東亞學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建與發(fā)展：人員、物質(zhì)的流動(dòng)與知識(shí)轉(zhuǎn)型

11月22-23日，由上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系、外國(guó)語學(xué)院日語系主辦的第二屆東亞學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建與發(fā)展“人員、物質(zhì)的流動(dòng)與知識(shí)轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、東北師范大學(xué)、山東大學(xué)、寧波大學(xué)、魯東大學(xué)、湘潭大學(xué)、上海社科院、上海圖書館、上海理工大學(xué)等科研院所的近30位學(xué)者以及上海師范大學(xué)世界史系、日語系師生共同參加了此次研討會(huì)。

與會(huì)者合影

本次研討會(huì)共設(shè)有一場(chǎng)主題報(bào)告會(huì)、四場(chǎng)分會(huì)場(chǎng)討論、一場(chǎng)綜合討論及一場(chǎng)專題講座。第一場(chǎng)主題報(bào)告會(huì)由上海師范大學(xué)世界史系康昊主持。會(huì)議首先由上海師范大學(xué)教授蘇智良致辭。而后首先作主題報(bào)告的是中國(guó)社科院世界歷史研究所研究員徐建新，題目為《日本傳統(tǒng)漢學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——日本東洋史學(xué)的形成》。徐建新教授梳理了日本由傳統(tǒng)漢學(xué)向東洋學(xué)過渡發(fā)展的歷史脈絡(luò)，剖析了東洋學(xué)和東洋史學(xué)科形成的背景。徐建新教授指出，日本東洋學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)，我們應(yīng)該正確和全面地評(píng)估日本東洋學(xué)帶來的正面和反面遺產(chǎn)，站在中國(guó)學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上重審日本東洋學(xué)的歷史意義。

第二位報(bào)告人是復(fù)旦大學(xué)文史研究院教授董少新，題目為《傳教士與明清戰(zhàn)爭(zhēng)的信息傳遞》。董少新教授指出，在明清戰(zhàn)爭(zhēng)期間，來華歐洲傳教士撰寫了大量有關(guān)明清鼎革的報(bào)告，是對(duì)明清戰(zhàn)爭(zhēng)的“現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道”，這些情報(bào)經(jīng)由東亞至東南亞、歐洲的商貿(mào)和信息網(wǎng)絡(luò)傳入歐洲，在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響。董少新教授還認(rèn)為，如果把近代早期全球信息流通看作一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，那么這個(gè)網(wǎng)絡(luò)流入的中心是歐洲，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注的中心則是中國(guó)。

董少新

本場(chǎng)第三位報(bào)告人為是清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰，他報(bào)告的題目是《遠(yuǎn)游的諸神：論遺失在日本的幾則中國(guó)古代神話》。劉曉峰教授從《十節(jié)記》這一已經(jīng)散逸、以逸文形式保存在日本典籍中的古代歲時(shí)著作在日本的流傳入手，深入而詳盡地考察了《十節(jié)記》的成書年代和史料價(jià)值，探討了古代東亞世界的信仰、民俗和有關(guān)時(shí)間知識(shí)文化的傳播過程。

11月22日下午進(jìn)行分會(huì)場(chǎng)討論，共設(shè)兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，第一分會(huì)場(chǎng)的報(bào)告主要集中在9-18世紀(jì)中日朝交流和文本、知識(shí)傳播史，第二分會(huì)場(chǎng)話題則集中在近世日本史和近現(xiàn)代東亞史。第一分會(huì)場(chǎng)的兩場(chǎng)討論分別由魯東大學(xué)教授黃修志、寧波大學(xué)副教授鄭潔西主持。第一位報(bào)告人是北京大學(xué)博士后研究員梁曉弈，報(bào)告題目為《“有菩薩戒，本梵網(wǎng)經(jīng)”發(fā)微》。梁曉弈從《續(xù)日本紀(jì)》的一條關(guān)于菩薩戒的史料入手，探討了菩薩戒由中國(guó)傳入日本的經(jīng)過和菩薩戒含義的演變，并考察了《梵網(wǎng)經(jīng)》在日本的受容過程。第二位報(bào)告人是上海師范大學(xué)講師康昊，報(bào)告題目是《14世紀(jì)日本的“親元派”與元朝政治情報(bào)》?？店徽J(rèn)為元朝“天歷之變”的情報(bào)因入元僧在天歷以后大量歸國(guó)傳入日本，日本“元弘之亂”爆發(fā)、建武政權(quán)建立以后，入元僧積極慫恿后醍醐天皇仿效元朝，成為“親元派”政治力量，極大地影響了日本的元朝認(rèn)識(shí)。第三位報(bào)告人是寧波大學(xué)副教授鄭潔西，報(bào)告題目是《〈朝鮮國(guó)王為倭請(qǐng)封奏〉的版本、文本及其影響》。鄭潔西考察了壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)期間有關(guān)中日朝外交交涉的史料《朝鮮國(guó)王為倭請(qǐng)封奏》的各版本，探討了壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)期間的外交文書傳遞過程，分析了《朝鮮國(guó)王為倭請(qǐng)封奏》對(duì)明朝對(duì)日態(tài)度調(diào)整產(chǎn)生的影響。第四位報(bào)告人是清華大學(xué)博士后研究員劉晨，題目為《近世日朝交往中的文化爭(zhēng)論與歷史認(rèn)識(shí)：以“徐福赍書”為中心》。劉晨通過朝鮮派往日本的通信使與日本的唱酬筆談的考察，以關(guān)于“徐福赍書”說的言論入手，考察了其背后折射出的日本和朝鮮雙方歷史認(rèn)識(shí)的差異和東亞文化競(jìng)爭(zhēng)背后的政治考量，并認(rèn)為中華文化延伸出的東亞文化脈絡(luò)構(gòu)成了近世日朝外交語境下雙方交鋒的前提和基礎(chǔ)。

第一分會(huì)場(chǎng)的第五位報(bào)告人是魯東大學(xué)教授黃修志，報(bào)告題目是《文字獄與王權(quán)：十八世紀(jì)朝鮮圍繞〈明紀(jì)輯略〉展開的政治整肅與對(duì)華外交》。黃修志考察了與乾隆帝同時(shí)代的朝鮮英祖執(zhí)政時(shí)期針對(duì)清人撰寫的《明紀(jì)輯略》發(fā)動(dòng)的文字獄事件，探討了朝鮮圍繞該書展開的政治整肅和對(duì)華外交活動(dòng)。第六位報(bào)告人是復(fù)旦大學(xué)博士后研究員丁晨楠，報(bào)告題目為《朝鮮士人對(duì)乾嘉考證學(xué)的認(rèn)識(shí)與討論》。丁晨楠認(rèn)為18世紀(jì)晚期至19世紀(jì)上半葉的朝鮮士人通過燕行或閱讀從北京購(gòu)入的書籍獲知了乾嘉考證學(xué)風(fēng)靡一時(shí)的狀況，由此引發(fā)了站在程朱理學(xué)立場(chǎng)上的朝鮮士人的批判。第七位報(bào)告人是上海理工大學(xué)副研究員王煜焜，題為《時(shí)移世易：朝鮮司譯院的譯官教育與“蒙學(xué)”教材的變遷考察》。王煜焜認(rèn)為蒙古的崛起促使高麗設(shè)置了外語教育機(jī)構(gòu)司譯院，即便在元明交替以后的朝鮮王朝時(shí)期仍未停止蒙語、畏兀文的學(xué)習(xí)，蒙學(xué)、倭學(xué)與漢語同為朝鮮半島外語教育的組成部分。第八位報(bào)告人是上海師范大學(xué)青年教師安洙英，報(bào)告題目是《文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)之間：十七至十九世紀(jì)朝鮮對(duì)中國(guó)書籍的接受與自然知識(shí)的發(fā)展》。安洙英考察了朝鮮實(shí)學(xué)思潮背景下以《本草綱目》為代表的中國(guó)本草知識(shí)和名物學(xué)在朝鮮的傳播和挪用，并認(rèn)為朝鮮后期類書逐漸從依靠中國(guó)文獻(xiàn)的態(tài)度中脫離出來，本國(guó)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越發(fā)受到重視，以便更好地服務(wù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境與現(xiàn)實(shí)狀況。安洙英還進(jìn)一步討論了東亞脈絡(luò)之下經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的出現(xiàn)和自然知識(shí)變化的特征。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

第二分會(huì)場(chǎng)的討論由上海圖書館歷史文獻(xiàn)中心副主任沙青青、中國(guó)社科院副研究員張艷茹主持。第二分會(huì)場(chǎng)的第一位報(bào)告人是山東大學(xué)副教授胡煒權(quán)，報(bào)告題目是《所謂的豐臣德川之際“臺(tái)灣遠(yuǎn)征”再考》。胡煒權(quán)從史料實(shí)證入手，探討了17世紀(jì)初期的東亞海域形勢(shì)，認(rèn)為所謂“臺(tái)灣遠(yuǎn)征”這一受日本帝國(guó)主義影響的歷史認(rèn)識(shí)并非史實(shí)，應(yīng)該理解為德川初期對(duì)外貿(mào)易開拓活動(dòng)的一環(huán)。第二位報(bào)告人是湘潭大學(xué)講師瞿亮，報(bào)告題目是《近世日本儒者的封建、郡縣論與幕藩體制意識(shí)形態(tài)的嬗變》。瞿亮認(rèn)為封建、郡縣論是近世日本儒者辨析幕藩體制優(yōu)劣的重要證據(jù)，山鹿素行、熊澤蕃山基于日本歷史現(xiàn)實(shí)得出的結(jié)論體現(xiàn)了其與日本幕藩體制相契合的“時(shí)處位”原則。近世后期由于幕藩體制的動(dòng)搖，出現(xiàn)了反幕藩體制的封建、郡縣論爭(zhēng)。第三位報(bào)告人是上海師范大學(xué)講師侯雨萌，報(bào)告題為《江戶儒學(xué)史中的“王霸之辨”問題：從伊藤仁齋到吉田松陰》。侯雨萌考察了伊藤仁齋、荻生徂徠等七位儒學(xué)者對(duì)“王霸之辨”的解讀，理清了江戶時(shí)期日本儒學(xué)界對(duì)“王霸之辨”理解的深化過程。第八位報(bào)告者是中國(guó)社科院副研究員張艷茹，題目是《日本幕末至明治初期的選舉政治探討及實(shí)踐》。張艷茹考察了日本幕末至明治維新以后的中央和地方選舉實(shí)踐及其理論變遷，探討了日本近代民間及政府開展的對(duì)議會(huì)政治及選舉制的討論，認(rèn)為其選舉實(shí)踐整體上體現(xiàn)了新舊思想雜糅的特點(diǎn)，并且始終存在官方和民間政治動(dòng)向、政治探索的糾葛。

第二分會(huì)場(chǎng)的第五位報(bào)告人是上海師范大學(xué)副教授劉峰，報(bào)告題目是《東亞社會(huì)的西方化與“鄉(xiāng)愁”——以長(zhǎng)野朗的農(nóng)本自治論為例》。劉峰認(rèn)為農(nóng)本主義是近代的產(chǎn)物，是日本社會(huì)遭遇西方?jīng)_擊，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”。近代農(nóng)本主義者長(zhǎng)野朗主張從無序的“自然態(tài)”走向有序的“組織體”，堅(jiān)信在國(guó)家公權(quán)力保護(hù)之下通過法制手段實(shí)現(xiàn)組織擴(kuò)大化，展現(xiàn)出了與右翼思想合流的趨勢(shì)。第六位報(bào)告人是東北師范大學(xué)博士后研究員汪力，題目是《尾崎秀實(shí)的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”》。汪力認(rèn)為尾崎秀實(shí)的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論深受“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”影響，認(rèn)為治水社會(huì)形成的專制國(guó)家是中國(guó)社會(huì)停滯的重要原因，認(rèn)為農(nóng)業(yè)共同體的長(zhǎng)期延續(xù)和宗族共同體的逐漸解體構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)的主要特征。第七位報(bào)告人是上海圖書館歷史文獻(xiàn)中心副主任沙青青，報(bào)告題目是《中日邦交正常化前后華僑身份認(rèn)同的變與不變：以棒球選手王貞治為例》。沙青青從戰(zhàn)后著名棒球運(yùn)動(dòng)員王貞治的經(jīng)歷入手，考察了在日華僑球星王貞治在冷戰(zhàn)對(duì)峙、兩岸關(guān)系變化、中日邦交正?；缺尘爸律矸菡J(rèn)同的變化和抉擇。第八位報(bào)告人是上海師范大學(xué)助理研究員劉曉晨，報(bào)告題目是《重塑現(xiàn)代：戰(zhàn)后日本對(duì)越南醫(yī)療援助研究》。劉曉晨認(rèn)為50年代以后我國(guó)長(zhǎng)期為越南提供醫(yī)療援助，而冷戰(zhàn)時(shí)期東南亞一直是日本對(duì)外援助的重點(diǎn)地區(qū)，1975年以后日本啟動(dòng)對(duì)越南的政府開發(fā)援助，越南在國(guó)際社會(huì)的援助下成功建立了現(xiàn)代衛(wèi)生保健體系。

閉幕式綜合討論由上海師范大學(xué)世界史系劉曉晨主持，復(fù)旦大學(xué)文史研究院副研究員朱莉麗、上海師范大學(xué)副教授劉峰分別做第一、第二分會(huì)場(chǎng)總結(jié)發(fā)言。朱莉麗認(rèn)為第一分會(huì)場(chǎng)討論著眼于人員、物質(zhì)流動(dòng)之下東亞世界各國(guó)的歷史聯(lián)系和共同文化背景，特別關(guān)注了朝鮮半島在東亞各政權(quán)關(guān)系和東亞區(qū)域交流當(dāng)中的重要作用。朱莉麗還認(rèn)為本場(chǎng)討論展現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)在東亞各國(guó)不同地域和社會(huì)階層的接受狀況，中國(guó)知識(shí)的影響和知識(shí)轉(zhuǎn)型的經(jīng)過無法一概而論，需要結(jié)合不同的歷史階段和地域條件探討其媒介作用。劉峰認(rèn)為第二分會(huì)場(chǎng)的討論主要圍繞日本歷史展開，時(shí)間跨度從近世到近現(xiàn)代，涉及政治、思想、外交等多個(gè)領(lǐng)域，一定程度上反映了我國(guó)日本史學(xué)界中生代和新生代的關(guān)注話題。劉峰最后從會(huì)議的主旨“東亞學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建與發(fā)展”入手，認(rèn)為東亞的邊界需要不斷地討論，作為政治概念的東亞有著豐富的內(nèi)涵，尚有待進(jìn)一步思考和討論。

韓東育

在11月22日的研討會(huì)閉幕后，11月23日東北師范大學(xué)副校長(zhǎng)韓東育教授在上海師范大學(xué)做了題為《從“兩社事件”看東亞的變局》的專題講座，講座由上海師范大學(xué)歷史系教授蘇智良主持，研討會(huì)的參會(huì)學(xué)者與上海師范大學(xué)世界史系、日語系師生共同參加了講座。在講座中，韓東育教授介紹了日本明治政府與清朝的外交交涉和《中日修好條約》的簽訂過程，探討了日本近代國(guó)家逐步蠶食和侵略琉球、中國(guó)臺(tái)灣和朝鮮半島的經(jīng)過和歷史背景，分析了明治政府的外交戰(zhàn)略與政治野心，并運(yùn)用大量的實(shí)地考察經(jīng)歷和在考察中取得的第一手資料，介紹了日本侵略背景下在中國(guó)臺(tái)灣發(fā)生的“牡丹社事件”“霧社事件”的過程。韓東育教授指出，肇始于“牡丹社事件”的日本征臺(tái)、奪琉球、吞并朝鮮以及臺(tái)灣割占等事件，使得中國(guó)失去了東亞宗藩體系下的核心地位，打破了東亞世界的朝貢體系。本次會(huì)議是上海師范大學(xué)舉行的第二屆東亞學(xué)術(shù)體系構(gòu)建與發(fā)展研討會(huì)，以人員、物質(zhì)的流動(dòng)和知識(shí)的傳播與轉(zhuǎn)型為題，討論話題集中、內(nèi)容深入，取得了極為良好的反響。