剛邁入研究生階段的那年秋天，我的導(dǎo)師是華東師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授路鵬程。他給我們布置的第一項(xiàng)讀書任務(wù)，不是新聞傳播的專業(yè)書籍，而是《曾國藩家書》。時(shí)至今日，那段精讀家書的光陰尚留心底：倚靠在圖書館的古樸木書架邊，一頁頁品讀曾國藩與家人的鴻雁傳書：關(guān)于修身養(yǎng)性﹑為人處世﹑持家教子﹑治軍從政……眾多書信，構(gòu)成這位傳奇人物的一幀精神側(cè)影，令后世得以有幸窺見。
而我最感興趣的層面，當(dāng)屬作為一名父親的曾國藩。
透過書信，可見曾國藩對兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的期許之高、用心之深。曾國藩談?wù)撟x書思考的方法，“虛心涵泳，切己體察”，要求兒子有志、有識(shí)、有恒，強(qiáng)調(diào)性情修養(yǎng)與做學(xué)問的緊密聯(lián)系；曾國藩還重視兒子健康體質(zhì)的培養(yǎng)，以及健全性格的培育，身體、精神素質(zhì)良好，方能承載對經(jīng)典學(xué)問的完善吸收。
曾國藩家書
后來導(dǎo)師解釋，之所以推薦我們“首讀”《曾國藩家書》，一方面因其內(nèi)容注重人的全面培養(yǎng)和發(fā)展，而這恰是今天大學(xué)教育所匱乏的。另一方面，與公共教育不同，家書具備一個(gè)鮮明特點(diǎn)：它是家族內(nèi)部父兄子弟之間的講求授受，而儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)父慈子孝、兄友弟恭，所以家書這種教育方式更充滿了濃厚的感情。
除了曾國藩的書信家學(xué)聞名遐邇，《傅雷家書》《沈從文家書》，無一不是學(xué)界極力推崇的經(jīng)典家書。由這些“名父”親自執(zhí)筆的深情家書，既是子女、家族最珍貴的生命寶藏，也指引今人繼續(xù)探索人生意義、提升道德修養(yǎng)。
若以現(xiàn)代社會(huì)的眼光審視，經(jīng)過歷史反復(fù)洗淘，家書這種私人化寫作方式，已具有超越個(gè)體、跨越時(shí)空的非凡意義。
首先，家書是家族教育傳承的集中表現(xiàn)。路鵬程認(rèn)為，中國古代家族講求深厚的家學(xué)，他們期望通過嚴(yán)格而得法的教育，使家族子弟英才輩出，家族興盛，數(shù)代不衰。而一個(gè)家族幾代累積下的教育精華集中體現(xiàn)在家書之中，例如《曾國藩家書》正是集曾氏三代家族教育之大成。
青年歷史學(xué)者唐小兵指出，家書是面對親人的一種私人寫作，因此行文往往是坦誠而毫無保留的?！坝绕湎窀道走@種至真至誠、有個(gè)性的知識(shí)人，在家書里與其兒子傅聰對藝術(shù)、人生的討論非常深入。而曾國藩家書則充滿了傳統(tǒng)中國士大夫的智慧與經(jīng)驗(yàn)。”
其次，家書和子女精神成長的道路息息相關(guān)。
傅雷家書
傅雷與傅聰這對父子關(guān)系，曾一度出現(xiàn)緊張的局面。傅聰幼年會(huì)挨父親揍，練琴屢屢被其呵斥。后來傅聰曾因認(rèn)為貝多芬《第十小提琴奏鳴曲》要比傅雷肯定的第九首《“克勒策”奏鳴曲》重要，被父親斥責(zé)太過狂妄，于是傅聰離家出走。這種成長過程中的劍拔弩張，隨著時(shí)間的流逝漸漸消減。后人透過傅雷家書，讀出了流淌在嚴(yán)父家學(xué)里的涓涓溫情，傅雷對兒子藝術(shù)追求、為人態(tài)度、生活瑣事的叮囑無微不至。
唐小兵表示，正如林同奇在《林氏家風(fēng)》一文里所言，在科舉制度廢除后的現(xiàn)代社會(huì)。讀書與做人就分離甚至分裂了，怎么做人，似乎成為學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。但事實(shí)上中國的家風(fēng)、家書、家訓(xùn)是一種很好的傳承家庭文化的方式。
“它有時(shí)候會(huì)有一點(diǎn)權(quán)威主義的特征，但其對精神、倫理和自我的討論，其實(shí)有助于在一個(gè)親密共同體里來滋養(yǎng)青年一代的心智與自我。學(xué)校里意識(shí)形態(tài)的道德教育往往是反德性的，培養(yǎng)的很可能是錢理群先生所批評(píng)的精致的利己主義者，只不過給自己涂上了一層崇高的油彩。但中國的家書傳統(tǒng)就不會(huì)這樣，它是子女成長的枕邊書，是精神長成的陪伴讀物。比如錢基博寫給兒子錢鐘書的那些家書，也堪稱經(jīng)典?！?/p>
作為陪伴孩子精神成長的枕邊書，“名父”家書在紙筆里傾注全部心血，讀書和育人觀念融為一體。曾國藩對兒子談?wù)撟x書寫字，要求他們穩(wěn)重鉆研且靈動(dòng)思索，雖忠于古書原典，但杜絕死記硬背?？芍麑?jīng)典的定義是經(jīng)典讓個(gè)人生命活化，變身體里的內(nèi)在養(yǎng)分，達(dá)到養(yǎng)生之效。而不是視作僵硬的求取功名敲門磚。路鵬程常向研究生推薦曾國藩家書，不僅要關(guān)注治學(xué)心得，亦得學(xué)習(xí)為人處世、敬業(yè)樂群、道德砥礪、人格完善等理念。
唐小兵尤為喜愛《沈從文家書（1966~1976）》，在讀沈從文在文革十年寫的家書甚是感動(dòng)，因?yàn)樯驈奈囊砸环N親切自然的語言，傳導(dǎo)著他飽經(jīng)20世紀(jì)滄桑后的人生感悟與生命體驗(yàn)?！安皇枪噍敚皇菈褐?，更沒有那時(shí)代流行的意識(shí)形態(tài)話語和說教思維”。
唐小兵曾在《沈從文政治灰霾中的文化情懷》一文中，引用沈從文給其兒子沈虎雛的家書：“作個(gè)‘書呆子’比作個(gè)‘混日子’的人顯然是不同的。前者或許會(huì)因?qū)矣袀€(gè)理想，受事實(shí)挫折而十分痛苦，但比一個(gè)‘混日子的人’生命有分量，則極顯明。既不宜在‘承認(rèn)現(xiàn)實(shí)’中消極，還宜為‘愛國家’而作一切努力?！痹谔菩”磥?，這封家書表現(xiàn)沈從文理想主義情懷的兩種面相——“既有堅(jiān)持個(gè)人生命價(jià)值的本真性的執(zhí)拗，也有家國情懷的九死不悔，正是這種個(gè)人主義與國家意識(shí)的兩種精神底色的交融”。
另外，這些名人家書在現(xiàn)代傳播，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)意義。當(dāng)下，家書受到公眾空前熱捧，似乎折射出中國人望子成龍、注重教育的心態(tài)，急切渴望從人中龍鳳汲取成功經(jīng)驗(yàn)。
唐小兵指出，名人家書方興未艾，充分說明“現(xiàn)代社會(huì)的人在道德上的自我探索、焦慮和精神饑渴”。一方面，可以說明如今家長希望通過借鑒、引入名人家書，造就子女良好的德性和人格。但他也提醒，另一方面，“名人家書熱”也可能是一種成功學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下的產(chǎn)物。“如果有人是把閱讀名人家書當(dāng)做閱讀成功學(xué)的武林秘籍，則閱讀家書的熱潮與家書本來應(yīng)該傳遞的德性傳統(tǒng)是背道而馳的。”
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