(jìn)一步探討。宗教并沒(méi)有一個(gè)固定的形式，不一定要有一個(gè)造物主的信仰才算是宗教，更不一定是一神的信仰才算宗教。簡(jiǎn)單說(shuō)儒教是宗教當(dāng)然不對(duì)，因?yàn)樗奈幕瘶邮骄筒灰粯?。古代的文化樣式是一個(gè)綜合性的文化，而我們今天的文化是一種分科型的文化，把文化分成科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等等門(mén)類。但在古代，宗教、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)往往是混融在一起的。所以，簡(jiǎn)單認(rèn)為儒家就像今天的宗教那樣，很單一的話，當(dāng)然是不可取的。但如果認(rèn)為，儒家里沒(méi)有宗教的內(nèi)容，也是不對(duì)的。儒家教導(dǎo)人們不要忘掉祖宗，不要忘掉天生地養(yǎng)，就像西方文化中教人不要忘記上帝造人一樣。中國(guó)文化認(rèn)為，做人不能忘本，做人要有感恩心，要有敬畏心；而做了壞事，就要受到天譴和祖宗的懲罰。從這個(gè)角度講，二者是一樣的。但中國(guó)文化不是建立在離開(kāi)我們世界的、在我們世界之上的一個(gè)造物主的信念上，而是建立在我們的世界之中。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)，由人的自覺(jué)落實(shí)到人的自律。而這一點(diǎn)，在儒家的身上體現(xiàn)最為明顯。

發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神

孔子思想中最重要的，就是強(qiáng)調(diào)“仁”的概念?？鬃又詮?qiáng)調(diào)“仁”，是為了挽回春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)。怎么挽回呢？就是把你一切的行為都回到周禮上去，回到原原本本的“仁”?！盾髯印氛f(shuō)：“智者自知，仁者自愛(ài)。”《老子》說(shuō)：“知人者智，自知者明?！敝袊?guó)文化最根本的精神，就是自愛(ài)。只有自愛(ài)的人，才會(huì)去愛(ài)人，也才會(huì)被人愛(ài)。一切都要從自身做起，才是中國(guó)文化自覺(jué)自律的理念。

自覺(jué)自律，也是一種道德的觀念。在先秦時(shí)期，“道德”是與“仁義”相對(duì)的。道德是一種天性，而仁義是一種規(guī)范。在某種意義上講，仁義也就是一種修飾?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蹦軌虬褍?nèi)心的質(zhì)樸與外在的修飾結(jié)合起來(lái)，這才是真正的君子。外在的表現(xiàn)都是內(nèi)心本質(zhì)的一種表露。文明以止，也就是要通過(guò)外在的教育，讓人明白“止”的道理。

所謂的“禮”，它的作用在什么地方？“禮別異”，就是通過(guò)禮，讓我們認(rèn)識(shí)到人與人之間的不同狀態(tài)及區(qū)別。人與人是平等的，但不等于人與人的身份是一樣的。我們要通過(guò)禮來(lái)認(rèn)識(shí)不同的身份，還要認(rèn)識(shí)到不同身份背后擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。作為父母，“生而養(yǎng)，養(yǎng)而教”就是他們的責(zé)任；作為子女，“父慈子孝”，對(duì)應(yīng)的責(zé)任就是孝（還包括順、敬等）。父母養(yǎng)育子女，子女孝敬父母，是一個(gè)自然的過(guò)程。樓先生認(rèn)為，魏晉玄學(xué)家王弼對(duì)“孝”的定義最為妥帖：“自然親愛(ài)為孝?！毙⑹且环N自然親愛(ài)的倫理。相比于西方文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)職責(zé)，強(qiáng)調(diào)盡倫盡職。教導(dǎo)人們通過(guò)禮樂(lè)教化明白自己的身份，然后按照自己的身份去盡自己的職責(zé)。

人類不僅需要自我管理、自我節(jié)制，還需要把這種管理與節(jié)制擴(kuò)之于萬(wàn)物中。談到北京的變化，樓先生戲稱自己是“北京水資源匱乏的見(jiàn)證人”。1955年，他到北大求學(xué)，那時(shí)的海淀區(qū)，還隨處可見(jiàn)水塘。而現(xiàn)在，很多水塘都消失了?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)“生態(tài)倫理”很重要，但樓先生還一直呼吁要建立“科技倫理”。什么是“科技倫理”？就是在我們?nèi)擞心芰θプ龅臅r(shí)候，還要考慮該不該做。要更多地考慮到我們跟萬(wàn)物的關(guān)系，考慮子孫萬(wàn)代的事情，考慮到能不能可持續(xù)發(fā)展。這是一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)科技倫理的問(wèn)題。我們?nèi)艘幸环N自覺(jué)性，也需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神。

人文文化，還可以相對(duì)另一面來(lái)講，就是物文文化。物文文化，就是一切以物為中心。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，引起了西方很多人的思考。人從神的光環(huán)下站出來(lái)了，本來(lái)應(yīng)該更理性?？墒?，人怎么能做這樣沒(méi)理性的事情，去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？一切戰(zhàn)爭(zhēng)最后的目標(biāo)，不就是爭(zhēng)奪資源和財(cái)富嗎？為了爭(zhēng)奪資源財(cái)富，人類可以互相殘殺，做出非常不理性的事。人的自我主體丟失了，變成了物的奴隸。有的學(xué)者提出：我們現(xiàn)在還應(yīng)舉起人文主義的大旗，被稱為“新人文主義”。也就是要重新樹(shù)立人的主體性，回歸自我。但真正要做起來(lái)，卻是很困難的事情。