清華大學社會學系副教授嚴飛：單身女性的時代到來了

我曾看到一則新聞，說東北三省近幾年，平均每10對登記結婚的人里，就有6對登記離婚，離結比率在全國位列前三。我趕緊去問我東北的朋友，是不是你們那兒的人都在忙著離婚呢。我的東北朋友笑而不語。

近幾年一提到東北，即使是從來沒有去過，在一些媒體的報道和身邊東北朋友的口中，都可以聽到有關于東北的大致情況：老工業(yè)轉型困難，經(jīng)濟低迷，人口大量外流，很多一二十年前繁榮的東北中小城市，現(xiàn)在都基本成了“廢都”，像鶴崗市的房價，就已經(jīng)低到“白菜價”了。

有流傳“投資不過山海關”的說法，很多年輕人紛紛逃離東北，選擇去經(jīng)濟更發(fā)達的沿海地區(qū)就業(yè)，或是在外求學后，也不再愿意回到老家工作生活。優(yōu)秀的人留不住，年輕的人又不斷外流，再加上經(jīng)濟結構轉型困難，“振興東北”越來越成為一個口號式的標語。在這樣的大背景下，人們的婚姻選擇也開始出現(xiàn)了明顯的轉向。

馬克思說，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。那東北的經(jīng)濟狀況，是高離婚率的背后主要原因嗎？用馬克思的理論，我們又應該怎么理解這個現(xiàn)象呢？這個現(xiàn)象是東北的特例嗎？

在沈陽體育文創(chuàng)園里的人們

經(jīng)濟基礎決定上層建筑

我們先來看看這個理論是怎么回事。

1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》（A Contribution to the Critique of Political Economy）一書的序言里，明確提出了“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的理論。放在今天東北的大背景之下，可以再度折射出150多年前馬克思的智慧和遠見。

這個理論，相信你或多或少都有讀到過。馬克思明確指出，經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，經(jīng)濟代表的是物質的基礎，上層建筑代表的是精神層面的東西。他認為，物質決定精神，沒有物質作為保證，也就沒有資格去談論精神。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。用馬克思的原話，就是：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”

馬克思的原話很繞，他的意思是，一個國家或是一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平，決定了這個國家的政治、文化，以及精神面貌等內容，也就是說錢的多少、對金錢的觀念決定了社會或者地區(qū)的觀念、文化等發(fā)展方向。

經(jīng)濟在婚姻中的作用

在婚姻當中，經(jīng)濟基礎是一個極為重要的要素。對于這一點，可以從兩個維度進行理解。

第一個原因，就是在婚姻當中，僅僅擁有甜蜜的愛情并不能讓婚姻持久，愛情之余，還是需要“面包”。

東三省的情況就是一個最好的例子。在東北，以老重工業(yè)為代表的經(jīng)濟發(fā)展模式，意味著沒有辦法短時間進行產(chǎn)業(yè)的升級，不得不面臨產(chǎn)能落后、經(jīng)濟衰退的局面。而經(jīng)濟的衰退又導致越來越多原本在體制里享有安穩(wěn)生活的人們被迫下崗，推到了市場的最前線。下崗以后，由于失去生活來源，許多東北家庭生活變得異常拮據(jù)。前幾年甚至有看到新聞，出現(xiàn)下崗職工家庭，丈夫載著妻子去洗浴場所進行皮肉交易，以賺取家用。所謂貧賤夫妻百事哀，經(jīng)濟的缺乏帶來各種家庭矛盾，夫妻雙方的矛盾很容易被放大，離婚率升高也必然變成潛在的結果。

另一方面，越來越多的人選擇走出東北，前往東部沿海發(fā)達地區(qū)就業(yè)。所以我們才會看到，近些年來東北經(jīng)濟整體不景氣，外出務工的勢頭只增不減。而外出務工，就會給婚姻家庭帶來很多的不穩(wěn)定因素。許多人是婚后不久就外出打工，感情基礎不牢固，夫妻長期兩地分離，缺乏信息以及思想情感的及時溝通，就會極易導致離婚。

離婚率增高的第二個原因，同樣和經(jīng)濟因素有很大的關聯(lián)，就是女性經(jīng)濟狀況得到改善，女性群體愈發(fā)獨立，可以自主決定自己的生活。

根據(jù)最高人民法院2018年發(fā)布的《司法大數(shù)據(jù)專題報告之離婚糾紛》（2016-2017年），全國范圍內超七成離婚案件的原告都是女性?，F(xiàn)在的中國夫妻在處理婚姻矛盾時不再像長輩那么“隱忍”，尤其是女性。過去，許多女性即使對自己的婚姻不滿意，也不敢提出離婚，在婚姻中可能更多的是逆來順受，因為從前的女性由于缺乏經(jīng)濟獨立能力，即使掙脫了父權和夫權，依舊無法在社會立足。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，女性外出工作，擁有自己的事業(yè)，獲得報酬后實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，自我獨立的意識被越發(fā)地喚醒，那么此時如果不滿足婚姻現(xiàn)狀，就比較敢于說“不”。

今天，伴隨著傳統(tǒng)觀念發(fā)生風向變化，女性不進入婚姻，不再被看作是失敗的或者悲劇性的，許多人意識到選擇婚姻并不是每個人都必須遵守的規(guī)則。越來越多的女性開始想要成就一番事業(yè)，開始正視自我價值和個人發(fā)展，不再像從前一樣將自己犧牲在枯燥的、數(shù)十年如一日的婚姻生活里。

說得直接一些，相比從前，現(xiàn)在很多人對于感情會更加傾聽內心的聲音，而不是被傳統(tǒng)價值觀、長輩們的觀念所影響。對于婚姻的去留，現(xiàn)代人的自主權和自由度都更高了。

近些年，女性不斷獲得經(jīng)濟自主的權利，并逐步喚醒了自我的獨立意識。她們認識到，丈夫不是成年生活的唯一依靠，她們大可以在工作，以及其他豐富的生活內容中獲得滿足。

與此同時，越來越多的女性開始享受多元化的社會關系，而不是把自己鎖在家里，過柴米油鹽、相夫教子的生活。她們可以開始享受和優(yōu)秀的同性互相鼓勵、一起進步的人生。對她們來說，友情不是愛情的替代品，而是彼此指引、互相給予力量的情感關系。

在美劇《欲望都市》（Sex and the City）里，我們看到里面四位各具特色的女性，實現(xiàn)著自己的事業(yè)和愛情理想，同時也有著牢固的友情，可以在遇到難關的時候互相支持。愛情、婚姻對她們來說更多的是探尋自我的一個內容，而不是人生的全部。

單身女性的時代

那么，女性是從什么時候真正走出家庭，反思婚姻制度對于自己人生的限制？看完了這幾年的變化，我們來聊聊，歷史上，女性曾怎樣為自己爭取權益？又如何影響文化與社會生活的方方面面？

這里，向大家推薦一本名為《我的孤單，我的自我：單身女性的時代》（All the Single Ladies）的書，作者麗貝卡·特雷斯特（Rebecca Traister）是美國著名的新聞記者，她通過聚焦單身女性這一群體，從近百個原始訪談中選取了約三十位美國女性的生活經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)當今這個時代的女性在思想、經(jīng)濟、兩性關系上比以往更加獨立自主，她們也更有能力選擇單身，不再像從前一樣，需要依賴婚姻來改善自己的經(jīng)濟狀況。

《我的孤單，我的自我：單身女性的時代》

而在19世紀之前，在美國，幾乎沒有女性能找到和男性同工同酬的工作，對于多數(shù)女性來說，除了婚姻以外，并沒有其他途徑，可以讓她們獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟來源和社會地位。未婚女性能從事的職業(yè)寥寥無幾，并且薪水微薄，比如助產(chǎn)士、裁縫、護理、家庭教師等。

到了19世紀，越來越多的女性投入到追求事業(yè)和學習知識中去。19世紀美國最著名的女作家之一路易莎·梅·奧爾特科（Louisa May Alcott），她最有名的小說是《小婦人》（Little Women）。這本書是她一本半自傳體的家庭倫理小說，故事背景發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭時期，講述了四個姐妹如何經(jīng)歷愛情、追尋理想和不同的歸宿，是一個女人從少女到小婦人的過程。無論是在小說里，還是現(xiàn)實生活中，作者都一直注重女性意識，并且身體力行地大力倡導女性獨立，打破婚姻枷鎖。作者路易莎當年為了貼補家用，不僅做過教師、護士、裁縫等職業(yè)，還勤奮寫作，可以說是那個時代少有的實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的女性。

新版《小婦人》劇照

19世紀末和20世紀初，是美國女性結婚率達到歷史最低水平的時期，當時發(fā)生了一件事，就是美國政治和社會出現(xiàn)了巨大震蕩。很多年輕女性迫于生計，紛紛跑去大城市尋找工作機會。女性的職業(yè)種類也很快開始多樣化和現(xiàn)代化，比如打字員、電話接線員、秘書、工人等。

所謂“經(jīng)濟決定上層建筑”，女性經(jīng)濟狀況的大大改變，讓更多女性產(chǎn)生出了自我抗爭的意識，希望為自己爭取到更多的權益，獲得和男性相同的政治權利等。于是，在那個時代，誕生了由女性領導和參與的第一場勞工運動?？梢哉f，女性通過改變自身的經(jīng)濟狀況，再加上經(jīng)過一系列的斗爭所取得的勝利，永久地改變了美國的性別政治。

從1920年起，美國歷史上女性公民首次獲得了投票權利。經(jīng)過一個世紀的努力，女性的獨立精神越來越強，美國女性為爭取權利而發(fā)起的運動，徹底改變了國家的命運。

到2012年的美國大選，未婚女性選民的數(shù)量占全部選民數(shù)的23%。大量的未婚女性選民，可以說是深刻地影響著美國的選民構成。當時的奧巴馬總統(tǒng)，深深知道女性選民的重要性，為了博得好感支持爭取連任，他當時還提出了一系列有利于女性的政策，對他最后獲得搖擺州的勝利起了重要作用。美國女性的確在顛覆著原有的秩序，影響著經(jīng)濟、政治和性別權利在兩性間的分配。而大量的美國單身女性正在重新改寫對于傳統(tǒng)家庭的定義，也極大地影響著社會政策的制定。她們向世人證明，她們有著改變美國的力量。

從社會角度來看，這一百多年來，越來越多的女性不再只是把自己局限于家庭空間里，在婚姻中、在社會上都有了越來越多的自主權、話語權和決定權。不論是主動選擇單身，還是結束一段不滿意的婚姻恢復到單身狀態(tài)，從個人角度來看，是獨立意識的覺醒；從整個大環(huán)境來看，是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。

新婚戀時代

早在一百多年前，恩格斯就預言，人類的家庭形式將隨生產(chǎn)方式的變化而變化。在中國，我們看到結婚率逐年下降，而離婚率卻普遍升高已經(jīng)成為趨勢。女性個人經(jīng)濟狀況的改善，以及整個大環(huán)境的變化，傳統(tǒng)觀念受到的沖擊，都對現(xiàn)代婚姻制度構成了重要影響，給大眾帶來了更多對于婚姻本質的思考和質疑。

在今天，伴隨著市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們受教育程度也相應大幅提高，對于婚姻也有了更多新的理解。傳統(tǒng)的婚姻觀念，自然受到了很大的沖擊，甚至是完全的顛覆。可以說，我們已經(jīng)迎來了一個全新的婚戀時代。

這個時代是什么樣的呢？我們不妨仔細想想身邊的例子。在20世紀七八十年代，甚至90年代初，身邊離婚的人可以說是寥寥無幾，很重要的原因之一是，那時候大家普遍都收入不高，一旦變?yōu)閱紊?，在撫養(yǎng)子女方面是有很大經(jīng)濟壓力的。所以，在那時，對單親媽媽來說，很多人可能會不只是因為感情的吸引，而是因為沉重的經(jīng)濟負擔而改嫁再婚。但今天的女性就大大不同了，隨著收入的增高，她們對個人生活的選擇權也大大增加?？梢哉f，今天這一代年輕的中國女性，正在身體力行地實踐著自己的新婚戀觀。

今天我們用馬克思“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的理論討論了經(jīng)濟在婚姻中的作用，經(jīng)濟對于女性自我意識的喚醒、婚戀和人生重大選擇的改變，以及如何影響著女性社會地位的變化。

我們需要知道的是，離婚雖是發(fā)生在夫妻兩人之間的事，但放在社會學的眼光里，遠非僅是個人的感情問題，更是整個社會經(jīng)濟、政治、文化的縮影。等到三五十年，甚至百年后的后人來看我們今天討論的感情問題、面臨的婚姻狀況，肯定就會像考古一樣，從個人情感小世界里，可以窺見整個社會變化發(fā)展的宏大格局。

這也是我們?yōu)槭裁匆獙W習社會學，為什么要用社會學的方法來思考問題的意義。很多時候，社會學可以幫助我們跳脫個人的狹隘觀點，拉到一個更為廣闊的格局里認識問題、思考問題，并嘗試著解決問題。

本文摘自清華大學社會學系副教授嚴飛的新作《穿透：像社會學家一樣思考》（上海三聯(lián)書店·理想國，2020年11月版）。