劉曉萌：清朝遺跡調(diào)查的新成果

劉曉萌教授長(zhǎng)期從事清史、滿族史研究，一向重視文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查的結(jié)合。2001-2019年二十年間，從事清朝史跡調(diào)查80余次。近期由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《清朝遺跡的調(diào)查》收入調(diào)查報(bào)告15篇，即其中第一批成果。本文系新書(shū)前言。

在中國(guó)歷代王朝中，清朝距今最近，遺跡留存最多。中外學(xué)者有關(guān)清朝遺跡的調(diào)查內(nèi)容豐富，成績(jī)斐然。我從2001年起開(kāi)始從事清朝遺跡調(diào)查，重點(diǎn)是滿族史跡，迄今已整整20年。20年時(shí)間不算短，因主要精力一直集中在文獻(xiàn)研究上，田野調(diào)查只是時(shí)斷時(shí)續(xù)。但集腋成裘，積累的報(bào)告也有數(shù)十篇之多。收入本書(shū)的15篇，只是初步成果，更多報(bào)告仍有待來(lái)日。

一、田野調(diào)查的緣起

對(duì)治史者而言，文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查從來(lái)是相得益彰之舉。中國(guó)史學(xué)自司馬遷憤而著 《史記》，左丘明盲而作 《左傳》，即形成記傳與編年兩大修史系列。司馬遷20歲壯游江淮，為了解韓信事跡，不僅實(shí)地考察楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)，還親自踏訪韓信故鄉(xiāng)淮陰，因有“吾如淮陰，淮陰人為余言” 的記載。他記錄荊軻刺秦王悲壯場(chǎng)景，進(jìn)而否定 “荊軻傷秦王” 傳聞，并說(shuō) “始公孫季功，董生與夏無(wú)且游，俱知其事，為余道之如是”。夏無(wú)且是秦王御醫(yī)，當(dāng)事者之一。這說(shuō)明，史家著述，從來(lái)離不開(kāi)實(shí)地考察和采訪。降及明清，徐霞客、顧祖禹均以注重田野調(diào)查稱名。

清朝入關(guān)，開(kāi)始注重本朝史跡調(diào)查。滿洲皇帝敕修 《滿洲源流考》《八旗通志初集》 《八旗滿洲氏族通譜》諸書(shū)，均采擷實(shí)地調(diào)查和口碑資料?？滴醯蹫槔L制 《皇輿全覽圖》，派遣耶穌會(huì)傳教士杜美德、雷孝思等，與滿洲官員深入長(zhǎng)白山和松花江流域進(jìn)行大范圍地理測(cè)繪。又派遣打牲烏拉總管穆克登、內(nèi)大臣吳默納前往長(zhǎng)白山進(jìn)行實(shí)地踏勘。

在清代入華各國(guó)使臣中，朝鮮使臣留下的旅行記多達(dá)百余種，泛稱 “燕行錄”，其中收錄大量實(shí)地調(diào)查與采訪資料。1808年，日人間宮林藏奉幕府之命潛入清朝屬庫(kù)頁(yè)島和黑龍江下游一帶探查。返國(guó)后撰寫(xiě) “踏察報(bào)告”，記錄庫(kù)頁(yè)島和黑龍江下游一帶地理、民族、風(fēng)俗和沿途見(jiàn)聞，以及清政府對(duì)該地區(qū)管轄情況。

晚清曹廷杰，是中國(guó)近代史上第一位對(duì)黑龍江流域民族、歷史、地理、古跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)作全面調(diào)查的學(xué)者。光緒十一年（1885）五月，他受命考察東北邊防，由三姓起程，經(jīng)松花江徐爾固入俄國(guó)境，沿黑龍江抵東北出?？冢疾旌邶埥掠蔚貐^(qū)。對(duì)永寧寺碑和奴兒干都司衙署遺址的考察，為論證明代東北疆域提供了有力實(shí)證。然后溯江而上至海蘭泡，又沿江而下至伯力，溯烏蘇里江至興凱湖，經(jīng)紅土巖，復(fù)由旱道至海參崴，再乘海船到巖杵河口。前后考察129天，往返路程16萬(wàn)余里。十一月回到吉林營(yíng)中。隨即寫(xiě)成《西伯利亞?wèn)|偏紀(jì)要》，繪圖8幅。又撰《東三省輿地圖說(shuō)》，諸如“國(guó)初征服吉江二省各部考”“吉江二省舊地現(xiàn)屬俄國(guó)東海濱省各處屯站數(shù)目”“賞烏綾說(shuō)”“使犬部說(shuō)”“赫哲喀喇說(shuō)”“額登喀喇說(shuō)”“貢貂諸部說(shuō)”“特林碑說(shuō)”等篇，多與清朝遺跡相關(guān)。

真正科學(xué)意義的田野調(diào)查，是伴隨近代西方人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的興起而為史學(xué)研究者所借鑒。就清史、滿族史研究領(lǐng)域而言，20世紀(jì)初，日本學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉、內(nèi)藤虎次郎（號(hào)湖南）在中國(guó)開(kāi)展調(diào)查，已屬史學(xué)范疇。服部宇之吉主編《北京志》，包括大量關(guān)于清末北京旗人（主體為滿族）的調(diào)查內(nèi)容。三四十年代，日本學(xué)者以日本帝國(guó)主義覬覦、侵略中國(guó)為背景，對(duì)中國(guó)東北、華北、內(nèi)蒙古等地展開(kāi)大范圍調(diào)查。南滿洲鐵道株式會(huì)社編輯《滿洲舊慣調(diào)查報(bào)告》等書(shū)，搜集大量有關(guān)東北地區(qū)民族與社會(huì)資料。東北地區(qū)主要有漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族、俄羅斯族、回族等民族，呈現(xiàn)大分散小聚居或彼此雜居兩種形態(tài)。偽滿時(shí)期，編纂《滿洲家族制度慣習(xí)調(diào)查》第1、2卷，包括滿族、蒙古族、漢族、回族家族制度的內(nèi)容、特點(diǎn)、習(xí)俗異同、民族關(guān)系，以及滿漢雜居資料。

俄羅斯學(xué)者C.M.希羅科戈羅夫（史祿國(guó)）《滿族的社會(huì)組織——滿族氏族組織研究》，以20世紀(jì)初在黑龍江等地通古斯語(yǔ)諸族（主體為滿族）中進(jìn)行的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)史料，撰為此書(shū)。И.А.拉帕金《奧羅奇——滿族的近親》，是有關(guān)奧羅奇（鄂倫春）人的調(diào)查報(bào)告，其中關(guān)于氏族組織、管理機(jī)制、薩滿教信仰的資料，對(duì)追溯滿族早期社會(huì)提供了有益借鑒。

民國(guó)年間關(guān)注滿族問(wèn)題的學(xué)者堪稱鳳毛麟角。30年代，社會(huì)學(xué)家李景漢 《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》、牛鼐鄂《北平一千二百貧戶之研究》，披露了北京西郊貧困滿人潦倒的生活。民族學(xué)家凌純生《松花江下游的赫哲族》出版于1931年，對(duì)赫哲族社會(huì)歷史文化宗教語(yǔ)言作了全面調(diào)查，對(duì)研究滿族早期社會(huì)亦有參考價(jià)值。

自80年代起，在中國(guó)學(xué)者的參與下，日本學(xué)者對(duì)東北三省清朝遺跡開(kāi)展新一輪考察。這一歷時(shí)多年的大規(guī)模學(xué)術(shù)活動(dòng)成果，收入細(xì)谷良夫教授主編 《中國(guó)東北部的清朝史跡》一書(shū)。作為日本滿族史研究會(huì)?？摹稘M族史研究》（早期稱《滿族史研究通訊》），迄2019年已出版18號(hào)。其中除刊載專論、書(shū)評(píng)、訊息，還收有中日學(xué)者關(guān)于滿族及今俄羅斯境內(nèi)與清史相關(guān)遺跡的調(diào)查。日本學(xué)者還與俄羅斯學(xué)者合作，對(duì)俄羅斯遠(yuǎn)東黑龍江、烏蘇里江流域的明清史跡，進(jìn)行大范圍調(diào)查。

2003年起，法國(guó)學(xué)者利用乾隆《京城全圖》從事寺廟歷史調(diào)查。該圖是在耶穌會(huì)士參予下繪制的北京城圖，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)測(cè)繪手段。法國(guó)學(xué)者根據(jù)《全圖》，對(duì)照內(nèi)城1000余處寺廟逐一進(jìn)行考察，包括每座寺廟的歷史沿革、建筑布局，并搜集相關(guān)碑刻、地方志、檔案、契書(shū)及口述資料，重點(diǎn)探討城市中寺廟與居民關(guān)系。已出版4冊(cè)，還有11冊(cè)將陸續(xù)出版。這種長(zhǎng)時(shí)段田野調(diào)查與研究，繼承了歐洲史學(xué)工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在中國(guó)，大規(guī)模少數(shù)民族社會(huì)歷史和語(yǔ)言文字調(diào)查始于50年代初，一直延續(xù)到60年代?！稘M族社會(huì)歷史調(diào)查》，系《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料》叢書(shū)之一。滿族社會(huì)歷史調(diào)查始于1958年，1963年將各地調(diào)查報(bào)告加工整理付印，1985年正式出版，包括北京市、陜西省西安市、內(nèi)蒙古、甘肅省、寧夏銀川市、新疆、四川成都市、廣東省廣州市、山東省益都縣以及河北省、東北三省等地滿族聚居區(qū)調(diào)查報(bào)告。

《滿族社會(huì)歷史調(diào)查》

1976年“文化大革命”結(jié)束，學(xué)術(shù)研究日趨繁興。80年代起，清史、滿族史研究者開(kāi)展東北史跡調(diào)查，重點(diǎn)是滿族肇興史。史學(xué)研究的繁榮與田野調(diào)查的開(kāi)展交相輝映。在滿族人口最多的遼寧省，有傅波主編 《撫順地區(qū)清前期遺跡考察紀(jì)實(shí)》、撫順市社會(huì)科學(xué)院主編 《撫順清前期史遺跡與人物考察》、孫誠(chéng)等主編《建州女真遺跡考察紀(jì)實(shí)》 的出版。這些調(diào)查，均由當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡咄瓿?。他們?duì)本地社會(huì)歷史以及地理環(huán)境了如指掌，豐富了學(xué)界關(guān)于

滿族入關(guān)前史的認(rèn)識(shí)，并且彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足?！哆|東移民中的旗人社會(huì)》一書(shū)，由中美學(xué)者定宜莊、郭松義、李中清、康文林合作完成。其特點(diǎn)，一是將田野調(diào)查與人口統(tǒng)計(jì)、歷史文獻(xiàn)相結(jié)合；一是將移民史、民族史和地方史研究熔為一爐。北京地方史工作者馮其利自80年代起，四處尋訪線索、查閱資料、實(shí)地踏勘。十幾年間走訪京郊80余處王爺墳、訪問(wèn)數(shù)以百計(jì)村民、看墳戶，積累了大量一手資料。1996年，出版《清代王爺墳》，記錄諸多王位世系、園寢規(guī)模、損毀經(jīng)過(guò)、墓主史事。楊海山《京郊清代墓碑》一書(shū)，系作者通過(guò)長(zhǎng)期田野調(diào)查，抄錄整理清代墓碑碑文的結(jié)集。是書(shū)收錄碑文183篇，多為以往文獻(xiàn)所缺載。

圍繞滿族某一家族、專題或特定區(qū)域展開(kāi)的調(diào)研成果較多。金啟肒 《滿族的歷史與生活——三家子屯調(diào)查報(bào)告》，系作者1961年到黑龍江富?？h達(dá)斡爾柯?tīng)柨俗斡颜x鄉(xiāng)三家子滿族屯調(diào)查成果，包括地理、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)生活、家族組織、宗教信仰、滿語(yǔ)滿文等內(nèi)容。楊發(fā)清《關(guān)于本溪滿族歷史及現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》，何曉芳、張曉瓊 《新賓上夾河鎮(zhèn)腰站村清皇室后裔調(diào)查紀(jì)實(shí)》，李天錫、粘國(guó)民《福建省晉江縣龍湖鄉(xiāng)粘氏滿族情況調(diào)查》，韓旭等 《五常營(yíng)城子村京旗滿族文化調(diào)查》，蘇淮等《吉林省烏拉街鎮(zhèn)滿族文化現(xiàn)狀調(diào)查》，雋成軍《清代柳條邊吉林邊墻的調(diào)查與再認(rèn)識(shí)》，黃兆桐《關(guān)于納蘭性德在上莊地區(qū)史跡的調(diào)查報(bào)告》，北京市民委等單位聯(lián)合調(diào)查組《北京市海淀區(qū)火器營(yíng)滿族社會(huì)調(diào)查報(bào)告》，定宜莊、胡鴻保 《鷹手三旗的后裔——對(duì)北京市喇叭溝門(mén)滿族鄉(xiāng)的調(diào)查與思考》等，從不同角度豐富了人們關(guān)于各地滿族歷史與現(xiàn)狀的認(rèn)知。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所編 《民族文化習(xí)俗及薩滿教調(diào)查報(bào)告》，是一部關(guān)于少數(shù)民族社會(huì)習(xí)俗、主要是信仰習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告。此外有關(guān)薩滿文化、祭祀民俗、瀕危語(yǔ)言滿語(yǔ)的調(diào)查很多，不再縷述。以上掛一漏萬(wàn)的介紹，足以反映清朝遺跡尤其是滿族歷史現(xiàn)狀調(diào)查的成就，并彰顯今后發(fā)展的起點(diǎn)。

目前，海內(nèi)外學(xué)界開(kāi)展的田野調(diào)查涉及民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等諸多領(lǐng)域。這些成果，均值得學(xué)習(xí)、借鑒。

二、田野調(diào)查的概況

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，一向是史家倡導(dǎo)開(kāi)闊眼界、豐富見(jiàn)識(shí)的好辦法。2001年起，我與細(xì)谷良夫教授合作，開(kāi)始從事清朝遺跡調(diào)查。20年（2001-2020）間，與細(xì)谷教授共同調(diào)查50余次。前期調(diào)查，有王禹浪教授、綿貫哲郎等參加；后期調(diào)查，有中國(guó)人民大學(xué)清史研究所張永江教授等中外學(xué)者參與。另外，自2013年兼任吉林師范大學(xué)教授以來(lái)，與碩博士研究生合作或自己獨(dú)立調(diào)查約30次，總計(jì)80余次。足跡遍及全國(guó)除西藏以外大部分邊疆民族地

區(qū)，收獲豐碩。調(diào)查重點(diǎn)：

1、八旗駐防遺址與滿族聚居地。對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)清代大、中型駐防城遺址，作了迄今為止最全面、系統(tǒng)的調(diào)查。主要四條線：

長(zhǎng)城、河西走廊、新疆線：右衛(wèi) （山西右玉）、綏遠(yuǎn) （內(nèi)蒙古呼和浩特）、銀川 （寧夏）、永登 （甘肅莊浪）、涼州 （武威）、哈密 （新疆）、巴里坤、奇臺(tái)、烏魯木齊、伊犁三大營(yíng) （溫泉察哈爾、察布查爾錫伯、昭蘇厄魯特、另有索倫營(yíng)）；喀什，莎車(chē)、塔城。包括長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)的太原 （山西）、西安 （陜西）。

長(zhǎng)江線：成都、荊州、南京、鎮(zhèn)江。

運(yùn)河線：杭州、乍浦、南京、青州、德州。

東南沿海線：福州、琴江、廣州、泉州。

清代山海關(guān)外東北地區(qū)亦設(shè)八旗駐防，但情況比較特殊。2013年以來(lái)，利用在吉林師范大學(xué)任教機(jī)會(huì)，對(duì)明代女真遺跡，以及清代東北地區(qū)滿、蒙、錫伯等族史跡，進(jìn)行了廣泛調(diào)查。重點(diǎn)調(diào)查地有：遼寧沈陽(yáng)、撫順、本溪、大連、金州、海城、廣鹿島、丹東；吉林四平、吉林市、前郭、琿春、延邊、集安；黑龍江哈爾濱、黑河、舒蘭、阿城、肇源、興凱湖、虎林等。

迄至今日，昔日八旗駐防地多數(shù)已演變?yōu)闈M族聚居地。開(kāi)展對(duì)八旗駐防遺址調(diào)查，不僅有助于清代八旗史研究，對(duì)研究滿族史、滿漢關(guān)系史亦有特殊價(jià)值。

2、“三藩”與南明史跡：細(xì)谷良夫教授長(zhǎng)期從事“三藩”史事首先是尚可喜一族研究。將文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查緊密結(jié)合，是細(xì)谷教授的重要特點(diǎn)。為此，對(duì)遼寧、北京、河北、廣東、廣西、云南、貴州等地 “三藩”與南明史跡，進(jìn)行了系統(tǒng)考察。

3、關(guān)隘與古戰(zhàn)場(chǎng)：長(zhǎng)城關(guān)隘：河北紫荊關(guān)、獨(dú)石口、張家口、喜峰口、鐵門(mén)關(guān)、潘家口、古北口、居庸關(guān)、山海關(guān)；山西殺虎口；貴州婁山關(guān)；四川康定 （打箭爐）、雅安。古戰(zhàn)場(chǎng)：后金時(shí)期薩爾滸古戰(zhàn)場(chǎng)、遼寧桓仁清河城、康熙烏蘭布通古戰(zhàn)場(chǎng) （內(nèi)蒙古克什克騰旗）；乾隆大小金川古戰(zhàn)場(chǎng) （四川小金縣、金川縣、丹巴縣），與之相關(guān)的遺跡有北京香山健銳營(yíng)、紅旗村番子營(yíng)。

山海關(guān)

4、邊疆民族歷史文化：清代滿族史與邊疆各民族史關(guān)系密切。因此，我們?cè)趯?duì)八旗遺跡與滿族聚居地進(jìn)行重點(diǎn)考察同時(shí)，兼及北方、西北、西南、東北邊疆地區(qū)各民族歷史與文化，包括寺廟、茶馬古道、古鎮(zhèn)、古村落、土司衙門(mén)（諸如貴州遵義楊氏海龍囤“播州土司”古城遺址、廣西忻城莫氏土司衙署、甘肅永登魯土司署、云南梁河南甸土司署、湖北恩施唐崖土司遺址等）。

5、中原地區(qū)歷史文化：清朝定鼎北京后，以此為中心，與各地構(gòu)建起政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、商貿(mào)等方面的龐大網(wǎng)絡(luò)。

大運(yùn)河是連接南北要道，清廷與京師中央各衙署、八旗禁旅賴以生存的經(jīng)濟(jì)命脈。我們重點(diǎn)考察北京通州、浙江杭州運(yùn)河兩終端，兼及山東德州南運(yùn)河、聊城等地運(yùn)河遺跡。

陸路通道：河北雞鳴驛、宣化、張家口、張北、承德；內(nèi)蒙古呼和浩特、正藍(lán)旗、赤峰、多倫、錫林浩特、東烏旗、西烏旗、巴林左旗、巴林右旗、扎魯特旗、阿魯科爾沁旗；陜西西安周邊及西南地區(qū)；河南南陽(yáng)、內(nèi)鄉(xiāng)、社旗；山西太原、大同、右玉；四川成都、重慶、都江堰、臥龍以及川西藏區(qū)；廣西西江流域諸多城鎮(zhèn)；貴州遵義、貴陽(yáng)等地；浙江福建交界處仙霞嶺、廿八都等地。沿途古鎮(zhèn)、山陜會(huì)館、寺廟。

衙署：河北保定直隸總督府、南陽(yáng)府署、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙；內(nèi)蒙古呼和浩特將軍衙門(mén)、恪靖公主府；新疆伊犁將軍衙門(mén)；遼寧金州副都統(tǒng)衙門(mén)、鳳城城守尉衙門(mén)；張家口察哈爾八旗衙門(mén)，吉林烏拉總管衙門(mén)。

6、江浙地區(qū)辛亥革命史跡：杭州、鎮(zhèn)江、南京、紹興、寧波、湖州、金華、衢州等地博物館、會(huì)館、古鎮(zhèn)、學(xué)堂、衙署；廣西金田太平天國(guó)遺址；廣東、江浙等地革命黨人紀(jì)念地、孫中山等人故居。

7、域外史跡：東北白山、黑水間的廣袤疆域是滿族先世生息繁衍之地。明末清初，滿洲人崛起建國(guó)，進(jìn)而統(tǒng)治中國(guó)，乾隆年間形成龐大疆域，匯聚眾多民族。與此同時(shí)，與周鄰諸國(guó)和民族的關(guān)系也在發(fā)展。近代以來(lái)，清朝積弱積貧，沙俄伺機(jī)鯨吞?hào)|北大片領(lǐng)土。凡此種種，就造成一部分滿族故地和清朝史跡、文物淪為他國(guó)之手的狀況。故而，對(duì)域外清朝遺跡和文物進(jìn)行調(diào)查，也就成為不可推卸的責(zé)任。主要有：俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)海參崴 （符拉迪沃斯克）、海蘭泡 （布拉格維申斯克）；朝鮮會(huì)寧；韓國(guó)首爾，日本北海道、九州等處博物館、地方民俗館所藏明清文物、文獻(xiàn)（如九州愛(ài)新覺(jué)羅神社、平戶鄭成功家族遺跡與遺物、明清中日海洋貿(mào)易相關(guān)史跡，北海道“蝦夷錦”、蝦夷族文化等）。

調(diào)查過(guò)程中，拜訪故老，踏勘史跡，搜集文獻(xiàn)與口碑資料，并拍攝大量照片。通過(guò)調(diào)查，加深了對(duì)清朝歷史首先是滿族聚居地歷史與現(xiàn)狀的認(rèn)知，有助于把握不同地區(qū)或不同時(shí)期滿漢關(guān)系變化與特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)行初步研究。迄今，發(fā)表調(diào)查報(bào)告10篇（3篇與細(xì)谷良夫教授合作）。更多報(bào)告，有待充實(shí)整理后陸續(xù)發(fā)表。

三、田野調(diào)查的感受

1.在長(zhǎng)期調(diào)查中，與細(xì)谷先生朝夕相處，同甘共苦，形成亦師亦友的親密關(guān)系（中國(guó)話：“忘年交”）。無(wú)論治學(xué)還是待人處事，深受先生熏陶。

細(xì)谷先生一次在吉林師范大學(xué)的報(bào)告中，曾總結(jié)自己長(zhǎng)期從事田野調(diào)查的特點(diǎn)：即使有大量實(shí)地照片，仍堅(jiān)持每天寫(xiě)考察日記；不僅對(duì)有遺跡的地方進(jìn)行考察，即使對(duì)那些據(jù)說(shuō)遺跡無(wú)存的地方也要親眼看一看，并從中有所發(fā)現(xiàn)。先生一向喜歡爬山運(yùn)動(dòng)，攀登過(guò)許多名山，如勘察加半島、喜馬拉雅山，“最喜歡走別人沒(méi)有走過(guò)的路”。在田野調(diào)查中幾十年如一日，工作態(tài)度認(rèn)真細(xì)致，一絲不茍，不管身體多么勞累、環(huán)境多么困難，不改初衷。富于探險(xiǎn)精神，保持堅(jiān)忍毅力。

實(shí)地考察，尤其是邊疆民族地區(qū)考察，環(huán)境一般比較艱苦，有時(shí)還遇到人為障礙。先生無(wú)論遇到何種窘境，從來(lái)坦然面對(duì)，不慍不躁。對(duì)隨行晚輩如我等則態(tài)度溫和，毫無(wú)遷怒之色。對(duì)大自然的一切，無(wú)論是魁偉的雪山，洶涌的江河，深邃的藍(lán)天，變幻的白云，還是爛漫山花，均懷抱一顆摯愛(ài)之心。最難忘先生斜臥在草地上，手握相機(jī)，焦距于星星點(diǎn)點(diǎn)幾朵小花的情景。美麗不以平凡而遜色，生命不以纖細(xì)而卑微。借助考察，不僅加深了對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)知，還領(lǐng)悟到許多人生哲理。

細(xì)谷教授曾談到長(zhǎng)期從事史學(xué)研究的一個(gè)心得：對(duì)歷史資料始終持懷疑態(tài)度，經(jīng)常提出質(zhì)疑，史書(shū)為什么要這樣寫(xiě)（人或事），而不那樣寫(xiě)；如果換個(gè)角度考察，或者發(fā)出質(zhì)疑，會(huì)有哪些新發(fā)現(xiàn)。這使我想起先生一再征引的名句：“歷史總是勝利者寫(xiě)的?！毕壬芯俊叭?、研究楊起隆之變、研究三藩之一的尚氏家族，均重在揭示官修正史背后的真相。如對(duì)尚之信以“反叛”罪被殺，乾隆年間又被平反問(wèn)題的考證，認(rèn)為冤案背后掩藏了清廷陰謀。先生認(rèn)為，實(shí)地考察可以校正史書(shū)記載。如明人記載赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)外居數(shù)萬(wàn)人，通過(guò)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)城內(nèi)面積有限，根本容納不了大量人口。先生說(shuō)，不但對(duì)文字史料要持懷疑精神，對(duì)歷史 遺跡同樣應(yīng)抱審慎態(tài)度。并舉1905年（內(nèi)藤湖南）、80年代（神田信夫等）、21世紀(jì)初（細(xì)谷良夫等）前后3次對(duì)赫?qǐng)D阿拉城的考察圖片為例，說(shuō)明當(dāng)事者基于無(wú)知或?qū)嶋H功利的需要，往往會(huì)對(duì)歷史遺跡加以“改造”。在長(zhǎng)期田野調(diào)查中，造偽例子屢見(jiàn)不鮮。總之，無(wú)論治學(xué)、做人，還是生活態(tài)度，先生之于我都堪稱楷模。

2、田野調(diào)查，要密切結(jié)合自己的研究。田野調(diào)查，具有多重價(jià)值。首先，補(bǔ)充已知文獻(xiàn)的不足，搜集民間收藏（家譜、文書(shū)、繪圖）、口碑資料、圖片。其次，加深對(duì)歷史現(xiàn)象的理解 （如通過(guò)對(duì)各地駐防遺址的考察，提升對(duì)八旗駐防制度的整體認(rèn)識(shí)）。再次，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，開(kāi)展相關(guān)專題研究（我對(duì)俄羅斯旗人、滿洲皇帝奶媽、朝鮮旗人安氏、八旗會(huì)館等問(wèn)題的研究，皆緣于田野調(diào)查的啟發(fā)）。田野調(diào)查還具有補(bǔ)史 （如關(guān)于海西女真輝發(fā)、葉赫等部考古新發(fā)現(xiàn)）、證史（如澄清學(xué)界關(guān)于葉赫東西城城主之爭(zhēng)問(wèn)題）、疑史、明史的作用。

田野調(diào)查，要有自己的方式和特點(diǎn)。2019年11月，我參加中山大學(xué)歷史學(xué)系（珠海）舉辦的學(xué)術(shù)對(duì)話：“明清體制與田野研究范式?！睂?duì)話中談到南北方學(xué)者田野調(diào)查方法的異同，以及調(diào)查“范式”的有無(wú)問(wèn)題。我認(rèn)為，南北方學(xué)者，除了要遵循史學(xué)研究基本規(guī)范，在調(diào)查宗旨、調(diào)查重點(diǎn)、調(diào)查方法等方面，各具特色，并沒(méi)有普遍適用的“范式”。

長(zhǎng)期以來(lái)，我研究清史的側(cè)重點(diǎn)始終是滿族史與滿漢關(guān)系。我在《清代北京旗人社會(huì)》緒論中明言：“本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)，并非高踞社會(huì)頂端的極少數(shù)滿洲皇室和貴族，而是居旗人群體絕大多數(shù)的中下層?！边@是本書(shū)定位，而把握這一定位的方法之一，就是利用民間文本。所撰論文，重點(diǎn)利用民間契書(shū)與碑文。碑文除取自《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》，不少是在京郊踏訪寺廟時(shí)親手抄錄?！锻乇緟R編》清代部分共計(jì)30冊(cè)，內(nèi)容基本限于北方，尤以北京城內(nèi)外居多，其中有關(guān)旗人（主體為滿族人）史事者，約占一半。至于北京契書(shū)，僅近代史所就藏有4000多件。國(guó)圖、科圖、首圖、首博、北京大學(xué)圖書(shū)館等單位收藏房契、地契為數(shù)更多。可知，不僅北京一地收藏的檔案、文獻(xiàn)之多可用汗牛充棟來(lái)概括，即使就民間文本收藏來(lái)說(shuō)，也絕不遜色于南方。

南方學(xué)者從事區(qū)域史研究，或把田野調(diào)查做為重點(diǎn)，不斷把研究推向深入。而北方學(xué)者研究清史，如果忽視不斷刊布的檔案文獻(xiàn)，尤其是以往被束之高閣的滿文檔案，研究難免滯后。所以我想，在各自研究中，無(wú)論就田野調(diào)查的重要性，對(duì)民間文本的重視程度，還是研究專題的選擇，關(guān)注的角度，南北之間存在差異也順理成章。

南方學(xué)者的田野調(diào)查作得深入細(xì)致，成果豐碩。研究生在老師組織下參與田野調(diào)查，逐漸培養(yǎng)學(xué)術(shù)梯隊(duì)，形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，值得北方學(xué)者學(xué)習(xí)。

我現(xiàn)在經(jīng)常帶師生到基層走走，但田野調(diào)查在研究中只是一項(xiàng)輔助性工作。20年間，出版的清代文獻(xiàn)汗牛充棟，包括滿文、漢文、蒙古文檔案的大量影印出版，可是只有很少一些人在潛心研究。我指導(dǎo)的博士生，不會(huì)把主要精力投入在田野調(diào)查上。他們利用清代中央和地方檔案，研究清史與滿族史、邊疆民族與民族關(guān)系等專題，可以取得出色成績(jī)。一位博士生，利用《琿春副都統(tǒng)衙門(mén)檔》研究清代東北“南?！眴?wèn)題。東北“南?！钡乩砀拍?，指今俄羅斯海參崴一帶。因?yàn)跆K里江一帶廣大疆域在咸豐年間被沙俄割占，國(guó)人現(xiàn)在只知道海南島以南的南海，卻不清楚元明清時(shí)期，北方還有一個(gè)南海。這么重要的一段歷史，一定要讓國(guó)人知道，要用滿文檔案作研究。所以我和幾個(gè)師生專門(mén)去了一趟海參崴，乘游船在周邊海域轉(zhuǎn)了一遭。清代從琿春到海參崴沿海分布著14個(gè)島，稱“南海十四島”。是八旗官兵每年巡邊的固定路線。早在《清太宗實(shí)錄》里，就記載其中一個(gè)島叫熊島，滿語(yǔ)稱勒夫（lefu）島，位于海參崴東南。關(guān)于這段歷史，現(xiàn)在俄國(guó)學(xué)者有意無(wú)意地加以抹殺，國(guó)人幾乎懵然不知。我們有責(zé)任去實(shí)地考察，寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告，披露歷史真相。

我在調(diào)查報(bào)告中，還記錄從吉林琿春到朝鮮會(huì)寧的考察。會(huì)寧位于朝鮮東北境，與琿春隔圖們江相望。元末明初，曾是清朝肇祖猛哥帖木兒（孟特木）長(zhǎng)期居住的地方。所以我有一個(gè)多年的夙愿，就是到會(huì)寧去實(shí)地看一看。2018年終于如愿以償，組織了一次往會(huì)寧的自費(fèi)旅游實(shí)際是去調(diào)查。到實(shí)地一看，會(huì)寧只有北朝鮮第一代革命領(lǐng)袖金日成夫人紀(jì)念館，一幢白色大理石砌筑的宏大建筑。與猛哥帖木兒相關(guān)的信息當(dāng)然蹤跡全無(wú)。但此行還是收獲頗豐，實(shí)地觀察了會(huì)寧地理環(huán)境，群山環(huán)峙的一個(gè)小河谷。一個(gè)長(zhǎng)期縈繞心頭的疑問(wèn)得以澄清：為什么滿族先世在當(dāng)?shù)貢r(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展不起來(lái)，為什么遷到中國(guó)遼東以后農(nóng)業(yè)才獲得長(zhǎng)足發(fā)展？關(guān)鍵就在于地理環(huán)境的不同。所以我想說(shuō)，田野調(diào)查的關(guān)注點(diǎn)、調(diào)查方式，乃至學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，南北學(xué)者各有特點(diǎn)，因地制宜就好，談不上什么范式。

南方學(xué)者的區(qū)域史研究深入，田野調(diào)查的成就也大。相比起來(lái)，我們的調(diào)查則比較隨意。調(diào)查時(shí)間短，長(zhǎng)則半月，少則一周；多數(shù)屬于“走馬觀花”式考察，只有少數(shù)帶有明確目的性。即便如此，仍多有收獲。2019年十一長(zhǎng)假，和幾位朋友前往內(nèi)蒙古東部扎魯特旗、阿魯科爾沁旗。清代該地屬科爾沁蒙古，與滿洲皇室關(guān)系密切。清初有四位格格（老百姓尊稱公主）嫁到阿旗，隨同公主去的還有陪嫁人。關(guān)鍵一點(diǎn)是：幾百年后的今天，盡管陪嫁人后裔世代與蒙古人通婚，在生產(chǎn)、生活、文化、習(xí)俗上已徹底 “蒙古化”，但他們還說(shuō)自身是滿族。這就涉及學(xué)術(shù)界普遍關(guān)心的一個(gè)民族認(rèn)同問(wèn)題。都同化那么多代了，又沒(méi)有滿族文化遺存，為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象？帶著這個(gè)疑問(wèn)，在昆都鎮(zhèn)阿日寶力格嘎查作了調(diào)查。近些年，陪嫁人后代把毀壞的祭祀場(chǎng)所全都修復(fù)。每年舉行四次祭祀，方圓百里的人們都聚集到公主祠。什么人呢？一看祭祀活動(dòng)錄像，外表看全是蒙古人，住蒙古包，說(shuō)蒙古話，帶蒙古媳婦，喝奶茶，吃手抓肉，唯一區(qū)別是他們都認(rèn)同滿族。接待我們的滿族同胞說(shuō)：人一輩子有兩點(diǎn)不能改，一是父母，一是民族?，F(xiàn)在年輕學(xué)者多喜歡談?wù)J同。因?yàn)槊绹?guó) “新清史”談滿族認(rèn)同，于是不少人就跟著講認(rèn)同。一旦作田野調(diào)查，你就發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同角度、認(rèn)同對(duì)象、認(rèn)同原因是多種多樣的，遠(yuǎn)非某些學(xué)者表述的那么單一甚至片面。我問(wèn)陪嫁人后代：你們?yōu)槭裁凑J(rèn)同滿族不認(rèn)同蒙古族？回答說(shuō)我們干嗎認(rèn)同蒙族？我們的先人是隨公主來(lái)的，當(dāng)時(shí)給的最好草場(chǎng)。隨即又補(bǔ)充說(shuō)，我們現(xiàn)在也比一般人活得好。說(shuō)明他們有一種優(yōu)越感。后來(lái)拜謁公主祠，頓時(shí)明白了許多。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是男性社會(huì)。但公主祠中，公主居主位，她嫁的蒙古貴族（額駙）在側(cè)位。在他們眼里，公主地位高于額駙。一句話，公主陪嫁人后代認(rèn)同滿族有其復(fù)雜背景，應(yīng)該具體情況具體分析。

再舉個(gè)例子，我們?cè)谶|寧海城采訪三藩尚氏后代?？滴趸实燮蕉ㄈ?，其中的尚可喜余部，一部分編入廣州駐防漢軍，大部分北遷，安插在京城內(nèi)務(wù)府或東北官莊、驛站等處。一部分族人，被遷回老家海城，編為佐領(lǐng)。他們世代都是旗人，后裔照理應(yīng)申報(bào)滿族，實(shí)際上絕大多數(shù)卻報(bào)的漢族。如今，尚氏族人在遼東一帶至少有1萬(wàn)多人。我問(wèn)他們：“為什么不報(bào)滿族？”回答很干脆：“我們是姜尚后代，姜尚就是姜太公。姜太公距今多少年？干嗎報(bào)滿族？”理由就這么簡(jiǎn)單，就這么直截了當(dāng)。回到前面的話題，田野調(diào)查價(jià)值之一，就是可以調(diào)整我們的視野，校正我們的觀點(diǎn)。具體說(shuō)到民族認(rèn)同，也并非只有一個(gè)狹隘、單一、固定的答案。這是一種非常個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，因人因地因時(shí)而有異。這些認(rèn)識(shí)，也是通過(guò)田野調(diào)查獲取的。