孫周興《人類世的哲學(xué)》：新的時(shí)代亟需一種新的哲學(xué)

人工智能是人類的延伸還是新的物種？具備完整意識(shí)的機(jī)器人是否可以被列入自然人的范疇？自然人被技術(shù)化（非自然化）的限度在哪里？誰來決定人工智能可以做什么、不能做什么？

這些包含著對(duì)未來思考的問題，顯然無法單純通過科學(xué)技術(shù)本身來解決，而是與觀念和價(jià)值相交織，上升到了哲學(xué)的層面。

“現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)展呈現(xiàn)出不斷加速之態(tài)，特別是通過基因工程和智能技術(shù)，自然人類文明正在過渡和轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的文明新形態(tài)，今天人們表現(xiàn)出史無前例的莫名期待與深度工具的交織。文明正處于巨大的斷裂中，哲學(xué)已經(jīng)不能靠回憶和美化過去時(shí)代度日了。哲學(xué)必須具有未來性?！蓖瑵?jì)大學(xué)歐洲思想文化研究院院長(zhǎng)孫周興在2018年首屆“未來哲學(xué)論壇”上曾這樣說道。

孫周興是尼采和海德格爾哲學(xué)研究專家，近些年開始對(duì)當(dāng)代藝術(shù)理論和技術(shù)哲學(xué)尤為關(guān)注，組織和主持了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，主編有《未來哲學(xué)叢書》，出版有《未來哲學(xué)序曲——尼采與后形而上學(xué)》。

日前，孫周興新書《人類世的哲學(xué)》由商務(wù)印書館出版，并于11月23日下午，在商務(wù)印書館上海分館舉行了出版座談會(huì)，來自北京、上海、杭州、重慶等地的近三十位專家學(xué)者和藝術(shù)家，就近來越來越成為學(xué)界熱點(diǎn)的“未來哲學(xué)”話題展開了討論。

孫周興

“關(guān)于人的科學(xué)的時(shí)代到了”

《人類世的哲學(xué)》的主題是“技術(shù)與未來”，意在突出人類此在的危急性，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的世代，新的時(shí)代亟需一種新的哲學(xué)。

談到此書的初衷，孫周興認(rèn)為，目前國(guó)內(nèi)有些領(lǐng)域復(fù)古性太強(qiáng)，但這不合哲學(xué)和藝術(shù)的當(dāng)代性的使命，在這樣的背景下，他試圖通過此書強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)人文科學(xué)要重新定向，需要進(jìn)行整體轉(zhuǎn)向。

“世界變了，你還沒變，這大概是我寫這本書的最基本的動(dòng)機(jī)。世界變得零散、矛盾、碎片化了，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多人還是用單一的尺度來衡量這個(gè)碎片化的世界，經(jīng)常自己‘打臉’。我們來理解今天變化多端、碎片化的世界，這時(shí)候你經(jīng)常會(huì)面臨崩潰，為什么精神病越來越多，就是世界變了你還沒變。所以用單一的尺度衡量這個(gè)世界上的人和事的時(shí)代已經(jīng)過去了?！?/p>

“第二，關(guān)于人的科學(xué)的時(shí)代到了?，F(xiàn)在熱門的科學(xué)，包括人工智能、基因工程都是關(guān)于人的科學(xué)，當(dāng)然必須還加上人文科學(xué)。今天的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到這三門科學(xué)的獲得當(dāng)中，這是人類文明、知識(shí)體系的最后一張網(wǎng)，兩個(gè)科學(xué)加上一門古老的人文科學(xué)，在這個(gè)意義上我會(huì)說人文科學(xué)的時(shí)代到了，我們要參與這其中。”

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長(zhǎng)成素梅對(duì)此十分贊同。在她看來，隨著人工智能、基因編輯、量子技術(shù)以及納米技術(shù)的發(fā)展，未來機(jī)器的人類化以及人類的機(jī)器化都有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以她認(rèn)為，“未來哲學(xué)”不僅僅是關(guān)乎當(dāng)下的問題，更關(guān)乎人類文明的限度在哪里、怎么走的問題。

“現(xiàn)在我們的哲學(xué)其實(shí)是需要建構(gòu)一種關(guān)于人類未來的倫理學(xué)，不僅僅是現(xiàn)在的傳統(tǒng)的倫理學(xué)，更重要的意義是討論人類文明走向和人類在這個(gè)地球上存在的方式，以及未來人作為類本身如何發(fā)展的取向?！背伤孛氛劦?。

四川美術(shù)學(xué)院教授當(dāng)代視覺文化研究中心主任李敏敏由此聯(lián)想到紀(jì)錄片《怎樣不被看見》以及谷歌地圖的實(shí)時(shí)堵車功能，在她看來，孫周興提出對(duì)技術(shù)進(jìn)行抵抗在這個(gè)層面上是有意義的。

不過在浙江大學(xué)哲學(xué)系教授龐學(xué)銓看來，書中關(guān)于當(dāng)代技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入非自然化的判斷，有再討論的空間?！皩O周興認(rèn)為，當(dāng)代技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入非自然化的狀態(tài)，是技術(shù)的人類，包括生活經(jīng)驗(yàn)是技術(shù)人類的生活經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)判斷我個(gè)人感覺值得研究?！痹谒磥恚瑥娜斯ぶ悄馨l(fā)展水平來講，當(dāng)代人處于現(xiàn)代技術(shù)的極致之中，這一點(diǎn)沒問題，但并未完全去自然化、技術(shù)化。

“而從人與技術(shù)的相關(guān)性來看，技術(shù)依然由人擁有和操控，所以人和技術(shù)的關(guān)系還是相輔相成，并不是人被動(dòng)地支配?！饼媽W(xué)銓認(rèn)為，未來哲學(xué)”的根本任務(wù)應(yīng)該是在自然人類和非自然人類，或人類和技術(shù)的矛盾當(dāng)中，尋找到一種平衡。

技術(shù)逼問人類思考什么是人性

近些年，哲學(xué)界一直有關(guān)于“第一哲學(xué)”的討論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社哲學(xué)部主任趙培杰十分不贊成把科技哲學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，在他看來，“未來哲學(xué)”最為接近這一位置。

“未來哲學(xué)可能重新與自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)走到一起的哲學(xué)。如果兩者不走到一起，哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)沒有未來，自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)沒有未來，人類也就沒有未來?！壁w培杰認(rèn)為，人類不應(yīng)該再把科學(xué)、技術(shù)視為工具，覺得人可以控制一切，“人類應(yīng)該放下自己的虛榮心、自大心，學(xué)會(huì)跟機(jī)器和平友好地相處?！?/p>

華東師范大學(xué)教授哲學(xué)系教授、上海紐約大學(xué)校長(zhǎng)童世駿認(rèn)為，從哲學(xué)角度討論當(dāng)代技術(shù)，那么就應(yīng)該回應(yīng)康德提出的“人類尊嚴(yán)”問題。“未來，人有沒有可能存在著制造者、設(shè)計(jì)者？如果一個(gè)人是由另外一個(gè)人有意制作的話，是不是就消除了人和非人之間最重要的界限？”他認(rèn)為，孫周興已經(jīng)觸及到這個(gè)問題。

但在華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院院長(zhǎng)、教授郁振華看來，面對(duì)技術(shù)邏輯、資本邏輯、權(quán)力邏輯的擴(kuò)張，恰恰需要一種雄健的人文學(xué)。

“我們討論人的存在，必然會(huì)和價(jià)值論連到一起，真理、自由、善、美、仁愛、慈悲等，這些是人最基本的價(jià)值，在這些價(jià)值上樹立人的尊嚴(yán)、人的形象。當(dāng)下的討論讓我們意識(shí)到人的尊嚴(yán)和形象不是靜態(tài)的，它是與時(shí)推移的，新技術(shù)的出現(xiàn)可能讓我們重新考慮什么叫人性，什么叫人的尊嚴(yán)。”

郁振華認(rèn)為，技術(shù)邏輯、資本邏輯、權(quán)力邏輯對(duì)人文邏輯形成的阻力也可以視為好事，“只有在與它們的抵力競(jìng)爭(zhēng)，甚至抗?fàn)幃?dāng)中，人文學(xué)才能成長(zhǎng)。在這個(gè)過程當(dāng)中，人文邏輯對(duì)于技術(shù)邏輯、資本邏輯、權(quán)利邏輯應(yīng)該努力形成一種范導(dǎo)?！?/p>

《人類世的哲學(xué)》

中國(guó)哲學(xué)界正在尋找原創(chuàng)性的自我表達(dá)

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳曉明原來對(duì)孫周興印象最深的是對(duì)海德格爾和尼采的翻譯，“不僅學(xué)到了海德格爾、尼采的思想，而且為這位譯者敏銳的觀察和理解里折服?！?/p>

但看到《人類世的哲學(xué)》后，他感到非常驚訝，“這本著作已經(jīng)進(jìn)入到哲學(xué)層面，而且屬于很純正的哲學(xué)。我相信他一定會(huì)進(jìn)入，但沒想到來得這么快，在康德寫《純粹理性批判》那個(gè)年齡，孫周興改弦更張創(chuàng)造性地談?wù)撟约旱恼軐W(xué)思想，讓我印象很深刻?！?/p>

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授張江感受到，不僅是哲學(xué)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都必須面向未來?！安幻嫦蛭磥恚覀兊难芯靠偸窃谥貜?fù)別人的話，不是那么很有意義?！睂?duì)孫周興關(guān)于未來哲學(xué)的提法，特別是從技術(shù)、科學(xué)與未來人類世界的關(guān)系的角度，創(chuàng)造性地建構(gòu)一種個(gè)人性的哲學(xué)，并對(duì)以往的哲學(xué)做出批判，他表示十分贊賞。

復(fù)旦大學(xué)教授哲學(xué)學(xué)院鄧安慶從此書中看到了近些年中國(guó)哲學(xué)界的一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，即都在尋求一種原創(chuàng)性思想的自我表達(dá)。

“中國(guó)學(xué)界要結(jié)束長(zhǎng)期的學(xué)徒狀態(tài)，要提出自我主張的時(shí)代，我把孫周興這本著作看作是一個(gè)提出自我主張的一部分。實(shí)際上在座的很多學(xué)者，我發(fā)現(xiàn)都在開始有這么一個(gè)轉(zhuǎn)變?！北M管還談不上成熟和系統(tǒng)，但鄧安慶認(rèn)為，各種討論、各種新提法不斷地涌現(xiàn)，說明中國(guó)哲學(xué)界在消化吸收了西方哲學(xué)和一百多年來的成果以后，在開始根據(jù)自身的生存經(jīng)驗(yàn)，提出我們?nèi)绾蚊嫦蛭磥淼恼軐W(xué)。