周少川：陳垣先生的史學(xué)及其成就

11月16日，應(yīng)華中科技大學(xué)人文學(xué)院歷史研究所邀約，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院周少川教授，做了題為“陳垣先生的史學(xué)及其成就”的線上演講。此次講座是歷史所“國故新知”第四十一期，旨在紀(jì)念陳垣先生誕辰140周年。華中科技大學(xué)歷史研究所所長雷家宏教授主持講座，歷史所師生及來自北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、暨南大學(xué)、云南師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、河南大學(xué)、貴州師范大學(xué)等多所高校，以及首都圖書館歷史文獻(xiàn)中心、第一歷史檔案館等科研院所的220多位師生，一起云端相會(huì)，在線聆聽了本次講座。

周少川首先簡(jiǎn)述了陳垣先生的早年經(jīng)歷。陳垣（1880-1971），字援庵，號(hào)“勵(lì)耘主人”，廣東新會(huì)人，是著名的史學(xué)家、教育家及社會(huì)活動(dòng)家。他出身藥農(nóng)家庭，早年進(jìn)入私塾，接受傳統(tǒng)的四書五經(jīng)教育。12歲以后閱讀張之洞《書目答問》、清修《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》等目錄書，見識(shí)愈廣。陳垣21歲考中秀才，后在鄉(xiāng)試中受挫，遂棄科舉。陳垣又在廣東新會(huì)的新式小學(xué)擔(dān)任老師，“講國文、算學(xué)、博物、輿地外，還兼教體操”，可見其深受新思想的影響。25歲，他在廣州創(chuàng)辦《時(shí)事畫報(bào)》，抨擊清政府的腐朽統(tǒng)治與外國列強(qiáng)的侵略。27歲，為洗刷“東亞病夫”的污名，陳垣考入美國教士創(chuàng)辦的博濟(jì)醫(yī)學(xué)院。因醫(yī)學(xué)院內(nèi)部歧視中國教員和學(xué)生，陳垣和部分同學(xué)憤而退學(xué)，與同仁集資創(chuàng)辦光華醫(yī)學(xué)院，并進(jìn)入學(xué)習(xí)。1911年，陳垣于醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，留校任教，并創(chuàng)辦《震旦日?qǐng)?bào)》。辛亥革命后，陳垣因創(chuàng)辦進(jìn)步報(bào)刊，被推選為國會(huì)眾議院議員。1913年，他赴北京參加國會(huì)會(huì)議，自此定居北京。由于歷睹議會(huì)的腐敗狀況，陳垣對(duì)政治的熱情日減。與此同時(shí)，因與基督教學(xué)者英斂之、馬相伯交往，陳垣的興趣逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)。1917年，他撰寫并發(fā)表第一篇正式史學(xué)論文《元也里可溫教考》。1922年，陳垣辭去教育部次長、京師圖書館館長等政府職務(wù)，全身心投入史學(xué)研究與教育。

在講述陳垣由學(xué)醫(yī)到從政、最后歸于史學(xué)的早年經(jīng)歷之后，周少川將陳垣學(xué)術(shù)生涯分為三階段。1917-1937為第一階段，此時(shí)陳垣的學(xué)術(shù)研究以考證為主，其“史學(xué)服膺錢大昕”。中外交通史是當(dāng)時(shí)漢學(xué)界的研究重點(diǎn)，陳垣欲與海外學(xué)者爭(zhēng)鋒并趕超之，因之撰作“古教四考”（即《元也里可溫教考》《火祆教入中國考》《摩尼教入中國考》《開封一賜樂業(yè)教考》）和《元西域人華化考》，享譽(yù)國際。如日本學(xué)者桑原騭藏評(píng)介《元西域人華化考》一書，稱贊其研究方法之科學(xué)，“裨益吾人者甚多”；20世紀(jì)30年代法國學(xué)者伯希和認(rèn)為，陳垣、王國維可稱中國近代之“世界學(xué)者”；胡適、陳寅恪等國內(nèi)著名學(xué)者與陳垣之間亦有頻繁的學(xué)術(shù)交流。由此可見當(dāng)時(shí)陳垣學(xué)術(shù)聲名在世界范圍的廣播和影響。

1933年2月7日，楊鐘羲、尹炎武宴請(qǐng)伯希和、柯劭忞，席間特邀陳垣、陳寅恪等作陪。第二排右起第一人為陳垣。

第二階段為1937-1945年。陳垣先生結(jié)合抗日的現(xiàn)實(shí)，表彰民族氣節(jié)，以史學(xué)激發(fā)國人的愛國熱情。而其學(xué)術(shù)旨趣也從考據(jù)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“有意義之史學(xué)”。他撰寫“宗教三書”（即《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》）和《通鑒胡注表微》，都重視闡發(fā)氣節(jié)，正如陳垣后來所謂“言道、言僧、言史、言考據(jù)，皆托詞，其實(shí)斥漢奸、斥日寇、責(zé)當(dāng)政耳”，以史鑒今。與此同時(shí)，陳垣在北平淪陷后，堅(jiān)守?fù)?dān)任輔仁大學(xué)的教育陣地，在教學(xué)中，通過講論《日知錄》《鮚埼亭集》等明末清初遺民事跡來昭示后學(xué)，激發(fā)學(xué)生愛國熱情，支持抗戰(zhàn)。

1947年12月27日陳垣（左二）與啟功、劉乃和、柴德賡等歲末東游什剎海。

第三階段為1949-1971年。新中國成立后，陳垣先生開始學(xué)習(xí)馬列理論和毛澤東思想，大力提倡史學(xué)為大眾服務(wù)。他參與了《歷史科學(xué)12年遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃》的制定和新舊《五代史》的點(diǎn)校，并出任中國社科院歷史所二所所長、學(xué)部委員，指導(dǎo)故宮博物院等博物館的展覽規(guī)劃，審定教材和歷史著作等，為新中國歷史學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展出謀劃策。1952年，陳垣出任北京師范大學(xué)校長，致力新中國的教育發(fā)展，深入教學(xué)一線，指導(dǎo)講課。1971年6月，陳垣先生病逝，享年91歲。

1955年12月1日，陳垣聽教改公開課的錄音。

1959年7月3日，陳垣在歷史所二所參加學(xué)術(shù)討論。

1961年4月9日，陳垣與劉乃和討論點(diǎn)校新舊《五代史》的問題。

1970年11月8日，陳垣和啟功。

接下來，周少川從宗教史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、元史三方面細(xì)致論說陳氏的史學(xué)成就。在宗教史方面，陳寅恪高度評(píng)價(jià)陳垣在中國宗教史研究上的首創(chuàng)之功，稱“中國乙部之中幾無完善之宗教史，然其始之，實(shí)自近歲新會(huì)陳援庵之著述始”。陳垣“古教四考”和“宗教三書”，不僅涉及基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等主流宗教，還囊括祆教、摩尼教等已消亡的宗教，均為中國宗教史相關(guān)領(lǐng)域的開山之作。概言之，陳垣的宗教史研究有如下四個(gè)特點(diǎn)：一是注重?cái)U(kuò)充史料，正史、文集、碑銘、政書、地方志無所不用；二是注重宗教與世俗之間的關(guān)系以及闡明宗教盛衰與政治的關(guān)系（如對(duì)摩尼教、也里可溫教興衰的考證）；三是探索宗教文化傳播的過程，考察宗教傳播與相應(yīng)文化擴(kuò)散的情形；四是重視史學(xué)的社會(huì)功能，褒貶是非，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，考證史實(shí)，得出相應(yīng)的歷史認(rèn)識(shí)。

“宗教三書”書影

在歷史文獻(xiàn)學(xué)方面，陳垣將古人零散的考據(jù)手段，以科學(xué)方法歸納出義例和理論，使其成為可供傳授和發(fā)展的各門專學(xué)。如其目錄學(xué)代表作《四庫書目考異》《敦煌劫余錄》《中國佛教史籍概論》、年代學(xué)經(jīng)典著作《中西回史日歷》《二十史朔閏表》、避諱學(xué)杰作《史諱舉例》、校勘學(xué)典范《沈刻元典章校補(bǔ)》《元典章校補(bǔ)釋例》（又名《?？睂W(xué)釋例》）以及史源學(xué)代表性研究《陳垣史源學(xué)雜文》等書，尤其是他系統(tǒng)總結(jié)避諱學(xué)和史源學(xué)的理論，提出校勘四法（對(duì)校、本校、他校、理校），建立敦煌學(xué)，為后人指明了治學(xué)門徑。

《元典章校補(bǔ)釋例》《史諱舉例》書影

在元史方面，《元西域人華化考》共引書210種，考證人物168人，分別從儒學(xué)、宗教、文學(xué)、美術(shù)、禮俗等方面論述中華文化對(duì)西域少數(shù)民族乃至中亞、西亞國家的影響。陳寅恪贊許此書“關(guān)系吾國學(xué)術(shù)風(fēng)氣之轉(zhuǎn)移者至大”，稱“新會(huì)陳援庵先生之書，尤為中外學(xué)人所推服，蓋先生之精思博識(shí)，吾國學(xué)者自錢曉徵（大昕）以來未有之有也”。此外，陳垣的另一部名著《通鑒胡注表微》，研究元代學(xué)者胡三省對(duì)《資治通鑒》的注解，并評(píng)議對(duì)胡注的意見，從中體現(xiàn)陳垣本人的史學(xué)思想。全書20篇，前10篇談史法，后10篇講史事，論及史學(xué)的社會(huì)功能，廣涉民族、宗教、邊疆等問題，并結(jié)合當(dāng)時(shí)國家與民族危難的事實(shí)，集中體現(xiàn)其憂國、愛國之情。

《元西域人華化考》《通鑒胡注表微》書影

周少川將陳垣的史學(xué)思想概括為五個(gè)方面：一是，多民族統(tǒng)一發(fā)展的民族觀念。陳垣曾打算作《漢以來新氏族略》一書，正為指斥當(dāng)時(shí)專講漢族之風(fēng)，他認(rèn)為我國歷史上沒有純粹的漢族，而是混合民族，中華民族也包含多民族在內(nèi)，強(qiáng)調(diào)多民族共建中華歷史的事實(shí)。二是，立本兼容的民族文化史觀。在宗教史的研究中，陳垣立足于中華文化，以觀外來宗教，特別注重這些宗教受中國政治、制度、文化的影響，其中佛教的本土化以及明末天主教利瑪竇的說漢話、著儒服等即為表征。三是，歷史主義的宗教史觀。陳垣先生強(qiáng)調(diào)從客觀歷史的角度和同情理解的態(tài)度看待宗教，堅(jiān)持宗教之平等，信仰之自由，并注重宗教與政治的關(guān)系以及宗教背景下的民族、邊疆等問題。四是，收集和考辨史料的史料學(xué)思想。陳垣先生提出應(yīng)用50%的時(shí)間搜集史料，30%的時(shí)間考辨史料，20%的時(shí)間撰寫文章。他提倡史源學(xué)研究法，注意判斷史料的源流，審查材料的運(yùn)用。五是，考證方法論。陳垣先生在《通鑒胡注表微》中提出如下考證方法：考證貴能疑、考證當(dāng)于細(xì)微處入手、考證應(yīng)注意數(shù)字、考史要觀其語之所出、讀史須考首尾、考地理要親歷其地。陳垣主張懷疑精神，不輕信已有結(jié)論；利用排除法，排除不可信者，保留接近客觀事實(shí)者；以目錄、?？?、年代、避諱學(xué)為史學(xué)考證的“四把鑰匙”。

講座的最后，周少川以“陳垣先生的優(yōu)良學(xué)風(fēng)”為結(jié)束語，勉勵(lì)后進(jìn)以前輩學(xué)者為榜樣。第一為勵(lì)志耕耘、刻苦治學(xué)的精神。周少川舉陳垣“要有決心、有恒心、刻苦鉆研、循序漸進(jìn)”的治學(xué)“秘訣”，并以陳垣先生少年辛苦借閱《二十四史》，中年費(fèi)十年之功讀《四庫全書》、忍蚊蟲叮咬讀《嘉興藏》，晚年耐酷暑作《佛牙故事》等生動(dòng)事例，說明陳先生的刻苦勵(lì)學(xué)精神。第二為言必有據(jù)、實(shí)事求是的態(tài)度。在對(duì)史料的搜求上，陳垣先生是“竭澤而漁”、窮盡史料的典范，其撰著能做到言必有據(jù)。第三為簡(jiǎn)明扼要、力求創(chuàng)新的旨趣。第四為謙虛謹(jǐn)慎、精益求精的做法。陳垣先生曾說，“文成必須有不客氣之諍友指摘之”，文章“要多置時(shí)日”，其每一文章成，便出示師友以求建議，經(jīng)過反復(fù)修改、沉淀，終成典范。

周少川歷時(shí)兩個(gè)半小時(shí)的精彩講授，令在場(chǎng)師生深受震撼，收獲頗豐。雷家宏所長總結(jié)到，周少川教授的深刻詮釋，帶給我們有益的啟迪和深刻的啟發(fā)，經(jīng)典常讀常新，而經(jīng)典的詮釋，常聽常新。通過周教授的詳實(shí)解說，我們深刻感受到陳垣先生的一生，正是一位愛國學(xué)者孜孜以求的精神映照。通過理解前輩學(xué)者的生平志趣，啟發(fā)著學(xué)術(shù)后浪對(duì)當(dāng)下歷史研究、人生選擇乃至為人處世的諸多反思，這就是學(xué)術(shù)薪火相傳的力量。