“五通神”是中國神話體系中最復(fù)雜的神祇之一，關(guān)于其來歷的說法林林總總：唐代時說其是出自柳州的惡鬼，宋代時說它是江南山地的神怪；明代學(xué)者田藝蘅在《留青日札》中的闡釋流傳最廣：“明太祖定天下，封功臣，夢陣亡兵卒千萬請恤，太祖許以五人為伍，處處血食，命江南家立尺五小廟?！逼渲泄┓畹木褪俏逋ㄉ瘛?/p>
五通神到底是好是壞，是善是惡，也有不同的觀點，但到清初，社會上普遍流行的說法是，通過膜拜此神，可以獲得意外之財，且有些存心不良之徒以拜神之名誘惑和挾持婦女以奸淫之，使其成為了不折不扣的邪神。而官府一來畏懼其信徒人多勢眾，二來害怕驟然取締，觸怒神祇，給自己引來災(zāi)禍，影響仕途，故而睜一只眼閉一只眼，任其不斷坐大，導(dǎo)致“民間家祀戶祝，飲食必祭，妖邪巫覡創(chuàng)為怪誕之說，愚夫愚婦為其所惑，牢不可破”，局面越發(fā)難以收拾。
正是在這種情況下，被譽(yù)為“國朝第一流人物”的名臣湯斌挺身而出，開始了一場轟轟烈烈的“毀五通神祠運(yùn)動”。這一事件在當(dāng)時影響巨大，不僅被很多清代筆記所記載，而且留下了一些詭奇的傳說。
湯斌
一、一張能驅(qū)鬼的考卷
湯斌出生于明熹宗年間，清順治年間考取進(jìn)士，任潼關(guān)兵備道，后辭官專心向?qū)W，在程朱理學(xué)上有精深的造詣，康熙時被薦應(yīng)博學(xué)鴻儒科，擢內(nèi)閣學(xué)士，后任江寧巡撫?！皻逋ㄉ耢暨\(yùn)動”正是他擔(dān)任這一官職時的所為。
湯斌在清代以正直廉潔而聞名，謚號“文正”。古人云“聰明正直謂之神”，所以大凡這類人物，總要給編排些真真假假的傳奇故事附會其身，湯斌亦不可免。清末學(xué)者陳恒慶在《諫書稀庵筆記》中說他未顯之時嘗在一間廟中讀書，“時逢大雪，登樓眺望，遠(yuǎn)見一人倒地不起，急遣人往扶之，延入廟”。那人醒來后，自稱姓徐，京城人士，因貧投親未遇，饑寒難忍，故中途倒臥。湯斌給他飯吃，并生火取暖，留他在廟中住了幾天，才贈送路費，送其歸家。
幾年后，湯斌因為河南鄉(xiāng)試的取中名額太少，便進(jìn)京準(zhǔn)備納貢入北闈。有一天正在飯館買飯，有輛高車大馬路過，車中人忽然下車，握住湯斌的手連稱恩公，湯斌認(rèn)出他就是曾經(jīng)在大雪中救過的那位姓徐的朋友。徐某問他來京何事，湯斌把緣由一說，徐某告訴他，皇上剛剛下旨，廢掉了納貢捐例，所以讓他還是抓緊回河南應(yīng)鄉(xiāng)試，“計期尚不誤，敬送資斧百金，明日速行”。
湯斌嫌他給的盤纏太多，徐某笑著說，今時不同往日，莫說百金，就是數(shù)萬自己也可輕松拿出，然后告訴湯斌：“恩公今科必中，明年再次來京時，記得來某某胡同找我，我再款待你?！睖髮⑿艑⒁傻鼗睾幽先チ?。
話說徐某的發(fā)跡乃是托了女兒的福。當(dāng)時有權(quán)相當(dāng)?shù)溃瑯O其好色，穢聲天下皆知。徐某的女兒“美而艷，送相府為妾，為專房之寵，故徐姓暴富”。徐某辭別了湯斌，跑到相府跟女兒一說，當(dāng)夜其女便求權(quán)相為湯斌開一關(guān)節(jié)，權(quán)相道：“你不早說，昨天河南主考官已經(jīng)出京了。”其女不依不饒，權(quán)相豈敢掀倒葡萄架，趕緊剪了一尺紅緞，上書“湯斌”二字，封好了快馬加鞭赍交兩主考。主考一見紅緞，“將湯斌一卷暗記之”，定為解元。
湯斌一開始并不知情，等到再次進(jìn)京拜見主考官時，主考官問他與權(quán)相有何交誼，湯斌一頭霧水地說沒有，主考官這才告訴他能被取中解元的“關(guān)鍵”。湯斌一聽深以為恥，“即潛行出京”，直到后來權(quán)相敗落，才重新參加會試，并再次得中。人們找來他第一次的試卷，發(fā)現(xiàn)水平極高，“即無關(guān)節(jié)，亦不作第二人想”。
不久，有人三伏天夜臥村外乘涼，聽見兩個鬼在聊天，一鬼說：“這個村子里已經(jīng)有半數(shù)村民感染瘟疫了，咱們到前面那個村子再去散疫如何？”另一鬼說：“不可不可，昨天我偶至前村，聞書塾中正在讀湯斌的考卷，正氣沖天，不敢再往。”
陳恒慶說，湯文正公后來當(dāng)上江寧巡撫，“驅(qū)五通，毀淫祠，毅然為之而不怯”，實在是有道德文章的基礎(chǔ)的。
二、兩個浮出水面的木偶
湯斌毀五通神祠，在很多清代筆記中都有記述，但往往將此事作為單一事件列出，卻忽視了一點，那就是此舉能夠得以推進(jìn)，實在是湯斌此前已經(jīng)有了“民眾基礎(chǔ)”的緣故。
據(jù)汪詩儂所撰筆記《所聞錄》記載，湯斌任時，恰逢順治皇帝南巡，兩江總督打算拆毀民房修建御道，湯斌堅決攔阻，使此事未能得逞。等順治皇帝來到江寧，對湯斌說：“是事頗合朕愛民之意”，并撤御饌賜之——此事實為杜撰，因為湯斌撫蘇是康熙二十三年的事情，且順治帝并未南巡到過江寧，但由此可見湯斌在世人心中是個為了百姓利益敢于抗上的硬骨頭。而《嘯亭雜錄》中的記載則驗證了這一觀點：康熙初次南巡時，湯斌引御駕從盤門進(jìn)城，因為那一帶當(dāng)時是南京比較貧窮的地方，這樣做的目的是不要讓皇上覺得南京富庶，生了盤剝之心，“又請免漕糧數(shù)千百石，吳民至今感之”。又有一年菱芡豐收，下官奏報說援例應(yīng)該收稅，湯斌生氣地說：“今年菱芡豐收，明年也一定豐收嗎？這怎么能援以為例？而且小小菱芡能收上來幾個錢？不過供老百姓稍微糊口而已，你們都要橫征暴斂！你們天天大魚大肉，難道老百姓連喘口氣都礙了你們的眼嗎？”然后下令從此取消菱芡之稅。
正是由于上述舉措，江寧人民對湯斌十分敬愛，在后來的毀五通神祠的過程中，極大地減少了阻力。
筆者比較了記錄毀五通神祠事件的《堅瓠集》、《所聞錄》、《遜志堂雜抄》和《儒林瑣記》等筆記，發(fā)現(xiàn)相比之下，《儒林瑣記》比較翔實，這里便引述此書中的記載，來講述此一事件的全過程。
《儒林瑣記 雨窗消意錄》
當(dāng)時，蘇州上方山有座五通神祠，被傳有靈異之效，“民歌舞賽祝，趨之若狂”。湯斌發(fā)現(xiàn)其乃邪神，且祠丁有種種為非作歹之舉，“淫掠婦女，以術(shù)祟人，世無敢擢其鋒者”，便上奏請求毀之，得到了批準(zhǔn)。消息傳開，五通神祠里的巫師假傳五通神語，說湯斌居然敢毀我的祠堂，我定要置他于死地！蘇州人既信仰五通神，又十分敬愛湯斌，便紛紛前去勸告他放棄，湯斌不聽。拆祠那天，很多百姓“奉香攔道，跽而請者數(shù)百千人”，湯斌笑著對他們說：“感謝父老鄉(xiāng)親們的厚意，此事已經(jīng)得到皇帝的準(zhǔn)奏，不得中止?！比缓蟆皬酵鶜е鹌湎瘛?。汪士鋐在《湯潛庵先生墓表》中說：“當(dāng)公之毀五通神也，吳民皆驚愕不敢出聲?！睖髧?yán)肅地說：“邪不勝正，必不殃禍于民也！”而拆毀五通神祠之后，久之無事，老百姓才相信，原來所謂的五通神根本就不存在。當(dāng)然，新的迷信馬上又被編造出來：“先是土人掘地得碑，曰肉山酒海，遇湯而敗，由是始驗。”緊接著，吳地的很多五通神祠也都被拆除，由此帶來社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，“湯不媚神禱鬼，蘇州師巫為絕，玄妙觀罕婦女足跡，奢淫之風(fēng)，為之一變”。
然而，五通神的報復(fù)，終究還是來了。
據(jù)清代學(xué)者陸烜著《梅谷偶筆》記載：湯斌毀五通神祠幾天后，有一天坐船過石湖，“有木偶二自水底躍入舟中”，船上的人都嚇得渾身發(fā)抖，但湯斌氣定神閑，不為所動，命令左右人等“守伺各處湖口”，不久，報告說抓住了兩個從水底泅渡上岸的人，他們供述，自己是受了巫師的指示，潛伏水底，俟船經(jīng)過，把木偶扔上船，“冀驚公以圖復(fù)興，于是眾皆釋然，所以成大事必貴有膽有識”。
《梅谷偶筆》
三、三枚深夜失蹤的寶貝
根據(jù)湯斌毀五通神祠，后人杜撰了很多傳奇故事，其中最有名的，當(dāng)屬記錄在《夜雨秋燈錄》和《客窗閑話》中的趙五官案件。
《夜雨秋燈錄》
五通神祠最盛時，吳地每年在暮春之際，都會舉辦盛大的廟會活動，“置辦彩衣，務(wù)極鮮艷”，遠(yuǎn)近來觀者多達(dá)千萬人。其中最熱鬧的一項，是臨街的樓房會召集年輕婦女，把她們打扮得粉白黛綠，迷眩一時，然后憑欄俯矚，任人評點，說白了就是一場公開選美活動。于是少壯無賴，百十成群，在樓下大飽眼福，還要評出“美人狀元”，然后再打探其父母夫家，“皆有垂涎之意”，惹出了不少緋聞。
有個名叫趙五官的小伙子，十七八歲，已經(jīng)訂婚，聽說今年評出的“美人狀元”就是自己的未婚妻，生怕被那些流氓騷擾，“惟欲速娶為快”。但他父親死得早，家貧無錢，難以成婚，便跟母親商量。母親告訴他五通神很靈驗，可以先去祈禱，然后搖骰賭博。趙五官便去五通神祠焚香禱告，之后上了賭場，“舉骰搖之，得三十六點，如愿而歸”，終于有了娶媳婦的資本。
“遣媒訂期納采迎娶，花燭之下，婦果艷麗傾城。”趙五官十分高興，帶著新娘子去五通神祠叩謝，回來后剛要洞房，媳婦卻板起面孔說：“五通神將娶我為妻，法駕即臨，汝應(yīng)速退，否則惹怒神靈，定遭惡報！”趙五官懷疑媳婦中了邪，便出外延請醫(yī)生，等帶著醫(yī)生回來的時候，媳婦已經(jīng)死去，“異香滿室，遙聞音樂之聲”。趙五官悲痛不已，將媳婦入殮下葬之后，“以神奪民婦訟于邑宰”。縣令聽說他是告五通神，便“斥其誣妄，不準(zhǔn)”。趙五官帶著狀子告到了知府衙門，知府“視其人神色悲忿，姑納其詞”，但人們從來沒聽說過凡人告神能告贏的，一時間議論紛紛。
“是時湯文正公撫江南，正直之聲震于遐邇，神亦畏之。”五通神聽說知府已經(jīng)收了呈狀，便偷了藩庫內(nèi)的三件價值連城的寶貝，然后穿庫樓而出，“神光燭天，巡守者皆誤為火起，鳴鉦高叫，方伯親臨，吏役俱集，開庫檢點，惟金寶三不知所之矣”。
丟失了寶貝是很嚴(yán)重的事情，官府上下人心惶惶。五通神當(dāng)夜?jié)撊霌嵩?，托夢給湯斌的夫人說它被頑民妄控于府，“求為庇佑，愿以金寶為饋”。夫人醒來，見妝臺上果然有金寶三枚，便把湯斌請來，“語以異事”。正在這時，兩司官員齊聚，請巡撫升座，然后把丟失金寶之事相告。湯斌笑著說：“金寶已經(jīng)還回來了，不用驚惶?！比缓髥栔f是不是有人向你控訴神靈？知府說有，然后把事情講了一遍。湯斌立刻傳趙五官問案，接著命令地方官推倒五通神像，拆毀五通神祠，以懲其奪取民婦之罪。
令人惋惜的是，就像前文引述的，湯斌破除了一個迷信，便成為了新迷信的“主角”一樣，他拆毀了五通神祠的偶像，卻萬萬沒有想到自己成為了一個新的偶像。晚清學(xué)者俞樾在《右臺仙館筆記》上說，他的門生蔣澤山到崇明縣監(jiān)考，完事后去文廟參觀，見兩廡供奉的先儒中缺少湯斌的牌位，便問學(xué)官是怎么回事？學(xué)官說：“此地舊有五通神為祟，民間被五通之祟者，輒向?qū)W中門斗言明將湯文正之位私自請去，供奉其家，則祟自去，歷來如此?！币簿褪钦f當(dāng)?shù)厝嗣裼脺蟮呐莆粊眚?qū)邪，“足以懾伏奸邪，是其正氣固長存天地間也”——也許在愚民的心中，能驅(qū)除神的必須是另一個神，能取代偶像的必須是另一個偶像，于是歷數(shù)百年之久，五通神依然作祟不已，湯斌的神主也依然頻頻出動，都不得消停。
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